Етнічні спільності як предмет соціології. Історичні типи етнічних спільнот

Вступ

Етнічна соціологія вивчає досить складну сферу національно-етнічних відносин. Ці відносини стосуються практично всіх сторін життя різних етнічних спільнот. До того ж вони нерідко бувають вельми заплутаними й суперечливими. У них виражаються природні і соціально-психологічні якості етнічних спільнот, або етносів. Спробуємо розібратися в суті цих явищ і відображають їх понять, а таюіе в змісті національно-етнічних відносин та історичних Тенденції їх розвитку, в змісті так званого національного питання і його рішення в сучасних умовах.

Питання 1. Етнічні спільності як предмет соціології. Історичні типи етнічних спільнот.

Предмет і об'єкт етнічної соціології

Етносоціологія визначили як прикордонну наукову дисципліну, що вивчає соціальні процеси в різних етнічних середовищах і етнічні процеси в соціальних групах. Народи-етноси в їх соціальному різноманітті були в центрі її вивчення.

У етносоціологіческіх дослідженнях об'єкт вивчається через особистість, включену в етнічну групу. Етнічні групи в соціологічному розумінні - це сегменти, частини суспільства, члени яких усвідомлюють себе (або вважаються з точки зору інших) носіями загальної культури і мають почуття солідарності.

Етносоціологія формувалася як спеціальна соціологічна теорія середнього рівня на основі емпіричних досліджень.

Предмет етносоціології - вивчення соціальних аспектів розвитку і функціонування етнічних груп, їх ідентичності, інтересів і форм самоорганізації, закономірностей їх колективної поведінки, взаємодій етнічних груп, взаємозв'язків особистості, включеної в ці групи, і соціального середовища.

Область етносоціологіческіх вивчення надзвичайно широка. Це - етнічні особливості соціальних змін (перш за все в середовищі російських і титульних етносів республік, а також в діаспорі), в тому числі тенденції в професійних орієнтаціях, темпи соціальних переміщень в етнічних групах, внутрішньореспубліканська і межреспубликанская міграція в Російській Федерації, і міждержавна міграція на пострадянському просторі; етнічна специфіка внутрішньосімейних стосунків; тенденції змін у використанні російської мови і мов титульних народів республік і діаспор в різних соціальних групах; співвідношення сучасної і традиційної культури в соціальних групах; роль традиціоналізму в політичному житті і соціальній поведінці, процесах модернізації, постіндустріальному розвитку; міжкультурні взаємодії, проблеми міжкультурних кордонів, роль релігії в культурній дистанції, етнічна самосвідомість, авто- і гетеростереотипи, внутрішньоетнічних солідарність; етнічні інтереси і установки на міжетнічне спілкування, міжетнічні орієнтації, толерантність і нетерпимість, проблеми націоналізму, соціальні і соціально-психологічні основи міжетнічних конфліктів. По суті етносоціологія вивчає етнічну специфіку всіх соціально значущих сфер життя суспільства, розглядаючи їх з точки зору соціологічних критеріїв і з застосуванням методики соціологічного дослідження. [1]

Етнічна спільність. Етнос. Народ. нація

Етнічна спільність - це група людей, які пов'язані між собою загальним походженням і тривалим спільним існуванням.

В процесі довгої спільної життєдіяльності людей в рамках кожної групи вироблялися загальні та стійкі ознаки, що відрізняють одну групу від іншої. До числа таких ознак належать мову, особливості побутової культури, що складаються звичаї і традиції того чи іншого народу або етносу (в різних мовах і в науковій літературі терміни «народ» і «етнос» вживаються як синоніми). Ці ознаки відтворюються в етнічну самосвідомість народу, в якому він усвідомлює свою єдність, перш за все - спільність свого походження і тим самим своє етнічну спорідненість.

У той же час він відрізняє себе від інших народів, яким властиві своє походження, свою мову і своя культура. Етнічна самосвідомість народу рано чи пізно виявляється в усьому його самосвідомості, в якому фіксуються його походження, успадковані традиції, розуміння ним свого місця серед інших народів.

Типи етнічних спільнот. До найбільш древніх етнічним спільнотам відносяться племена, життя і діяльність яких були засновані на родових і

соціальних зв'язках. Кожне плем'я мало ознаками етнічної спільності: вони відрізнялися один від одного своїм походженням, мовою, що склалися звичаями і традиціями, матеріальною і духовною культурою - від примітивної до відносно високорозвиненою. У кожного племені формувалося своє етнічне самосвідомість. Воно мало етнонімом (назвою). Племена - це форма організації первіснообщинного ладу, який в різні історичні епохи існував на різних континентах землі. Існують вони і в даний час в деяких частинах азіатського, американського, африканського і австралійського континентів.

З розкладанням первісно-общинного ладу розпадалися і племена. З переходом до цивілізації, при якій на перший план вийшли чи не пологовому, а соціальні зв'язки між людьми, плем'я поступилося місцем іншому типу етнічної спільності, - народу. Всі народи як етнічні спільності на стадії цивілізації (будь то народи Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, Епптга, Індії або Китаю, а в більш пізні періоди - народи Франції, Німеччині або Росії) завжди відрізнялися і відрізняються понині своїми особливими соціально-етнічними ознаками, в тому числі особливостями свого походження, мови, культури, етнічної самосвідомості і т. д.

На відміну від племен народи досягали в епоху цивілізації незрівнянно більшою соціально-етнічної консолідації і більш високого (на кілька порядків, як фіксують етнографи, історики, лінгвісти та інші фахівці) розвитку своєї мови, матеріальної і духовної культури. Саме в цей час почали складатися національні характери багатьох народів, що знайшло своє вираження в їх національній свідомості і самосвідомості. Іншими словами, племена змінилися формуються стародавніми народами - націями, які досягли свого розквіту в наступні історичні епохи.

Формування націй, що почалося з розкладання родоплемінного ладу, завершилося з розвитком машинного виробництва і капіталістичного ринку, який зв'язав всі райони і області тієї або іншої країни в єдиний економічний організм. Інтенсифікація економічного спілкування неминуче активізувала політичний і культурний спілкування людей, а це призводило до консолідації їх як націй, розквіту культури і національного характеру.

Такий підхід дещо розходиться з тим підходом до проблеми розвитку історичних спільнот людей, згідно з яким первісно-общинні племена розвивалися в народності, а останні - в нації. При цьому народності і нації наділялися По суті одними і тими ж ознаками, а розрізнялися між собою за ступенем розвитку цих ознак, підкреслювалося, що з часом народності стають націями.

Подібний, як з'ясувалося, багато в чому штучний критерій розмежування націй і народностей не отримав скільки-небудь доказового наукового обгрунтування. Залишається неясним, яку етнічну спільність, будь то, наприклад, киргизи, чеченці, якути, можна вважати нацією, а яку - народністю і як визначити момент переростання народності в націю.

Один з відомих вітчизняних етнографів М.В. Крюков небезпідставно стверджує, що, наприклад, Ленін - вживав терміни «нація», «національність», «народність», «народ» як синоніми і що протиставлення націй і народностей було введено Сталіним в 1921 р в тезах «Про чергові завдання партії в національному питанні ». На думку Крюкова, це було «теоретично неспроможним і практично шкідливим», бо штучно породжувало нові міжетнічні протиріччя, пов'язані з тим, що не всі етнічні спільності вважали справедливим довільне віднесення одних з них до націй, а інших - до народностям. Як і багато інших етнографи, Крюков ще кілька років тому пропонував повернутися до вживання словосполучення «народи Радянського Союзу», подібно до того як це позначено певною «Декларації прав народів Росії». В тому і в іншому випадках термін «народи» замінює терміни «нації» і «народності», відмінність між якими чисто умовне.

Нація. У вітчизняній і зарубіжній літературі можна зустріти безліч суджень про нації як етнічних спільнотах, що сформувалися задовго до капіталізму. Так, французький вчений Ж.Е. Ренан (1823- 1892) вважав, що нації існували ще на початку Середніх століть, «починаючи з кінця Римської імперії або, краще, з часу розкладання імперії Карла Великого ...».

Чтоже таке нація? Відповідаючи на це питання, Ренан справедливо стверджував, що націю можна зводити до тієї чи іншої раси. Раса вказує «на спорідненість по крові», а нації можуть складатися в процесі спільного життя і «перемішування» представників різних рас. «Найбільші країни - Англія, Франція, Італія - ​​це ті, в яких кров найбільш перемішана». Саме ця обставина характеризує нації цих країн. Воістину немає нації, всі представники якої ставилися б тільки до однієї раси.

У націях поєднуються природні і соціальні властивості. У всякому разі нації не можна зводити виключно до природних явищ, як це роблять деякі вчені. Навіть якщо допустити, що одним з істотних ознак нації є спільність її походження від якихось предків, то і в цьому випадку слід мати на увазі, що нація аж ніяк не зводиться до цією ознакою. Як інші її ознак Ренан, а також німецький історик К. Каутський (1854-1938) та інші дослідники називають спільність мови, території, економічного життя, яка, за твердженням К. Каутського, стала складатися ще в XIV ст., Тобто . в середні віки, і завершилася при капіталізмі.

Однією з ознак нації Ренан називає спільність інтересів входять до неї людей. Спільність інтересів обумовлюється, по Ренану, загальними умовами життя, спільністю історії та долі і являє собою могутній чинник становлення та розвитку нації. Згодом формується більш-менш багатий духовний світ нації, що об'єднує всіх її представників. «Нація - це душа», - заявляє Е, Ренан.

Духовні ознаки нації відзначають багато мислителів. Так, французький соціолог і соціальний психолог Г. Лебон (1841- 1931) виходив з того, що «кожен народ має душевним строєм так само стійким, як і його анатомічні здібності». З цього «душевного ладу» виникають почуття народу, його думки, вірування, мистецтво, а також різного роду установи, що регулюють його суспільне життя. Лебон говорив про «душі народу» і про те, що «тільки вона ... зберігає націю». Душа народу - це його звичаї, почуття, ідеї, способи мислення. Коли псуються звичаї, нації зникають, стверджував Лебон. При цьому він посилався на приклад Стародавнього Риму. Римляни, за його словами, мали дуже сильний ідеал.

Цей ідеал - велич Рима - абсолютно панував над усіма душами; і кожен громадянин готовий був пожертвувати для нього своєю сім'єю, своїм станом і своїм життям.

В цьому була сила Риму. Згодом на перший план вийшли прагнення до розкоші, розпуста, що послабило націю. «Коли варвари з'явилися у його (Риму. - Лат.) Воріт, його душа вже була мертва».

Ідею «душі народу» як «душі нації» підтримував і розвивав німецький психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832 1920). Він справедливо стверджував: щоб зрозуміти душу народу, треба знати його історію. Корисними, за його словами, будуть знання з етнології, мистецтва, науки, релігії, мови та звичаїв ^4.

Австрійський соціолог і політик Отто Бауер вказував на природні та культурні ознаки нації. Він писав, що нація як «природна спільність» виходить з «фізично обумовленої спадковості, за допомогою якої дітям передаються властивості батьків». Однак головними відмітними ознаками нації Бауер вважав її мову і культуру. «Спільність походження без культурної спільності завжди утворює тільки расу і ніколи не створює нації», - стверджував він. Національна свідомість трактується їм як усвідомлення того факту, що люди сходяться між собою «у володінні відомими культурними цінностями», а також в напрямку їх волі, що і становить особливості їх національного характеру. Теоретично національну свідомість є усвідомлення того, що я і мої одноплемінники суть продукти однієї і тієї ж історії.

Розвиваючи дуже актуальну сьогодні теорію національно-культурної автономії, Бауер бачив основне завдання в тому, щоб «зробити національну культуру ... надбанням всього народу і таким, єдино можливий спосіб згуртувати всіх членів нації в національно-культурну спільність».

Узагальнюючи сказане, можна стверджувати, що нація - це особлива історична спільність людей, що характеризується спільністю її походження, мови, території, економічного укладу, а також психічного складу і культури, що виявляються в спільності її етнічної свідомості та самосвідомості.

Національне в будь-яких своїх проявах пов'язано з унікальними етнічними характеристиками нації. Цей зв'язок може бути виражена в більшій чи меншій мірі, але вона завжди має місце. Так, економічні або політичні відносини набувають національне зміст рівно настільки, наскільки вони пов'язані з рішенням етнічних проблем життя народів - націй. За цими межами вони можуть виявитися соціально-класовими чи якимись іншими відносинами, але не національними. Те ж можна сказати і про моральних, естетичних та інших відносинах. Національний характер вони набувають тоді, коли їх соціальний зміст органічно поєднується з етнічним, «переплавлене» з ним.

Надалі будемо вживати терміни «етнос», «народ», «нація» як синоніми, тобто рівнозначні за змістом, скажімо російський народ є російський етнос і російська нація. Обсяг і значення даних явищ і виражають їх понять і термінів по суті однакові. Те ж ставиться до українського, казахському, грузинському або ж французької та німецької народам (етносам, націям), відповідним поняттям і термінам. В даний час багато вчених, у тому числі дуже відомі, демонструють саме такий підхід до даного; питання. Як тотожні вживає поняття «етнос» і «народ» Л.Н. Гумільов. В.А. Тишков, відомий вчений-етнограф, пропонує замість понять «народність» і «нація» вживати одне поняття - «народ».

Поняття національностьобозначает етнічні Ознаки не тільки цілих націй, які компактно проживають на певних територіях, а й усіх її представників, де б вони не жили, в тому числі на територіях інших народів і держав. [2]

Питання 2. Національно-етнічні відносини. Міжетнічні конфлікти.

Національно-етнічні відносини

Як зазначалося, національні відносини завжди пов'язані з вирішенням певних етнічних проблем, що стосуються умов виживання і розвитку тих чи інших етносів (народів), в тому числі проблем територій, мови, духовного життя, традицій, культури, збереження їх самобутності і т.д. В силу цього вони виступають як національно-етнічні відносини, а поняття «національні відносини» і «національно-етнічні відносини» по суті тотожні.

Об'єктивною передумовою виникнення і розвитку національних відносин є існування окремих націй (етносів, народів), що відрізняються за своїми етнічним характеристикам, починаючи з особливостей походження, що стосуються їх історичної та сучасної батьківщини, і закінчуючи особливостями мови, культури, етнічної свідомості і т.д. Національні відносини не існує як би в чистому вигляді, у відриві від інших суспільних відносин, вони вплетені в ці відносини (політичні, духовні, мовні, економічні, екологічні) і переломлюються у змісті і формах прояви даних відносин. Всі ці відносини можуть набувати національний характер, якщо в процесі їх реалізації вирішуються етнічні проблеми існування тих чи інших народів або ж якщо економічні, політичні та інші проблеми вирішуються в контексті національно-етнічних проблем. Іншими словами, соціальна і етнічна сторони життя націй і національних відносин органічно взаємопов'язані.

Національні відносини носять, як правило, комплексний характер, бо стосуються регулювання багатьох сторін взаємин між народами (етносами). Вони містять в собі більш-менш багату духовну зміст, оскільки вступають в них суб'єкти неминуче демонструють своє етнічне свідомість і самосвідомість, часом досить сильні пристрасті, властивий їм настрій почуттів і розумів. При цьому нерідко виявляються різного роду ілюзії, омани, забобони і міфи. У цьому - одна з особливостей прояву національно-етнічних відносин між народами.

Суб'єкти національних відносин.

Суб'єктами національних відносин виступають великі та малі етноси (народи). Це такі великі народи, як російська, французька, китайська і т.д., і малі (в сенсі нечисленні) народи Кавказу, російського і американського Півночі, інших регіонів Землі.

В якості суб'єктів національних відносин можуть виступати як представники етносів (націй) і з приводу рішення національно-етнічних проблем - різного роду соціальні групи і верстви населення.

Зрозуміло »серед етносів як суб'єктів національних відносин існують більш-менш розвинені з точки зору досягнутого рівня розвитку економіки, державності, культури. Це не може не позначитися на характері їх взаємовідносин. Дана обставина породило проблему соціальної справедливості в національних відносинах, у тому числі в стосунках між великими і малими народами, а також між більш і менш розвиненими з них.

Проблема соціальної справедливості виникає у відносинах між так званими корінними і некорінними націями (народами).

До корінних зазвичай відносять нації, які компактно проживають на тих чи інших територіях і дали ім'я існуючого державного утворення. Виходячи з цього до корінних націй належать, наприклад, українці на Україні вірмени у Вірменії, татари в Татарстані і т.д.

До некорінним націям відносяться так звані національні групи, які проживають на територіях корінних націй, наприклад, ті ж українці в Литві, вірмени в Росії, російські в Естонії і т.д. Звідси виникла проблема національних меншин здійснення їх прав і свобод в умовах тих національних державних утворень, в яких вони проживають.

Зміст міжнаціональних відносин. Міжнаціональні відносини можуть проявлятися у вигляді економічних », політичних, мовних, культурних, екологічних та інших відносин між націями. Кожне з цих проявів міжнаціональних відносин має свій специфічний зміст. Дамо коротку характеристику деяким з них.

Економічні міжнаціональні відносини спрямовані на задоволення економічних потреб націй (народів, етносів). Вони формуються як стихійно, в процесі розвитку, скажімо, тортові зв'язків між народами, так і на рівні міждержавних відносин самостійних держав, а також в рамках федеративних держав між республіками, автономіями і тд. Об'єктивною основою міжнаціональних економічних відносин є сформоване суспільний поділ праці між різними національними утвореннями, господарсько-економічні зв'язки між ними.

Політичні міжнаціональні відносини в багатонаціональній державі стосуються насамперед участі всіх народів (націй) в здійсненні політичної влади і вирішення на державному рівні найважливіших проблем їх життя. В даному випадку постає питання про державний устрій: чи є дана держава унітарною, в якому відсутні механізми представництва і реалізації на державному рівні інтересів окремих націй, або ж воно є федерацією, в якій такі механізми є.

Політичні міжнаціональні відносини спрямовані, крім того, на здійснення цивільних прав і свобод представників різних націй. Нарешті, свою роль відіграють національні політичні відносини на рівні міждержавних відносин народів. Йдеться про відносини між народами, мають свою національну державність, володіють державною незалежністю і суверенітетом. В цьому випадку їх відносини стосуються практичної реалізації національної незалежності і суверенітету, а також їх економічного, політичного і культурного співробітництва, знаходження шляхів і способів оптимального вирішення цих питань.

Найважливішу роль в житті і розвитку кожної нації грають міжнаціональні відносини в сфері їх духовного життя. Вони спрямовані на взаємне збагачення народів в області духовної культури і в той же час на збереження і розвиток їх національної самобутності. Цьому сприяють обміни в галузі народної і професійного мистецтва, в тому числі пісенного, танцювального, музичного, прикладного, а також співробітництво в галузі літератури, сучасного монументального мистецтва, живопису, архітектури і т.п.

Національна духовна культура, будучи, як правило, досить складним, багатим і багатоплановим явищем, розвивається в контексті наявних в даному суспільстві економічних, політичних, моральних, релігійних та інших громадських відносин, відчуває на собі їх вплив і в чималому ступені залежить від них. Разом з тим вона розвивається в тісній взаємодії національних культур багатьох народів, в процесі якого складається світова духовна культура. Можна вказати на міжнаціональні екологічні відносини, що виникають, зокрема, в зв'язку з охороною природи на територіях, де здавна живуть ті чи інші народи. І не тільки охорони, а й відтворення природних ресурсів, в тому числі земельних, лісових, водних та ін. Цивілізоване рішення даних проблем все більше стає найважливішою умовою виживання і розвитку великих і малих народів (етносів). Вони повинні вирішуватися як на державному, так і на громадському рівні, в тому числі на рівні громадського та сімейного виховання кожної людини, формування у нього сучасної екологічної, культури, прищеплення любові до природи, дбайливого до неї ставлення. І вже, звичайно ж, необхідно саме тісне і активну співпрацю всіх народів в області рішення загострилися в сучасну епоху проблем екології з урахуванням національних інтересів кожного з них.

Треба сказати, що міжнаціональні відносини виникають і здійснюються не тільки на рівні цілих народів (етносів, націй), але і на міжособистісному рівні в процесі повсякденного спілкування людей різних національностей. Міжособистісні відносини нерідко володіють багатим духовним змістом, але у всіх випадках це є відносини дуже делікатного властивості. Надзвичайно важливо враховувати моральну і психологічну сторони цих відносин. Національні почуття людей, як правило, досить витончені і легкоранимі. Тут особливо важливо виявляти такт і делікатність, повага один до одного. Цьому в чималому ступені сприяє розширення знань щодо моралі, звичаїв, традицій і в, цілому духовної культури інших народів, виховання терпимості і поваги до представників інших національностей. Яскравим підтвердженням тяжіння один до одного представників різних народів служать міжнаціональні шлюби. Було б протиприродним забороняти їх, як того вимагають затяті націоналісти. Заборонити їх неможливо. Значить, треба створювати морально-психологічні, політичні та інші умови для нормального життя. Однією з фундаментальних передумов цього є формування у кожної людини культури міжнаціонального спілкування відповідно до вимог сучасного цивілізованого суспільства.

Національне питання. У даній роботі слід розглянути важливе поняття, як національне питання.

Національне питання являє собою систему взаємопов'язаних проблем розвитку націй (народів, етносів) і національних відносин. Він інтегрує в собі основні проблеми практичного здійснення і регулювання цих процесів, в тому числі територіальні, екологічні, економічні, політичні, правові, мовні, морально-психологічні.

Національне питання залишається незмінним, його зміст змінюється в залежності від характеру історичної епохи і змісту реально сформованих міжнаціональних відносин. Звісно ж, що в сучасних умовах основний зміст національного питання полягає в вільному і всебічному розвитку всіх народів, розширенні їх співпраці і гармонійному поєднанні їхніх національних інтересів. [3]

Міжнаціональні конфлікти

Міжнаціональні конфлікти - це крайнє загострення протиріч між націями (народами), що виникають в ході вирішення політичних, територіальних, економічних, мовних, культурних, релігійних проблем.

Йдеться про конфлікти між цілими етносами і їх окремими представниками. Вони можуть виникати і діяти на соціально-психологічному і ідеологічному рівнях національно-етнічної свідомості народів, а також на рівні діяльності національно-державних інститутів законодавчої влади.

Найбільшою гостроти національні конфлікти досягають саме тоді, коли вони відбуваються на міждержавному рівні, куди їх виводять деякі політики, переслідуючи свої цілі. Не зрозумівши цих цілей, народи дають втягнути себе в ці конфлікти і в результаті самі стають жертвами.

2 підходи:

• Сутнісний. Зв'язок між конфліктом і феноменом етнічності є сутнісною (причиною конфліктів є етнічні відмінності).

• Функціональний. Зв'язок між конфліктом і етнічність суто функціональна (етнічність не створює конфлікти, а виступає формою їх прояву).

По суті конфлікт є спосіб вирішення протиріч, отже потрібно дивитися саме на ці суперечності. Далеко не в кожен конфлікт буває залучений весь етнос.

Міжетнічний конфлікт - будь-яка форма цивільного, політичного або збройного протиборства, в якому сторони, або одна зі сторін, мобілізуються, діють або страждають за принципом етнічних відмінностей (В.А. Тишков).

У чистому вигляді, на думку Тишкова, етнополітичних конфліктів не буває. Випадків, коли один народ вступає в протиборство з іншим виключно за етнічними міркувань, практично не відомі. Наукою не доведено, що такі антагонізми взагалі існують в людській природі.

2. Причини міжетнічних конфліктів

Л.М. Дробижева: в основі міжетнічної напруженості лежать процеси, пов'язані з модернізацією і інтелектуалізацією народів Росії. Внаслідок цього в престижних професіях наростала конкуренція між титульними національностями і російськими. Також у багатьох народів сформувалися свої цінності і уявлення, що не співпадали з цінностями і уявленнями росіян в цих республіках (російські їхали в республіки допомагати, тому відчували себе вище, ніж титульні народи).

С. Хантінгтон: урбанізація, освіту і широка доступність інформації породжують нові потреби і способи їх задоволення. Але реальні можливості таких суспільств ростуть повільніше, ніж потреби людей. Недосконалість політичної системи, нездатність її вирішувати протиріччя, ведуть до конфліктів.

Теорія депривації. (Депривація - процес скорочення і / або позбавлення можливості задовольняти основні життєві потреби індивідів або груп). До пошуку «образу ворога» приводить не тільки погане матеріальне становище. Дослідники переносять акцент саме на очікування і орієнтації, реалізувати які виявляється неможливо. Пов'язана з попередніми теоріями: нові потреби -> задовольнити неможливо -> конфлікт. Але у Хантінгтона «винні» уряду, а в теорії депривації - самі люди.

Теорія людських потреб. Етнічні групи відчувають почуття глибокої відчуженості і навіть ворожості по відношенню до тих спільнот, які, на їхню думку, винні у відсутності у перших необхідних засобів розвитку і задоволення життєво важливих потреб. Це викликає у групи страх знищення, і вона починає боротися.

Ця теорія критикується, тому що часто насильство ініціюють не ті групи, які найбільш ущемлені з точки зору задоволення базових потреб, а ті, то має титульним статусом і добре розвиненими культурними інститутами.

Концепція колективної дії. Головне - це колективні інтереси, які спонукають людей діяти в ім'я них, вибираючи ті чи інші форми дій. Боротьба між групами ведеться не взагалі, а для досягнення певної мети. Тіллі: найбільшою мірою мобілізує людей боротьба за владу.

Не можна забувати і про роль еліт в етнічних конфліктах, це дуже важливе питання.

Зрозуміти причини конфліктів, виходячи з якоїсь однієї теорії, неможливо, оскільки 1) кожен конфлікт має свою специфіку; 2) причини можуть змінюватися в ході конфлікту.

Спробуємо узагальнити матеріал з причин конфліктів.

• Депривація.
• Колективні інтереси групи.
• Інтереси еліти, навмисне розпалювання конфлікту.
• Історичні причини (депортації народів, несправедливості адміністративно-територіальної ієрархії народів, довільна перекроювання кордонів національних утворень).
• Інерційний фактор (зростаюче відчуження народів; етнофобії і ксенофобії як наслідок збройних (спочатку не етнічних) конфліктів).

3. Типи міжетнічних конфліктів. Класифікація за характером дій конфліктуючих сторін (Е. Паін і А.А. Попов). Класифікація за вмістом конфліктів (Л.М. Дробижева)

Існує два основних принципи класифікації міжетнічних конфліктів:

• за характером дій конфліктуючих сторін
• за змістом конфліктів, по основним цілям, які ставить висуває претензії сторона.

Класифікація за характером дій конфліктуючих сторін (Е. Паін і А.А. Попов)

Саме Е. Паін і А.А. Попов першими опублікували статтю по етнічних конфліктів в СРСР. Їх класифікація:

Конфлікти стереотипів.

Етнічні групи чітко не усвідомлюють причини суперечностей, але щодо опонента створюють негативний образ «небажаного сусіда». Як приклад наводиться вірмено-азербайджанський конфлікт. Взаємна неприязнь виникла задовго до активної стадії конфлікту.

Конфлікт ідей.

Висування тих чи інших домагань. Обгрунтування «історичного права» на державність, на територію (Естонія, Литва, Татарстан, свого часу ідея Уральської республіки). Розробляються основні ідеологеми, політична мобілізація навколо яких є вже прояв конфлікту.

Конфлікт дій.

Мітинги, демонстрації, пікети, прийняття інституціональних рішень, відкриті зіткнення.

Ця класифікація швидше відображає стадії і форми міжетнічних конфліктів, проте багато конфліктів так і залишаються «конфліктами ідей».

Класифікація за вмістом конфліктів (Л.М. Дробижева)

Запропоновано в 1992 - 1993 роках на основі оцінки досвіду кінця 1980-х-початку 1990-х років.

Статусні інституціональні конфлікти в союзних республіках, які переросли в боротьбу за незалежність.

Суть таких конфліктів може бути не етнонаціональної, але етнічний параметр в них присутня неодмінно. Від вимог реалізації етнічних інтересів до вимог державної незалежності.

Основна форма таких конфліктів була інституційної.

Статусні конфлікти в союзних і автономних республіках, автономних областях, що виникли в результаті боротьби за підвищення статусу республіки або його отримання.

Характерно для частини колишніх союзних республік, які бажали конфедеративного рівня відносин (Казахстан, Татарстан). Сьогодні у відносинах Москви і Казані простежуються елементи як федеративних, так і конфедеративних відносин.

Зараз подібна боротьба йде між Грузією і Абхазією.

Етнотериторіальні конфлікти.

Як правило, найважчі для врегулювання протистояння. На пострадянському просторі зареєстровано 180 етнотериторіальних суперечок.

Етнотериторіальні конфлікти - суперечки, що ведуться від імені етнічних спільнот, щодо їх прав проживати на тій чи іншій території, володіти чи керувати нею. Будь-яке домагання на територію, якщо воно заперечується іншою стороною, - вже конфлікт (Стрілецький).

Такі суперечки далеко не завжди захоплюють великі групи населення. Крім того, не всякий спір через території є етнотериторіальну конфліктом (умова - етнічна мобілізація населення).

Міжгрупові конфлікти (міжобщинні).

Соціальна нестабільність, економічна депривація, політичні протиріччя всередині республік і між республіками і Центром стимулюють такі конфлікти, напруження існує у відносинах між чеченцями і козаками, інгушами і осетинами, кабардинцами і балкарцями, в Молодіжних групах в Якутії, Тиві, нинішні російсько-естонський, російсько -латишскій конфлікти. Масові міжгрупові насильницькі зіткнення мали місце в Азербайджані, Вірменії, Киргизстані, Узбекистані.

Дана класифікація набуває все більшого поширення. Однак однозначно класифікувати конфлікти не завжди вдається, оскільки в одному конфлікті може поєднуватися безліч чинників. Тому дослідники говорять про «кластерах» конфліктів.

4. Форми міжетнічних конфліктів. Збройні конфлікти: регіональні війни і короткострокові збройні зіткнення. Неозброєні конфлікти: інституційні, маніфестують, ідеологічні. Профілактика та врегулювання міжетнічних конфліктів.

Найпростіший спосіб визначення форми етнічного конфлікту - віднесення його до збройних або неозброєним.

Збройні конфлікти (насильницькі):

• регіональні війни - збройні зіткнення за участю регулярних військ і використанням важкого озброєння. Карабахський, Абхазький, Таджицький, Південноосетинський, Придністровський, чеченський конфлікти.

• короткострокові збройні зіткнення - тривають кілька днів і супроводжуються жертвами. Зіткнення в Фергані, Оші, осетино-інгушського, - всього близько 20. Такі зіткнення часто називають «конфліктами-бунтами», «конфліктами-погромами», «конфліктами некерованих емоцій».

неозброєні конфлікти

Таких налічується понад 100 на пострадянському просторі.

• інституційні - в протиріччя приходять норми конституцій, законодавства, що реалізують ідеологеми конфліктуючих сторін. Така форма конфлікту не завжди супроводжується міжобщинної конфліктами. Приклад - Татарстан середини 90-х. Основні суб'єкти: владні структури, партії, організатори громадських рухів.

• маніфестують - мітинги, демонстрації, голодовки, акції громадянської непокори. Основні суб'єкти: маси людей.

• ідеологічні - конфлікт ідей. Основні суб'єкти: представники політичної, наукової, художньо-творчої еліти.

Особливу роль відіграють ЗМІ. Приклад Чеченської війни. Чеченці = бандити, російські солдати = «наші хлопчики».

Профілактика та врегулювання міжетнічних конфліктів

Можливості та способи врегулювання конфліктів залежать від безлічі факторів: наскільки широко вони розростаються, яку (якісно) територію займають, населення якого типу залучено в конфлікт, інтенсивність і час розвитку конфлікту, якого типу суб'єкти залучені в конфлікт.

Деконсолідація сил, що беруть участь в конфлікті.Відсікти найбільш радикальні елементи або групи і підтримати сили, більш схильні до компромісів. Важливо виключити будь-які чинники, здатні консолідувати конфліктуючу сторону (загроза застосування сили, наприклад).

Застосування широкого спектру санкцій - від символічних до військових. Слід враховувати, що санкції можуть працювати на екстремістські сили, посилення і жорстокість конфлікту. Збройне втручання допустимо тільки в одному випадку: якщо в ході конфлікту, який прийняв форму збройних зіткнень, мають місце масові порушення прав людини.

Перерва конфлікту. В результаті змінюється емоційний фон конфлікту, знижується напруження пристрастей, слабшає консолідація сил в суспільстві.

Прагматизація переговорного процесу. Поділ глобальної мети на ряд послідовних завдань, які вирішуються спільно від простих до складних.

Попередження конфліктів - сума зусиль, спрямована на НЕ допущення подій, що призводять до конфліктів.

5. Роль соціологів в попередженні та врегулюванні конфліктів між етнічними групами

При врегулюванні конфліктів завдання етносоціолог: виявлення і перевірка гіпотез про причини конфлікту, оцінка рушійних сил конфлікту, масовості участі груп при тому чи іншому варіанті розвитку подій, оцінка наслідків прийнятих рішень. Соціологи нерідко брали участь в переговорних процесах.

Для попередження конфліктів необхідно перш за все мати якомога більший обсяг інформації про вплив етнічного чинника на соціально-політичне життя суспільства, груп. Такі дослідження проводилися у ВЦВГД (Левада, Гудков), Хомі (Клямкин), Інституті етнології антропології РАН (Арутунян, Дробижева, Губогло), Інституті географії РАН (Стрілецький).

Є дані про зміну в статусі етносів, про представництво національностей в престижних прошарках, про темпи соціальної мобільності титульних національностей. Є матеріали про ціннісних орієнтаціях, життєвих цінностях етнічних груп. Все це дозволяє судити про можливий конфлікт. [4]

Міжнаціональні конфлікти на території колишнього СРСР.

Розпад СРСР викликав обвальні міжнаціональні конфлікти в багатьох союзних і автономних республіках; територія колишнього СРСР стала зоною етнічного лиха.

Конфліктна ситуація в країнах, утворених на території колишнього СРСР, обумовлена ​​багатьма причинами: політичними (централізм і унітаризм влади, і завоювання народів), економічними (економічна криза, безробіття, зубожіння), соціально-психологічними (міжнаціональні бар'єри в спілкуванні, негативні форми національного самоствердження, відкритий націоналізм, амбіції національних вождів), територіальними та ін. Конфліктна ситуація в більшості випадків складається як результуюча складова комплексу Річіна і умов. Конфлікт виникає тоді, коли об'єктивно, а нерідко і суб'єктивно, той чи інший народ відчуває себе в чомусь обмеженим, скривдженим, обійденою, коли рішення багатьох проблем він бачить лише в національному самоствердженні.

Аналізуючи етнічні конфлікти в Російській Федерації та країнах ближнього зарубіжжя, слід виділити історичні причини виникнення та ескалації конфліктів. До них відносяться несправедливість адміністративно-політичної ієрархії народів (союзні, автономні республіки, автономні області, округу), довільна перекроювання кордонів національних утворень, депортація народів.

Як результат насильства необхідно розглядати і незбалансованість перетворень суспільства, коли соціальна та економічна нерівність, конкуренція на ринку праці, землі і житла переростають в міжетнічні конфлікти.

Така природа конфліктів-бунтів кінця 1980-х - початку 1990-х років - ферганської, Душанбинський, Ошський - і інших подібних подій. Найчастіше етнічна спільність, «піддалася нападу», виступала в ролі «козла відпущення».

Перехід до демократизації, що супроводжувався боротьбою в суспільстві старих і нових політичних еліт, став детонатором, який в поліетнічному суспільстві призвів до того, що боротьба «придбала етнополітичних забарвлення». До загострення етнополітичних конфліктів приводили невмілі, непослідовні кроки по перетворенню держави в реальну федерацію, спроба силою зупинити дезінтеграційні тенденції в республіках (тбіліські події 1989 року, бакинські 1990 року, вільнюські 1991 г.).

Деякі конфлікти є наслідком розпаду Союзу РСР, коли в відокремилися республіках в боротьбу «за свою частку політичного і територіального спадщини» вступили колишні автономії або бажали її отримати (Абхазія, Південна Осетія - в Грузії, Гагаузія і Придністров'я - в Молдові, Карабах - в Азербайджані ).

Питання 3.

В рамках розвиваються в сучасну епоху міжнаціональних відносин можна виділити наступні найбільш характерні процеси:

• етнічну консолідацію народів, тобто розвиток їхньої політичної, економічної, мовної та культурної самостійності, зміцнення національно-державної цілісності;

• міжетнічну інтеграцію, яка полягає в розширенні і поглибленні співробітництва народів у всіх сферах життя заради найбільш повного задоволення їх потреб як в даний час, так і в майбутньому;

• асиміляцію, в ході якої одні народи як би розчиняються в інших, більш розвинених; як правило асимілюються нечисленні народи, з часом втратили свою мову, звичаї, традиції, етнічну культуру та

засвоїли мову і культуру іншого народу, що стали їм рідними.

Дані процеси відбуваються в усьому сучасному світі і їх необхідно враховувати при здійсненні тієї чи іншої національної політики. У всякому разі національна політика повинна бути виваженою, враховувати весь комплекс об'єктивних і суб'єктивних факторів. [5]

висновок

Об'єктивно в інтересах кожного народу (етносу, нації) такий розвиток подій, яке сприяє зміцненню його положення в системі відносин з іншими народами, вирішення економічних і політичних проблем, розвитку духовної культури. Іншими словами, національні інтереси зачіпають різні сторони національного самоствердження того чи іншого народу (етносу). Їх зміст прямо випливає зі змісту існуючих національних відносин. Можна, мабуть, сказати, що національні відносини проявляються як національні інтереси.

Здатність багатонаціонального суспільства вчасно передбачити і вирішувати цивілізованими способами міжнаціональні конфлікти - важливий показник його громадянської зрілості і демократизму. Цьому сприяє і правове регулювання міжнаціональних відносин, що становить найважливішу сферу діяльності правової держави. Всебічний розвиток громадянського суспільства, демократизація політичної системи і створення правової держави - найважливіші соціальні передумови цивілізованого вирішення національного питання в сучасних умовах.

Список використаної літератури

1. Етносоціологія, Навчальний посібник для вузів, АСПЕКТ ПРЕС, Москва 1999 року, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов.

2. Соціологія: Підручник для вузів / ВН. Лавриненко, С69 НА. Нартов, OA Шабанова, Г.С. Лукашова; Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.

3. А.Ю. Коркмаз «Природа і типологія міжетнічних конфліктів», Збірник наукових праць Північно-Кавказького державного технічного університету. Серія «Гуманітарні науки» №1 (13), 2005.

Додаток. Частина 1. Найважливіші соціологічні поняття і терміни

адаптація соціальна (від лат. adaptatio - прикладання, пріноравліваніе) - пристосувальні дії особистості і соціальних груп у відповідності з існуючими соціальними обставинами.

аксіологія (від грец. axios - цінність і logos - вчення) - вчення про людські цінності, в тому числі духовних, матеріальних, політичних, правових, релігійних цінностях певних соціальних груп (класів, націй і ін.) і окремих особистостей.

Анархізм (від грец. АпагсИа - безвладдя) - система поглядів, обосновьгвающая решаюпгую роль свободи особистості у функціонуванні суспільства. Однак поняття «свободи» тлумачиться метафізично, у відриві від реального життя людини і суспільства як відсутність будь-яких соціальних обмежень. Девіз анархізму - «надайте речі їх природному перебігу». Анархісти виступають за усунення держави як головного інституту, що обмежує свободу особистості. Найбільш відомі анархісти - французи Ш. Фур'є і Я. Прудон, німець М. Штірнера і російські М. Бакунін і Я. Кропоткін.

шлюб - санкціонована суспільством, соціально і особисто доцільна, стійка форма статевих відносин. Сімейний союз чоловіка і жінки, що породжує їх права і обов'язки по відношенню один до одного і дітям.

держава - провідне ланка політичної системи суспільства. Виступає як якийсь апарат законодавчої, виконавчої та судової влади в руках панівних в суспільстві соціально-класових сил. За допомогою апарату державної влади дані сили закріплюють своє політичне панування і вплив не тільки в сфері політичних, а й соціально-економічних, ідеологічних та інших суспільних відносин.

громадянське суспільство (civilsociety) - взаємодія наявних у суспільстві соціальних груп з приводу задоволення їх соціальних потреб і інтересів. Розрізняючи поняття держави і громадянського суспільства, Гегель характеризував громадянське суспільство як відносно незалежну від держави сферу реалізації приватних інтересів. Громадянське суспільство розглядалося ним як система суспільних відносин, що спираються на приватну власність і загальне формальне рівність людей, виражене в праві. Сучасна соціологія також вказує на відносини власності і право як на основні інститути громадянського суспільства.

демографічні групи - групи населення, виділені за ознаками статі (чоловіки, жінки) і віку (молодь, люди середнього віку, літні люди).

деятбл'нсчггний підхід у вивченні особистості - соціологічна теорія, яка виходить з того, що вивчення ієрархії видів діяльності, її структури і характеру є основою для розкриття феномена «особистість».

ідеал <�фр. ideal) --- зразок, щось досконале ,, вища

мета) - соціально значуща і стійка мета, яка виступає в певній емоційному забарвленню, як мета піднесена і прекрасна, стимулююча діяльність і поведінку людей протягом великих періодів їх життя в суспільстві.

інтерес - зовні постає як спрямованість уваги суб'єкта на те, що має відношення до його життєдіяльності, задоволення його потреб. Такі матеріал, пізнавальний, естетичний, етичний, релігійний і будь-який інший інтерес.

класи - великі групи людей, що розрізняються між собою по їх положенню в суспільстві, перш за все по їх відношенню до засобів виробництва, місця в системі суспільного розподілу праці і способам отримання створюваних в суспільстві матеріальних і духовних благ. Такі класи підприємців, великих земельних власників (поміщиків, латифундистів), робітників, селян. Відмінності в соціальному становищі класів зумовлюють появу у них різних економічних, політичних і нерідко духовних інтересів, які визначають їх діяльність.

класові відносини - відносини класів з приводу економічних, політичних, правових та духовних умови їх існування в суспільстві і реалізації їх класових інтересів.

конкуренція - боротьба між соціальними суб'єктами, насамперед класами за кращі умови існування, в тому числі за більш вигідні умови виробництва і збуту товарів і отримання найвищої прибутку (економічна конкуренція). Політична конкуренція проявляється в боротьбі за політичну владу. Відносини конкуренції можуть виникнути між іншими соціальними групами (великими і малими), національними спільнотами та окремими особистостями. В ході конкуренції одні суперники прагнуть випередити інших у досягненні тих чи інших цілей.

контркультура - комплекс норм і цінностей, що суперечать зразкам поведінки, які панують в даному суспільстві і в традиційній культурі.

КОНФЛІКТ (від лат. Conflìctus) - зіткнення сторін, думок, сил, протилежних інтересів і цілей суб'єктів соціальної взаємодії.

культура (від лат. cultura - обробіток, виховання, освіту) - рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини; сукупність норм, цінностей, ідеалів, способів поведінки, що виконують функцію соціальної орієнтації в суспільстві.

латентносгь - приховане, неявне протікання будь-яких
процесів.

особистість - вираз соціальної сутності та змісту людини як суб'єкта діяльності і суспільних відносин. Особистість виступає як носій загальних і специфічних соціальних властивостей людини, що характеризують його національну і класову приналежність, професію і вид діяльності, світогляд і ціннісні орієнтації, інтереси, цілі, ідеали. В процесі своєї життєдіяльності в суспільстві особистість грає різні соціальні ролі.

масова культура - розважально-поверховий варіант культури, що функціонує на основі соціального замовлення і охоплює широку аудиторію.

матеріалістичне розуміння історії - система поглядів, згідно з якою суспільне буття людей визначає їх суспільну свідомість, а в основі розвитку суспільства лежить спосіб суспільного виробництва, перш за все матеріального. При цьому не заперечується роль свідомих мотивів виробничої, політичної та інших видів діяльності людей. Підкреслюється зростаюча роль науки, мистецтва, політичних та інших ідей в розвитку суспільства. Однак вказується, що «ідеальні спонукальні сили» діяльності людей і в цілому їх суспільну свідомість визначаються об'єктивними факторами їх суспільного буття і в цілому історичного процесу, узагальненим вираженням яких є дія об'єктивних соціальних законів.

Міжетнічні Конфлікт форма міжгрупового конфлікту, в якому групи з протилежними інтересами розрізняються за етнічною ознакою.

метакомунікація - спілкування, в процесі якого партнери порівнюють сенс вживаних ними понять і розробляють єдину систему значень.

метод соціологіі- метод соціологічного дослідження суспільних явищ, що полягає в певних підходах і методах їх вивчення, виявлення існуючих зв'язків і відносин між ними. Велику роль в розробці методу соціології як самостійної науки зіграли роботи Е. Дюркгейма, перш за все його праця «Метод соціології».

світогляд - система поглядів і уявлень людей про навколишній їх об'єктивному світі, його зміні і розвитку. Важливою частиною світогляду є система поглядів на функціонування і розвиток суспільства.

нації (від лат natio - плем'я, народ) - історичні спільності людей, що характеризуються спільністю їх походження, мови, території, економічного укладу, а також психічного складу і культури, що виявляються в спільності їх національної свідомості та самосвідомості. Зміст і спрямованість діяльності націй визначаються їх національними інтересами.

національні відносини - відносини між націями з приводу економічних, політичних та інших умов їх існування та розвитку їх культур. У багатонаціональних державах відносини між націями стосуються також затвердження їх положення в системі держави і політичній системі суспільства в цілому. Національні відносини безпосередньо визначаються інтересами націй в той чи інший період їх історичного розвитку.

неопозитивізм - «природно-наукове» напрям в соціології, мета якого - виявлення закономірностей со.-ціальної життя на основі вивчення емпіричних явищ за допомогою точних і об'єктивних методів соціологічного дослідження.

суспільно-економічна формація - суспільство на певному етапі його розвитку з притаманними йому способом виробництва, соціальною структурою, політичною системою і духовним життям. Ця категорія марксистської соціології вказує на суспільство як цілісний соціальний організм, відображає типові і разом з тим сутнісні ознаки соціально однорідних товариств. Виділяються такі типи суспільно-економічних формацій: первісно-общинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична, комуністична, першою стадією якої виступає соціалістичне суспільство.

громадську думку - ставлення населення країни або великих соціально-демографічних груп до різних проблем суспільного життя, виражене в різного роду судженнях, оцінках, емоціях, настроях і т.д. Громадська думка характеризується тим або іншим поширеністю, визначеної ідеологічної та психологічної спрямованістю, активністю, стійкістю.

суспільний прогрес - поступальний розвиток суспільства від нижчого стану до вищого, від простого до складного: В основі суспільного прогресу соціологи вбачали різні чинники, в тому числі: розвиток пізнавальної діяльності людей і її вищого прояви - науки (О. Конт, Г. Спенсер ") , розвиток способу виробництва матеріальних благ (К. Маркс), розвиток особистості (Я. Лавров, Н. Михайлівський), розвиток сучасної науки і техніки (представники сучасного технократичного напрямку в соціології Р. Арон, Д. Белл, О. Тоффлер та ін .).

суспільство - сукупність суспільних відносин людей: економічних, політичних, правових, ідеологічних, духовних і т.д., які опосередковують їх соціальну діяльність. Надбанням суспільства є вся притаманна йому матеріальна і духовна культура як результат діяльності минулих і нинішніх поколінь людей.

органічна теорія суспільства - розглядає розвиток суспільства як взаємопов'язану систему біологічних і сопіальних факторів. Будь-яка діяльність людей і соціальних інститутів аналізується в рамках суспільства як цілісного соціально-природного організму. Основоположник теорії - англійський мислитель Г. Спенсер, якого вважають одним з головних представників теорії соціального дарвінізму.

плюралістична соціологія - концепція, згідно з якою в розвитку суспільства однаково важливу роль можуть грати не один який-небудь, а безліч факторів, у тому числі економічні, демографічні, політичні, психологічні, моральні, релігійні і т.д.

поведінкова концепція особистості - соціологічна теорія особистості, згідно з якою особистість формується як система реакцій на поставлені суспільством стимули.

позитивізм соціологічний - напрямок в соціології, що обгрунтовують розвиток суспільства як соціальної системи, що підкоряється певним законам - біологічним, «астрономічним» (космічним) і соціальним. Виходить з того, що в основі суспільного розвитку лежить свідомість людей, їх пізнавальна діяльність, вищою формою якої є наука. Основоположник напрямки - О. Конт, ідеї якого отримали розвиток в працях Т. Спенсера, Е. Дюркгейма та інших соціологів.

політична система суспільства - сукупність установ і організацій, діяльність яких носить політичний характер, тобто спрямована на здійснення політичних інтересів певних класів, інших соціальних груп, а також між різними національними групами.

розуміюча соціологія - система поглядів, згідно з якими соціологія повинна вивчати тільки такі дії людей, які, по-перше, осмислені ними, тобто з'ясовані цілі цих дій і засоби їх досягнення, а по-друге, орієнтовані на інших суб'єктів, враховують вплив на них даних дій і їх реакцію на це. Ставиться завдання - розібратися в суб'єктивних мотивах діяльності людей і в тих духовних цінностях, якими вони керуються. Це означає - зрозуміти зміст духовного світу суб'єкта соціальної дії. Основні положення розуміє соціології обґрунтовані М. Вебером.

потреба - вираз об'єктивної необхідності підтримки і відтворення умов існування людей (різних соціальних груп, окремих особистостей), їх розвитку. Суб'єктивно потреби переживаються людьми як їх потреби в певних матеріальних і духовних благах, в політичній свободі, як спонукання до творчої діяльності і т. Д. Потреби людей є найбільш глибокими спонукальними силами їх діяльності і виступають як основа виникнення їх різноманітних інтересів.

рольова концепція особистості - соціологічна концепція, згідно з якою особистість розглядається як сукупність виконуваних нею соціальних ролей і функцій.

сім'я - соціальний інститут і мала група, в основі якої лежать родинні зв'язки і яка регулює відносини між подружжям, батьками і дітьми, а також найближчими родичами. Форми сучасної сім'ї: традиційна, неотрадіціонная, егалітарна.

Символічний інтеракціонізм - напрямок у сучасній західній соціології, приділяє основну увагу вивченню символічно опосередкованої взаємодії окремих людей і соціальних груп. В якості символів виступають вербальні (словесні) і невербальні засоби спілкування (комунікації), в тому числі міміка, візуальні контакти, жести та інші дії. Основні представники Т.Мід, А. Роуз, Т. Шибутані ін.

Соціалізація (від лат. Socialis - суспільний) - пристосування особистості або соціальних груп до умов соціального існування, процес засвоєння ними накопиченого соціального досвіду, оволодіння різними видами діяльності і утвердження себе в системі суспільних відносин. Соціалізація суб'єкта передбачає його активність і вибіркове ставлення до умов суспільного життя.

соціальна комунікація - соціальна взаємодія, обмін соціальною інформацією.

соціальна конвергенція - концепція, згідно з якою можливе злиття в одне ціле перш різних суспільних устроїв. На думку її автора П. А. Сорокіна, такого роду інтегральне суспільство «об'єднає більшість, позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу * зливаються товариств.

соціальна мобільність - переміщення людей з одних соціальних верств в інші під впливом різних об'єктивних і суб'єктивних факторів; відбиває ці процеси теорія соціальної мобільності вказує на горизонтальну і вертикальну мобільність. Горизонтальна мобільність означає перехід людей з одних соціальних труп в інші, що знаходяться, так би мовити, на одному рівні соціальної структури суспільства. Наприклад, коли сільський житель стає міським, проте професія і рівень доходів у нього залишаються колишніми. Вертикальна мобільність - це соціальні переміщення людей в ієрархічному порядку, наприклад, з нижчого шару в більш високий за соціальним статусом і оплаті ¹ праці або ж назад - з вищого шару в нижчий. В основі теорії соціальної мобільності лежать праці Я. А. Сорокіна, широко використовувані в західній соціології, перш за все американської.

соціальна роль - модель поведінки, об'єктивно задана соціальним статусом особистості, її становище у системі суспільних відносин.

соціальна структура суспільства - сукупність зв'язків і відносин, в які вступають між собою соціальні групи і спільності людей з приводу економічних, соціальних, політичних і духовних умов їх життєдіяльності. До основних елементів соціальної структури відносяться: класи, стани, люди міста і села, розумової та фізичної праці, соціально-демографічні групи (молодь, інші вікові групи населення, жінки, чоловіки), національні спільності. Майже всі названі вище соціальні групи і національні спільності неоднорідні за складом і в свою чергу діляться на окремі шари і групи, які постають як самостійні елементи соціальної структури з притаманними їм інтересами, які вони реалізують у взаємодії з іншими суб'єктами.

соціальної стратифікації теорія - ділить суспільство на різні верстви - страти (від лат. Пгагат), що розрізняються між собою за рівнем доходів, професіями та видами діяльності, політичні погляди, культурним орієнтації тд. Основоположник теорії П.Л. Сорокін характеризував соціальну стратифікацію як природне і нормальне стан суспільства. Вона об'єктивно обумовлена ​​існуючим поділом праці, майновою нерівністю, різними політичними інтересами людей і т.д. До основних форм соціальної стратифікації він відніс професійну, економічну і політичну.

соціальні групи-групи людей, об'єднані загальним для них укладом життя, специфічними інтересами і ціннісними орієнтаціями, які вони реалізують у спільній діяльності.Виділяють соціальні групи, що складаються об'єктивно, тобто незалежно від свідомості і волі людей, - класи, нації, демографічні групи, а також групи, що формуються в ході свідомої і організуючою діяльності самих людей, - політичні партії, профспілкові та молодіжні організації, наукові товариства ітд. Серед даних груп соціологи виділяють формальні і неформальні. Формальні діють частіше на основі прийнятих ними статутів і програм (політичні партії та ін.), У неформальних дії здійснюються на основі особистих контактів входять до них людей, а також шляхом організації зборів, мітингів, масових рухів і т.д.

соціальні інститути (від лат. institutum - встановлення, установа) - історично сформовані стійкі форми організації спільної діяльності людей. До них можна віднести інститути сім'ї, освіти, влади та ін. Соціальні інститути виконують суспільно значимі функції і забезпечують стійкість соціальних зв'язків і відносин людей в рамках того чи іншого суспільства.

соціальні організації - система зв'язків і відносин, які об'єднують якесь число індивідів або груп людей для досягнення певних цілей. Соціологи виділяють виробничі, політичні, військові, наукові, творчі та інші організації.

субкультура - специфічний вид культури, цінності і зразки поведінки якої відрізняються від загальноприйнятих. в соціології досліджуються різного роду етнічні, класові, молодіжні та інші субкультури (Р. Мертон, С. Коен та ін.).

суб'єктивний метод в соціології - метод аналізу суспільних явищ виходячи з уявлень про вирішальну роль свідомості людей в їх діяльності та поведінці. Особлива увага звертається на інтелігенцію як носія найбільш освіченого суспільної свідомості, а також на роль видатних особистостей у розвитку суспільства і в історичному процесі. Основне завдання соціології вбачається у вивченні мотивів поведінки і діяльності людей, їх нравствен-, них ідеалів. Робиться акцент на їх «солідарних» діях, спрямованих їх загальними інтересами. Метод всебічно обгрунтований в роботах російських мислителів ПЛ. Лаврова і Я К. Михайлівського.

феноменологічна соціологія - виходить з того, що сприйняття світу і конкретних фактів залежить від їх тлумачень людиною. При цьому спосіб пояснення ситуації та визначення того, що можливо, допустимо, а що виключено, залежить від системи цінностей, яку дана людина засвоїв в процесі його життєдіяльності в суспільстві. Основні представники феноменологічної соціології А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукманн.

мета - один з атрибутів свідомої діяльності людей, моделювання в їхній свідомості результатів діяльності, їх уявне передбачення. В силу цього мета виступає як важлива спонукальна сила і безпосередній мотив діяльності соціальних суб'єктів.

цінності (від грец. axios - цінність) - все те, що має значення для життєдіяльності людей, в Том числі їх духовні ідеали, матеріальні блага, корисні для них норми і принципи моральних, політичних і правових взаємин і тд. Виділяють моральні, естетичні, релігійні, політичні, правові, матеріальні та інші соціальні цінності. Соціологічна теорія цінностей була всебічно обґрунтована М. Вебером.

Додаток. Частина 2. Список персоналій

Блур (Bloor) Девід (р. 1942) - англійський соціолог і психолог науки. Працює лектором Единбурзького університету, входить до групи соціологів, які на рубежі 70-х рр. виступили ініціаторами в розробці когнітивної соціології науки. Спеціаліст в галузі соціології наукового, зокрема математичного, знання. Блур - автор так називаеймой "сильної програми" в соціології знання, метою якої є ліквідація бар'єрів на шляху соціологічного вивчення наукового знання.

Боулдинг (Boulding) Кеннет Еварт (18.01.1910, Ліверпуль) - соціолог, економіст, письменник, фахівець із загальної теорії систем. З 1937 р живе в США, з 1968 р працює в Колорадском університеті. Перший президент "Товариства з дослідження в галузі загальної теорії систем" (1954). Виходить, з принципу ізоморфізму всіх мислимих систем в природі і суспільстві, з якого виводить необхідність створення загальної теорії систем як "скелета науки", на який нарощуються "плоть і кров окремих дисциплін і окремих предметів дослідження в їх русі до впорядкування і послідовно побудованому тілу знань ".

Вебер (Weber) Макс (21.04.1864, Ерфурт - 14.06.1920, Мюнхен) - німецький соціолог, соціальний філософ і історик; основоположник розуміє соціології і теорії соціальної дії. Викладав у Фрайбурзького (1893-1896), Гейдельберзькому (1896- 1898, 1902-1919) і Мюнхенському (1919-1920) Уневерситет. Починав як дослідник в галузі економічної історії.

Гайгер (Geiger) Теодор (09.11. 1891. Мюнхен - 1952) - німецький соціолог. Здобув юридичну освіту; з 1929 по 1933 р.- проф. в Брауншвайге; з 1933 по 1945 р знаходився в еміграції в Данії (проф. в Архуса); після повернення був одним з провідних соціологів Західної Німеччини. У розумінні соціальної реальності примикав до феноменологічної теорії Фіркандт. Пройшов еволюцію від соціал-демократизму до критики соціалізму.

Гіддінгс (GiddingsGiddings) Франклін Генрі (23.03.1855, Коннектикут, США, -11.06.1931, Нью-Йорк) - американський соціолог, президент Американського соціологічного суспільства (1908). Першим в США отримав посаду "повного професора" соціології в Колумбійському університеті в 1894 р У другій період своєї наукової діяльності, що почався в 20-і рр., Гіддінгс стає одним з найактивніших пропагандистів нових концепцій позитивізму (Е. Мах, К. Пірсон, Б. Рассел) і статистичного методу дослідження, надавши помітний вплив на формування емпіричної соціології США. Відповідно змінюється і його трактування предмета соціології, до якого в цей час він відносить вивчення "плюралістичного поведінки", тлумачаться на бихевиористском сенсі - як сукупність реакцій індивідів на стимули середовища.

Давид Еміль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 апреля1858 (18580415), Епіналь - 15 ноября1917, Париж) - французскійсоціолог і філософ, засновник французької соціологічної школи і структурно-функціонального аналізу, один із творців соціології як самостійної науки. Дюркгейм розробив чітку концепцію предмета соціології - вважається класиком теорії соціологічного методу (підхід - «соціальний реалізм»). Принципи соціології:

1. Товариство - частина об'єктивної реальності, включеної в загальний порядок природи і має свої специфічні закони.

2. Товариство первинно по відношенню до складових його людям.

3. Досліджувані соціологією соціальні факти об'єктивні і незалежні від людського свавілля.

На його думку, соціологія повинна вивчати соціальну дійсність, яка володіє специфічними властивостями, і таким чином повинна мати свої специфічні методи.

Парето (Pareto) Вільфредо (15.07.1848, Париж-20.08.1923, Селиньи, Швейцарія) - італійський соціолог і економіст, який виклав свою теоретичну соціологічну концепцію в "Трактаті загальної соціології". Пафос позитивістської за своєю сутністю методології Парето полягав у критиці апріорних, метафізичних суджень і понять в соціології, в зведенні її до емпірично обгрунтованого знання про суспільство, що базується на описі фактів, і формулювання законів, що виражають функціональні залежності між фактами.

Конт Ісидор Марі Огюст Франсуа Ксавьє (фр. Isidore Marie Auguste François Xavier Comte, 19 січня, 1798 - 5 вересня, 1857) - французький філософ і соціолог. Родоначальник позитивізму. Основоположник соціології як самостійної науки. Основні праці: «Курс позитивної філософії» (1830-1842) і «Система позитивної політики» (1851-1854). JОн вважав, що предметом соціології є закони суспільного розвитку. Ці закони не залежать від вольових емоційних властивостей людини.

Тард (Tarde) Габріель (12.03.1843, Сарла - 13.05.1904, Париж) - французький соціолог, один з основоположників соціальної психології і головних представників психологічного напрямку в соціології. Прагнув звільнити соціологію від біологізму та органицизма, полемізував з Дюркгеймом і його школою з позицій номіналізму. Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини.

[1] Етносоціологія, Навчальний посібник для вузів, АСПЕКТ ПРЕС, Москва 1999 року, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов

[2] Соціологія: Підручник для вузів / ВН. Лавриненко, С69 НА. Нартов, OA Шабанова, Г.С. Лукашова; Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.

[3] Соціологія: Підручник для вузів / ВН. Лавриненко, С69 НА. Нартов, OA Шабанова, Г.С. Лукашова; Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.

[4] А.Ю. Коркмаз «Природа і типологія міжетнічних конфліктів», Збірник наукових праць Північно-Кавказького державного технічного університету. Серія «Гуманітарні науки» №1 (13), 2005.

[5] Соціологія: Підручник для вузів / ВН. Лавриненко, С69 НА. Нартов, OA Шабанова, Г.С. Лукашова; Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.