Жанна Д'Арк

2 стор.

... Потріатізм простих людей, потріатізм

Жанни д., Акр - французької селянки,

покинутої її королем і спаленої церквою

на багатті, пронизує всю нашу історію

як яскравий промінь світла ...

Є в світовій історії вічні теми. До них незмінно повертається кожне нове покоління дослідників, виявляючи невідомі досі факти, простежуючи вислизають перш зв'язку подій, зчеплення причин і наслідків. Іноді таке переосмислення буває пов'язано із знахідкою нових джерел, але частіше за все воно приходить внаслідок зміни підходу до досліджуваного явища, постановки нових проблем, вдосконалення методів дослідження.

До числа вічних тем належить проста і нескінченно складна історія Жанни д., Акр. Проста - тому що її можна викласти на одній сторінці шкільного підручника, і сенс великого патріотичного подвигу Орлеанської героїні буде зрозумілий не будь-якому підлітку. Складна - бо за появою Жанни на історичній сцені ховаються глибинні процеси в житті дуже далекого від нас французького суспільства епохи Столітньої війни.

Часто доводиться чути: Жанна д., Арк - наша сучасниця. Це справедливо в тому сенсі, що. Втіливши в собі кращі риси французького народу, Жанна дійсно переступила грань часу і знайшла безсмертя як морального ідеалу. Однак, що розуміється занадто загально і прямолінійно, ця формула є небезпекою модернізації наших уявлень про особистість Жанни. Її відділяє від нас просто величезна тимчасова дистанція, але тривалий період розвитку суспільної свідомості і людської особистості.

Ця війна була дуже довгою, чи не найтривалішою в історії. Жодна людина, що бачила її початок, не побачив кінця, бо тривала вона близько ста п'ятнадцяти років (1337-1452).

В основі війни була старовинна феодальна війна. Багато століть поспіль боролися між собою за владу і землю королі і могутні синьйори двох сусідніх держав.

У 12 столітті англійські Плантагенети долали французьких Капетингів, утримуючи під своїм пануванням неменшою двох третіх Франції.

У такий столітті Капетинги взяли реванш. Действуягде силою, а де і хитрістю, послаблюючи деяких васалів і спираючись на вірні міста, вони повернули майже все втрачені землі.

Тільки на південному заході Франції область Гиень як і раніше опинилася за Плантагенетами.

Але англійські королі не відмовилися від своїх задумів.

3 стор.

У 1328 припинилася династія Капенінгов. Французькі феодали обрали своїм государем принца з дому Валуй, родинного Капенінгам. Однак і англійський король, так само спираючись на кровні зв'язки з вимерлої династією, заявив про свої права на вакантний престол.

Ця претензія Ланкастерів - нащадків Плантагенетів, - ускладнена гострим економічними протиріччями, і послужило приводом до війни.

Її початковий період припав на 1337-1360 роки. Роки ці були невдалі для французів. Стара лицарська армія королів Валуа не могла витримати натиску влучних англійських лучників, прінесшіхна континент нову тактику бою.

У 1358 селяни підняли «Жакерія» - найбільше повстання в історії феодальної Франції.

Жакерия тимчасово примирила ворогуючі сторони. Англійські барони уклали мир зі своїми противниками і допомогли їм придушити селянську війну.

Надалі французький король провів важливі реформи і за допомогою лицарів і городян зуміли вигнати чужинців з більшою

частини країни.

Але на початку п'ятнадцятого століття над Францією знову згустилися хмари.

Війна поновилася в самий розпал жорстоких внутрішніх смут.

Удар за ударом сипався на розорену землю.

Країні загрожувала катастрофа.

Саме тоді і прийшла Жанна д., Арк.

4 стор.

В історії Франції не знайдете героя, що має велику популярність і славу, ніж Жанна д., Арк. Співвітчизники свято шанують її пам'ять. І хоча діяла відважна селянка, давно в X \ / столітті героїзм продовжує надихати всіх, хто бореться за честь і свободу своєї вітчизни. У роки другої світової з ім'ям Жанни на устах виступали бійці Опору.

«Діва ця складанням витончена; тримається вона по-чоловічому, говорить небагато, в речах виявляє незвичайну розсудливість; у неї приємний жіночий голос. Їсть вона мало, п'є ще менше. Їй подобаються бойові коні і красиве зброю. Вона любить товариство благородних воїнів і ненавидить велелюдні збіговиська. Рясно проливає сльози, обличчя у неї зазвичай веселе. З нечуваною легкістю виносить вона і тяготи ратної праці, а тягар лат, так що може по шість днів і ночей поспіль залишатися в повному озброєнні ». Це - єдиний до нас «словесний портрет» Жанни д., Акр.

Повсюдно чутка приписувала приголомшливі перемоги французів Жанні-Діві, і європейські двори, заінтриговані вже першими звістками про перелом у ході військових дій, жадали дізнатися якомога більше про це незвичайному створенні, в якому одні бачили божу посланницю, а інші - служницю диявола.

Жанна була високою чорнява дівчиною, у неї, за словами герцога Алансонского, були гарні груди і ласкавий голос. Всі ці подробиці були важливі для сучасників, тому що Жанну зазвичай бачили або в чоловічому костюмі, або в обладунках, а її противники поширювали чутки, що Діва - взагалі не жінка, але якесь дивне істота, яка видає себе за жінку.

Жанна вражала сучасників своєю витривалістю. Жанна д., Арк. ... Це ім'я так міцно увійшло в нашу свідомість, стало таким природним елементом всієї нашої історичної культури. Сучасники Жанни д., Арк дійсно не знали Жанни д., Арк. Жоден хроніст ніколи не згадав її повного імені; жоден свідок на процесі реабілітації жодного разу не назвав її Жанною д., Акр. Вони знали Жанну, Діву, Жанну-Діву, але не Жанну д. Арк. Саме, мабуть. Тут цікаве - це те, що і вона не сприймала себе як «д., Арк» та й взагалі, здається, не була впевнена у своєму прізвищі.

З'явилося цікаве вираз «Діва Франції», що свідчить про сприйняття Жанни як національний героїні, але воно не прищепилося. А в середині

16 століття вона знаходить нове прізвисько, яке швидко стає дуже популярним і витісняє всі інші імена. Жанну починають називати «Орлеанської дівою». Цей вислів зустрічається вперше в тексті 1555 року, а через двадцять років, в 1576г., Можна було вже

5 стор.

прочитати: «Жанну д., Акр, що іменується звичайно Орлеанської дівою». Слід зауважити в зв'язку з цим, що епоха Відродження взагалі погано уявляла собі Жанну д., Акр, яка здавалася людям цієї епохи занадто «середньовічної». Її історія в цей час живить не тільки вчений думка, скільки масову свідомість. І все ж, як би не були часом невиразні уявлення про Орлеанської діви. Сама поява цієї назви знаменувало важливу віху в деміфологізації образу Жанни д., Акр. Справді, якщо в пануюче перш поняття «Діва» вкладався переважно містичний зміст, то з поняттям «Орлеанська діва» вже більшою мірою пов'язувалося уявлення про історичного персонажа.

У 1612 р в Парижі був надрукований «Короткий тракт про ім'я, герб, походження та батьківщині Орлеанської діви і її братів; його друге видання з'явилося в 1628 р автором цього цікавого твору був великий суддівський чиновник, генеральний адвокат Палати непрямих зборів (а в 1628 р і королівський радник) Шарль дю лисиць - праправнук молодшого брата Жанни П'єра. Докладно розбираючи генеалогію сім'ї д., Арк-дю Лис, він вперше торкнувся питання про походження терміна «Орлеанська діва». Але після її великих і чудових ратних звершень. Серед яких зняття облоги з Орлеана, підкорення Труа і багато інших, а також після коронації короля в Реймсі вона була названа загальним голосом «Дівою Франції», як це випливає з численних документів того часу. А потім історики, які особливо детально зупинялися на облозі Орлеана, головна заслуга і честь, в знятті якої приписувалася їй. Відзначили її особливим титулом «Орлеанської діви, який титул залишається за нею і понині».

6 стор.

Майже всю свою, яку життя - сімнадцять років з дев'ятнадцяти - Жанни прожила в Домремі. Вона пішла звідти, маючи не тільки твердий намір «врятувати Французьке королівство», а й чіткий план дій, яким неухильно дотримувалася. Весь «підготовчий етап» її подвигу припадає на Домремі, і природно, що в обставинах життя Жанни в рідному селі біографи шукають відповідь на одне з головних питань її історії - питання про те, як виник у юної селянки цей воістину фантастичний задум: оголосити себе божої посланцем, відправитися «під Францію», зняти облогу з Орлеана, коронувати дофіна і, нарешті, вигнати англійців з Франції. Сучасникам Жанни все видавалося більш-менш ясним. В очах своїх прихильників діва була знаряддям божественного провидіння, а її поява розглядали як диво. В очах супротивників «якась жінка на ім'я Жанна, звичайно звана Дівою», була служницею диявола, а всі її успіхи пояснювалися підступами сатани. Узгоджуючи між собою в тому, що Жанна являесляется істотою надприродним, обидві концепції апелювали до «темним років» її життя в Домремі. Вона народилася в невеликому селі Домремі, що в бальяже Бассин, в межах і на кордоні Французького королівства, на березі Маасу, по сусідству з Лотарінгієй. Її батьки вважаються людьми простими і чесними. «Вона побачила світло, цей тлінного життя в ніч на богоявлення панове, коли весь народ радісно прославляє діяння Христа. Потім, спираючись на слова самої Жанни, яка в лютому 1431 р говорила, що її 19 років або близько того, вони називають дату її народження: 6 cічня 1412 Ця дата здавна вважається загальноприйнятою.

7 стор.

Отже - віра в Жанну-Діву ... Ряд свідоцтв, що виходять від людей, які стали першими прихильниками Жанни, дозволить нам простежити, як виник цей соціально-психологічний феномен. Навряд чи потрібно підкреслювати, наскільки важливе розуміння природи і генезису цього явища, яке не тільки пояснює дуже багато в самій історії Жанни д., Акр, але й висвітлює деякі сторони суспільної свідомості її часу.

Жанна апелювала до загальновідомого, і саме це надавало її аргументації переконливу силу. Вона виходила з цього, що пророцтво про жінку і діву знав кожен: і селянин, і комендант фортеці, і дружина ремісника. Пророцтво, на яке посилалася Жанна, спиралося на традиційне протиставлення жінки і дівчата, приходьте в свою чергу до фундаментальної християнської антитезі «Діва-Марія». Воно являло собою своєрідне осмислення ситуації, яка склалася у Франції після Труа. І хоча ім'я жінки-руйнувальниць не називалася, кожен прекрасно розумів, що мова йде про Ізабеллі Баварської. Загальна чутка покладала на неї головну провину за що спіткали французьке королівство лиха. Поява і широке поширення цього пророцтва вже самі по собі свідчили про те, що наслідки договору в Труа сприймалися народним свідомістю як загибель Франції.

Хотілося б дізнатися ще на одну обставину, якому до цього часу приділялась недостатня увага.У веденнях Марії з Авіньйона прийдешня рятівниця Франції виступає в якості війна: вона прямо протистоїть самій пророчиці, яка відчуває природний жіночий жах перед озброєнням. Образ діви-війна складається з традиційних опозицій ( «війн» та «діва»). Природні ролі тут змінені і переставлені: рятівником королівства від недругів з'явитися тим воєн-чоловік, якому ця функція призначена самим його єством, а юна діва, яка в повсякденному поданні втілює протилежні якості.

У пророцтві Марії з Авіньйона ми маємо справу з тим же принципом, але тільки на дуже серйозному, «вищому», навіть містично піднесеному рівні. Звичайно, образ діви-війна відстоїть дуже далеко від персонажів «сміхової світу» - проте не настільки, щоб не можна було побачити за цим при уважному розгляді роботу якогось загального механізму народного створення. Діва-воїн - теж «світ навиворіт», девальвація традиційних цінностей, в даному випадку - уявлення про воїна-чоловіка як захисника королівства від недругів. І подібно до того, як в «поведінка, що відхиляється» юродивого містилися молитви докору і громадського протесту, так і в «відхиляється образі» діви-воїна відбилися певні

8 стор.

суспільні настрої цього часу і, перш за все глибоке розчарування «трудящої частини» населення Франції в здатності її «воюючою частини» здійснити свою захисну функцію. Це був своєрідний докір і «виклик» лицарства.

Передбачення приходу діви-рятівниці - явище вельми складне по своїй генетичній природі. У ньому, звичайно, позначився загальне зростання містичних настроїв на грунті безперервних лих, військових невдач, соціальних катаклізмів, розорення країни, епідемій, голодовок і т. П. Безумовно, також, що це пророцтво було пов'язано з широко поширеним в народній сфері культом рятівниці всього людського роду - Діва Марії.

В очах тих, хто вірив в божественний характер місії Жанни, «простота» була головною якістю її особистості. Говорячи про неї, найчастіше вживали вираз «проста діва».

Отже, віра в Жанну-Діву - рятівницю Франції, очевидно, раптово спалахнула в Вокулере і розповсюдилася незабаром по всій Франції, спираючись як на корінні ментальні структури середньовіччя, так і на «кон'юнктурні», ситуативні умонастрої широких мас, породжені стражданнями французького народу в період Столітньої війни, особливо після Труа. Об'єктивною найважливішою передумовою виникнення в Діву-Жанну було народне опір окупантам, і самий цей феномен представляв собою своєрідну форму вираження національно - патріотичних почуттів французького народу. Необхідно підкреслити соціальний аспект цього явища. Віра в Жанну - Діву зародилося в демократичній сфері, і, які б Говорко щодо неправомірності ототожнення «простаків» з «простими людьми» ми не робили, не підлягає сумніву, що в поданні про рятівниці Франції як «простий діві» відбилася активна роль народних мас в національно-визвольному русі на переломному етапі Столітньої війни.

9 стр.

Про знаменитому мечі Жанни потрібно сказати особливо. Незабаром після зняття облоги з Орлеана широко рознеслася чутка про те, що Діва озброєна чудесним зброєю. «Вона знайшла в кокой - то церкви старовинний меч, який, як кажуть, був позначений дев'ятьма хрестами; і більше у неї ніякого іншого зброї немає », - говорилося в одному приватному листі, надісланому 9 липня через Брюгге до Венеції. За словами Жанни, коли вона була в Турі або Шиньйоні, то послала в абатство Сент-Катрін-де-Фьербуа за мечем, про який їй сказали «голоси». Цей меч знайшли неглибоко в землі, за вівтарем; він весь проіржавів, і на ньому, було, вигравірувано п'ять хрестів. Ченці очистили його від іржі і відіслали в Тур, де для нього виготовили подвійні піхви з червоного оксамиту і золототканими матерії. Пізніше Жанна розпорядилася зробити ще одні піхви з міцної шкіри. Цей меч був при ній до того дня, коли вона пішла з-під Парижа (8 вересня 1429).

«Чудовий меч Фьербуа» був чисто символічним зброєю, атрибутом образу діви - війна. Чутка пов'язувала з ним військові успіхи Жанни. Офіційний королівський історіограф Жан Шартьє стверджував, що удача відвернулася від неї з того моменту, коли вона зламала свій меч, «який, як всі вважають, був знайдений завдяки чуду». На тому ж четвертому допиті у Жанни запитали, що вона любила більше - свій меч або прапор, і вона відповіла, що набагато більше, «раз в сорок», любила прапор. Це було довге біле полотнище, заткане ліліями; його виготовив в Турі художник шотландець Джеймс Пауер, якому скарбниця сплатила 25 ліврів. Зображення на прапорі Вседержителя з двома ангелами по боках і девіз «Ісус-Марія» вказували на божественний характер місії Діви. Жанна мала також другий штандарт меншого розміру, який служив розпізнавальним знаком під час бою. За її словами, «вона сама тримала названий штандарт під час атак на ворога; вона намагалася уникнути смертовбивства і сама нікого не вбила. Жанна мала під своїм началом невеликий загін, який складався з почту, кількох солдатів і обслуги. У свиту входили зброєносець, духівник, два пажа, два герольда, а також Жан з Меца і Бертран де Пуланжі і брати Жанни, Жан і П'єр, які приєдналися до неї в Турі. Ще в Пуатьє дофін доручив охорону Діви досвідченому війну Жану д., Олоне, який став її зброєносцем. У цьому хороброго і благородній людині Жанна знайшла наставника і друга. Він навчав її військовій справі, з ним вона провела всі свої походи, він був поряд з нею у всіх битвах, штурмах і вилазках. Вони разом потрапили в полон до Бургундії, але її продали англійцям, а він викупився на свободу і через чверть століття, будучи вже лицарем, королівським радником і займаючи видну посаду сенешала однією з южнофранцузских провінцій, написав на прохання

10 стр.

реабілітаційної комісії дуже цікаві спогади одного з пажів д., Акр. До травня 1429 р Орлеан перебував в облозі вже більше півроку. І для того, щоб краще зрозуміти значення подвигу Жанни, потрібно коротко розповідати про попередні події. Поки солдати в пошуках здобичі обмацували покинутий пост Сен-Жан-ле-Блан, дівчина провела своїх людей на напад зміцнення Огюст, що прикривав підступи до Турелі. Перша спроба була невдала. Нападників було надто мало, і англійці відтіснили їх майже до самої річки. Жанна і Ла Гір зі своїми людьми прикривали відхід. І раптом, коли загибель загону здавалася неминучою, Жанна обернулася в сторону, переслідувачів і рівним мірним кроком з розгорнутим прапором рушили на зустріч. Вони розгубилися на якісь хвилини, але то були вирішальні хвилини. У цей момент на допомогу підбігли загони маршала Ре, і англійці відступили.

11 стр.

Перша поразка Жанни невдача була під Парижем, пов'язане з гірким розчаруванням в королі. Коли вона покинула Вокулер, то була впевнена, що знайде в Дофіне енергійного государя.

Зиму 1429/30 р Жанна провела в тяготи її бездіяльності. Король дав їй і її рідним права дворянства. Тим часом війна з Бургундією відновилася. Жанну не залишала надії звільнити Париж, і вона вирішила діяти самостійно. В кінці березня вона несподівано залишила замок Сюллі, де знаходився двір, і з невеликим загоном вирушила в Іль-де-Франс. Вона з'являється то в одному, то в іншому місті, які закликають жителів до опору. Дізнавшись, що бургунди обложили Компьень, вона кидається на виручку. Вона входить в місто вранці 23 травня, а ввечері, під час вилазки, потрапляє в полон ...

Півроку була Жанна в бургонском полоні. Вона чекала допомоги, але марно. В кінці 1430 р бургунди продали її суду інквізиції. Жанна постала перед судом, що складається переважно з «лжефранцузов».

Суд над Жанною д., Акр був політичним процесом, задуманий як засіб впливу на громадську думку. За змістом його організаторів, Жанна повинна була померти від руки правосуддя, як офіційно засуджена єретичку і чаклунка, яка намагалася за допомогою диявола знищити поставлену богом владу. Тільки така смерть могла розвінчати її в очах сучасників. Тільки страту за вироком церковного суду могла зганьбити її успіхи - і, перш за все коронацію Карла \ / II, яку загальна поголоска приписувала юної «посланник неба». І ще одне: страти мало передувати публічне зречення підсудної. Судили Жанну в Руані. Її доставили туди під сильною охороною в кінці грудня.

12 стр.

Чому Жанна відреклася? Що змусило змиритися дівчину, яка витримала багатомісячну нерівну боротьбу зі своїми суддями? На це питання відповіла сама Жанна: страх перед багаттям.

До сих пір її підтримували не тільки виключна сила духу і природний оптимізм юності, який відкидає саму думку про можливість близької смерті, її підтримувала також віра в свою щасливу долю. Цю віру Жанна черпала з власного короткого, але багатого життєвого досвіду. Її доля й справді була незвичайною, в 17 років вона досягла того. Про що мріяла. Здійснивши самі, здавалося б, нездійсненні плани. І саме тому вона була впевнена, що бог, який обрав її знаряддям, своєї волі не допустить, щоб вона загинула, не завершивши того, для чого була покликана. Вона твердо вірила в своє спасіння. Вірила до самого останнього моменту.

Королівський суддя дає знак сержантам. Вони піднімають поміст, стягують Жанну і підводять до судді. Він повинен оголосити свій вирок. Але англійці так голосно висловлюють своє невдоволення затягуванням процедури, що суддя нехтує цією формальністю і одразу ж передає дівчину кату: «Виконуйте свій обов'язок» ...

О четвертій годині пополудні вогнище догорів. Попіл і кістки кинули в Сену. Говорили, що серце Жанни вогонь не зачепив.

13 стр.

П'ять з половиною століть минуло з того дня, коли на площі Старого Ринку в Руані було спалено Жанну д., Акр. Їй було тоді дев'ятнадцять років.

Минають століття. Але кожне покоління знову і знову звертається до такої простий і такий нескінченно складної історії дівчата з Домремі. Звертається, щоб зрозуміти. Звертається, щоб долучитися до моральним неминущим цінностям. Бо якщо історія - учитель життя, то епопея Жанни д., Акр - один з її великих уроків.

У простих людей була своя Жанна, близька і рідна, ними створена і за них загибла.

Ця Жанна сміливо кидалася на ворога і здобувала вирішальні перемоги.

Вона брала фортеці і завойовувала міста.

Вона відмовлялася від почестей і нехтувала нагородами. Чистий і безкорислива, вона віддано любила свою батьківщину і прагнула спорудити на обмитої кров'ю землі біле прапор миру.

За мир і щастя бідняків вона віддала життя.

Саме такий Жанна залишилася в століттях.

І часом не зостаріло її, не зменшило пекучого інтересу до її чудової життя і трагічну долю.

Через багато століть вона надихала перо письменника, кисть живописця, різець скульптора. Чарівні творці думки, звуку, і образу своїми творами в різний час віддавали їй данину захоплення і любові.

І мужні співвітчизники в найважчі і чорні дні її батьківщини були щасливі, назвати ім'ям Жанни, свої щасливі, назвати ім'ям Жанни свої загони.

Вона жива і зараз.

І буде жити вічно.

Бо Жанна - це втілення великого подвигу, а подвиг завжди залишається безсмертним.

14 стр.

Зміст.

Запровадження ............................................................... 2-3.

Портрет і ім'я .....................................................4-5.

Домремі ............................................................ ..6.

Як виникла віра в Жанну-діву ................................. 7-8.

Орлеан .................................................................. 9-10.

Перша поразка Жанни ....................................... .11.

Зречення ............................................................ .12.

Висновок ............................................................ 13.

Список літератури: Жанна д., Акр А.Левановскій.

Жанна д., Арк В.І.Рейцес.