Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Біблія як культурно-історичний пам'ятник





Скачати 17.42 Kb.
Дата конвертації 18.04.2018
Розмір 17.42 Kb.
Тип реферат

ПЛАН

Вступ

Біблія як культурно-історичний пам'ятник

висновок


Вступ

"Вдумливому людині, - писав протоієрей Олександр Мень (Е. Свєтлов), - важко знайти в духовному житті людей фактор, який протягом століть грав би більшу роль, ніж релігія. Від кам'яного віку до термоядерної ери, зазнаючи дивовижні зміни і метаморфози, живе вона нерозривно з людським духом і світовою культурою ".

Біблію від. Олександр, поряд з єгипетськими храмами і вавілонськими гімнами, Парфеноном і російськими іконами, називає серед цінностей, які "кореняться в релігії" і "вносять в земне життя вищий сенс".

Завдання нашої роботи не збігаються із завданнями екзегетики * і полягають в тому, щоб показати неминуще культурно-історичне значення Біблії для людства; причому, незалежно від того, яку релігію сповідують люди або й зовсім є атеїстами. У студентському рефераті з основ релігієзнавства Біблія не може бути досліджена і оцінена як святе письмо, що за визначенням московського митрополита Філарета (Дроздова), яке у середині XIX ст., Означає: "Книги, написані духом божим через священних від бога людей, які називаються пророками і апостолами ". Біблія буде розглядатися нами як "важливе історико-культурне явище, заслуговує уважного й зацікавленого дослідження". Понад двадцять років тому відомий радянський сходознавець І.М. Дьяконов зауважив, що "ми найкраще зрозуміємо древнееврейскую (" біблійну ") літературу, якщо раз і назавжди відмовимося розцінювати її - в позитивному або негативному сенсі - як якесь особливе, унікальне, то чи боговдохновенне, то чи створене навмисно для обдурювання народних "мас" писання, а будемо розглядати її як те, чим вона є, - однією з ряду літератур Стародавнього Сходу, типологічно з ним подібною, не більше і не менше релігійної, ніж інші, і в цілому не більше і не менше реакційної або прогресивної , чим інші".

Актуальність теми очевидна і, перш за все, з позицій відродження моральності і духовної культури в російському суспільстві, як, в іншому і з пізнавальної точки зору.


Біблія як культурно-історичний пам'ятник

Біблія: композиція, періодизація, мова

Як випливає із самої назви, "Біблія" (грец. "Книги") не є одним цільним твором. Це збірка різних творів числом більше шести десятків (а разом з неканонічними * книгами Старого завіту Біблія налічує 77 книг, 1 умовно званих "Книгами", значно різняться між собою як за обсягом, так і за часом складання, змістом, жанром і стилем, написаних різними авторами.

У християнській Біблії виділяються дві великі частини: Старий Заповіт (древнеслав. "Стародавній союз" або "Древній договір") і Новий завіт.

Старий Заповіт є віросповідних основою двох релігій: іудаїзму і християнства. Старий Заповіт став священним писанням давньоєврейської релігії, Новий завіт - християнства. Але оскільки християнство багато в чому склалося на основі іудаїзму, його послідовники за традицією визнавали священним писанням так само і Старий Заповіт. І до сих пір всі християнські церкви вважають священним писанням всю Біблію, в той час як іудеї визнають лише Старий Заповіт.

Традиційно книги Старого завіту поділяють на три "розряду":

1. "Закон" (в іудаїзмі - "Тора" - "вчення" або "закон");

2. "Пророки" і

3. "Письма".

В "Закон" входять 5 перших книг Біблії, так зване П'ятикнижжя Мойсея: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня.

"Пророки" (давньоєврейське. Небійм) діляться на перших або старших і на останніх або молодших, які, в свою чергу, поділяються на "великих" і "малих". Єврейська сучасна (т.зв. масоретського) Біблія до "великим" відносить 3-х пророків: Ісаю, Єремію, Іезеніля; і їх книги поряд з книгами 12-ти "малих" пророків відносить до розділу "Пророки" **

Християнська Біблія включає в розділ "Пророки" і Книгу Данила (якого відносить до "великим"), а так само і так звані "історичні" книги: Книгу Суддів, 4 книги Царств, 2 книги Хронік книги Ездри і Неємії) 2 тоді як масоретами * Книгу Данила, книги Ездри і Неємії, Літопису (1 і 2 Хронік) ** поряд з псалмами, притча, Іовом, Піснею Пісень, Рут, Плачем Єремії до розділу Письма.

Перераховані вище книги Старого завіту вважаються канонічними (від канон - грец. "Правило"; в даному випадку, правило, яке церква постановляє щодо віри для обов'язкового виконання з боку віруючих) як в іудаїзмі, так і у всіх християнських церквах. Крім них є ряд інших творів, "книг", які іудейські богослови взагалі не вважають священними писаннями і не включають в свою Біблію, а деякі з християнських церков включають або в якості "богонатхненних" *** (католицька церква), або в якості " душевнополезних "(православна церква).

Канонічні книги давніші, написані в XV-V ст до Різдва Христового (до н.е.); неканонічні - в IV-I ст до Р.Х.

Майже всі твори, що увійшли до складу Старого завіту, були написані давньоєврейською мовою і лише кілька місць в них - на родинному йому арамейською мовою. Першим збирачем книг вважають Ездру (V ст. До Р.Х.). У III ст. до Р.Х. - I в. Р.Х. старозавітний канон придбав той вигляд, який існує в сучасній Біблії.

У III-II ст до н.е. був зроблений переклад Старого завіту на грецьку мову. Цей переклад був зроблений для олександрійських євреїв і іудеїв, що живуть поза Палестини, які вже забували рідну мову і говорили по-грецьки, але. Як сказано в передмові до Книги премудрості Ісуса, "перебуваючи на чужині, бажають вчитися і пристосовують свої права до того, щоб жити по закону".

Біблійні книги на латинській мові були відомі вже в кінці II ст. по Р.Х. В кінці IV- початку V ст їх перевели заново, цей переклад під назвою "Вульгата" набув широкого поширення в Католицькій Церкві.

Перекладу Біблії на слов'янську мову розпочато був в IX ст. Кирилом і Міфодіем. Сучасна слов'янська Біблія являє собою передрук Єлисаветинського видання 1751-1756 р.р.

На російську мову Біблія перекладена в середині XIX в. Канонічні книги перекладалися з єврейського малоретского тексту з доповненнями і варіантами з Септуатінти, а неканонічні - з грецької, за винятком Третьої книги Ездри, перекладеної з латинської, тому що цієї книги немає ні в єврейській, ні в грецькій Біблії. Російська православна Біблія містить всі 39 канонічних і 11 неканонічних книг Старого завіту.

Новий завіт включає в себе 27 книг: Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Марка, Євангеліє від Луки, Євангеліє від Іоанна (євангеліє - грец. "Блага вість", "Євангелію").

За євангеліями слід невеликий твір Діяння Апостолів. Потім Послання Апостолів; їх -21, з них перші 7 називаються соборними, тому що адресовані від Іоанна, Іуди) всім християнським громадам. Решта 14 звуться Послань апостола Павла і адресовані або який-небудь одній громаді (наприклад, Послання до римлян), або до якогось окремого особі (наприклад, Послання до Тимофія).

Закінчується Новий завіт Одкровенням Іоанна Богослова або Апокаліпсисом (грец. "Одкровення").

Послідовність появи книг Нового Заповіту не збігається з тією, в якій вони розташовуються в каноні і яка відстоюється християнською традицією. Першим у другій половині 69-початку 69 р.р. з'явилося одкровення Іоанна; в кінці 90-х р.р. I в. і на початку II ст. - деякі з Послань; у другій чверті II ст. - Євангеліє; на початку другої половини II ст. - Дії та інші послання.

Проблеми авторства і датування більшості біблійних книг ще дуже далекі від остаточного вирішення. Однак загалом можна вважати науково встановленим, що найдавніші тексти, що увійшли до складу Старого завіту, відносяться до XIII - XII ст до н.е., а самі пізні - по II ст. до н.е. Що стосується Нового завіту, то він створювався ще пізніше - в I - II ст н.е. таким чином, в цілому Біблія складалася протягом майже 1500 років.

Біблія: культурно-історичне значення

Знаменитий французький історик релігії Ернест Жозеф Ренан, автор "Життя Ісуса", почав цю книгу такими словами: "Фактом величезного значення в світовій історії є той переворот, в результаті якого найблагородніша частина людства перейшла від старих релігійних форм, відомих під невизначеним ім'ям ідолопоклонства, до нової, заснованої на єдності Божества ... ".

Нижче Ренан дає гранично короткий, але на диво ємний аналіз язичницьких релігійних вірувань, які у одних народів "не пройшли далі віри в чарівників", або приводили "до безсоромним сценам бійні", або не виходили з фетишизму. Навіть при "блискучих цивілізаціях, які розвинулися у віддаленій давнини в Китаї, Вавилоні і Єгипті" релігія "не мала ... ніякого впливу на напрямок великих людських течій", а релігія "Вавилона і Сирії ніколи не звільнялася від основ дивною чуттєвості", залишалися "школами розпусти , де тільки завдяки поетичному проникненню відкривалися часом блискучі просвіти в світ божества ".

Далі Ренан робить приголомшливо точний висновок: "ніякої великої моральної думки не могло вийти від рас, принижених віковим деспотизмом і звикли до установ, які позбавляли особистість свободи дії".

"Явище на світло" поезії душі, віри, свободи, зокрема, самовідданості "Ренан пов'язує з" двома великими расами - індоєвропейської і семітичними. *

На переконання Ренана, саме "раси семітичними належить слава створення релігії людства". Звичайно ж, мова тут йде про християнство, але Ренан пише: "Закон або Тора, написана в далекій давнині на розжареного скріженах і приписана ... Мойсеєві, був уже тоді кодексом монотеїзму і укладав ... могутні зародки соціальної рівності та моральності".

"Центральна доктрина іудаїзму, - пишуть автори одного з сучасних підручників, - віра в єдиного бога, який безсмертний, всюдисущий, вічний, всемогутній і безмежний. Іудаїзм проповідує адекватність людського розуму образу Бога, наслідком чого є віра в безсмертя людської душі. Відповідно до нормами іудаїзму віруючий підтримує зв'язок з Богом через молитву, Божа воля відкривається через Тору ".

Іудаїзм тісно пов'язаний з давньою історією семітських народів і, перш за все, єврейського. Приблизно в другій половині II-го тисячоліття до н.е. поряд з розкладанням родового ладу у частині семітських племен на зміну поширеною серед народів Стародавнього Сходу космогонічної міфології приходить ідея створення світу єдиним Творцем.

Відповідно до біблійним переказом, родоначальником єврейського народу, а також ряду інших народів (наприклад, арабів) був Авраам - онук Сима (Шема), першого сина Ноя. Саме Авраам по шляху з Південного Межиріччя уклав Завіт з Богом (звідси і Старий Завіт і Новий Завіт - Біблія). Стародавній (Старий) договір (Заповіт) з Богом був укладений на простих і зрозумілих умовах: в обмін на виконання вимоги, яке пізніше в Десяти Заповітних Заповідях, дарованих Мойсеєві, записано як "Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм" Всевишній віддавав Аврааму і "гарантував" численне потомство.

Кілька століть тому Завіт з Богом, підтверджений Мойсеєм, набуває письмову форму, а потім, у міру історичного розвитку, в Книгах - Біблії ...

За умовами нашого реферату немає ні можливості, ні сенсу аналізувати і оцінювати точність відповідності біблійних текстів реальним історичним процесам в подіях і особах. Набагато важливіше відзначити: Біблія, будучи своєрідним "продуктом" людської історії, склавшись, перетворилася на потужний чинник, що впливає на хід історії людства. Можна скільки завгодно сперечатися "Богом" біблійних текстів, але заперечувати єдність внутрішньої логіки біблійних сюжетів і об'єктивно історичних подій - означало б бути сліпим.

Монотеїзм (єдинобожжя), його усвідомлення і визнання - вирішальне завоювання цивілізації; тут важко не погодитися з Е.Ж.Ренаном (див. Вище). Але важливо й не упустити один істотний момент. На нього звертають увагу і в науковій літературі: "Хоча іудаїзм, - пишуть автори Основ релігієзнавства, - поставив собі за мету визнання Бога всім людством, він завжди засуджував і протистояв ассімінаціі євреїв, залишаючись світоглядом тих, хто асоціював себе з народом Ізраїлю". Тому іудаїзм не міг розраховувати на широке визнання, але з іншого боку, з цієї ж причини (етнічна замкнутість) іудаїзму проявляє свою життєстійкість. Релігією єднання людства, що виросла з Біблії, стало християнство.

Ідея месіанства - прийдешнього пришестя в світ божого посланця, покликаного встановити справедливий і угодний Богу порядок, - одна з центральних в іудаїзмі, в Новому Завіті знаходить свою закінчену форму. Якщо в іудаїзмі, особливо в крайніх його формах таких, як фарисейство; виступали за чистоту іудаїзму, за дотримання зовнішніх норм поведінки), Месія прийде для того, щоб звільнити іудеїв від влади язичників і покласти підставу Царства Божого на землі, істинними спадкоємцями якого є богообраний народ, тобто ті ж іудеї; то в християнстві Месія - Син Божий, що став для порятунку всього людства.

Саме тому християнство стало другою (після буддизму) світовою релігією. Третя, наймолодша, світова релігія - іслам, - не дивлячись на гранично загострилося в наші дні протистояння іудейським і християнському світу, в різний час і не без підстав сприймалася як одна з християнських сект або як заснована на запозиченнях релігія. Не без підстав тому, що головна священна Книга мусульман, Коран, значною мірою присвячена викладенню біблійних, старозавітних і новозавітних, сюжетів і майже на чверть містить відомості про життя біблійних пророків. Це тема окремого дослідження, але оскільки ми говоримо про культурно-історичне значення Біблії, не відзначити вплив останньої на одну зі світових релігій, яку сповідує понад мільярд людей було б помилкою.

І, нарешті, головне: культурно-історична цінність Біблії полягає, перш за все, в цінності тієї доктрини, яку вона проповідує. Біблійне Слово "... провело розділ між духовним і тимчасовим і поклало основу істинного лібералізму і істинної цивілізації". Будучи високим взірцем культури духовної, Біблія дивним чином впливала на розвиток матеріальної культури людства.

Дивно точно про це сказав Роман Бикадоров в "Священної історії". У злагоді із середньовічними концепціями, провідна роль у формуванні сакральної географії Ойкумени належить святинь. Старозавітні релігії, речі, що належали рятівникові, Божої Матері і Апостолам, мощі святих, головні храми Константинополя та інших християнських столиць, імператорські і патріарші регалії були видимим осередком духовного життя. Саме навколо них, а не навколо ринкових площ і зерносховищ складалися міста і держави давнини, як би тенденційною вченості не хотілося спростувати це ".


висновок

Про Біблії як про пам'ятку історії та культури, по суті, не може йтися. Пам'ятник - це "зберігся предмет культурного минулого", а Біблія - ​​вероисповедная основа живих релігій.

Пам'ятником писемності Біблія може бути тільки для атеїстів; або слово "пам'ятник" стосовно Біблії повинно вживатися з метою підкреслити неминущу культурно-історичну цінність входять до неї Книг.

В основній частині нашого реферату ми навмисно не зачіпали питань про походження Всесвіту, життя на Землі і людини, хоча їх божественне походження лежить в основі біблійної доктрини. Великий російський філософ Вл. Соловйов писав: "... богословську положення про створення світу з нічого, ... не є якесь пояснення, а тільки вимога відмовитися від будь-яких пояснень". Сучасна наука, що вивчає концепції природознавства, прийшла до чудового висновку: "Всупереч існуючим уявленням, наука не в змозі спростувати ідею про божественне створення первозданної Всесвіту, так само як теологічні погляди не обов'язково відкидають можливість того, що життя в процесі свого розвитку придбало межі, пояснені на основі Законів природи ".

Та ж наука відносить світові релігії до числа "універсальних, сверхлокальних цінностей", які формують соціокультурну спільність, що іменується цивілізацією. І, звичайно ж, Біблії як віросповідних основі однієї з трьох світових релігій належить і одне з чільних місць в системі цих цінностей.


література

1. Біблія. На замовлення Казанської епархіі.- Казань, 1994.

2. Мень А. Духовна спрага в сучасному світі. Мала Церковь.- М .: Русский мир, 1992.

3. Ренан Е.Ж. Життя Ісуса. - М .: Политиздат, 1991.

4. Ризький М.І. Біблійні пророки і біблійні пророцтва. - М .: Политиздат, 1987.

5. Кривелев І.А. Біблія: історико-критичний аналіз. - М .: Политиздат., 1982.

6. Дьяконов І.М. Поезія і проза Стародавнього Сходу. М .: Наука., 1973.

7. Богдасаров Р. Священна історія народів - Росія перед другим пришестям (Матеріали до нарису російської есхатології). У 2 т. С.Пт .: Товариство свт. Василя Великого, 1998..

8. Основи релігієзнавства: Підручник. - М .: Вища школа., 1998..

9. Концепції сучасного природознавства. Ростов н / Д .: Фенікс, 2001..

10. Філософський словник Володимира Соловйова. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000..

11. Атеистический словник, - М .: Политиздат, 1985.

12. Ожегов С.І. Словник російської мови. - М .: Рус. яз., 1987.


* Екзегетика (грец. Сповідання) - розділ богослов'я, що займається трактуванням і тлумаченням сенсу і змісту Біблії.

1 Див. Атеистический словник, - М .: Политиздат, 1985 - с. 58.

* Іноді замість назви «Письма» вживається грецьке слово того ж значення «Атнографи».

** Біблія. На замовлення Казанської епархіі.- Казань, 1994. - с.1000.

* Масоретами - євр. Хранителі перекази.

** Хронік - грец. «Повторення».

*** Натхненний або вслушённий Богом.

* Ренан мав на увазі під цим «народи, які говорять або говорили на одній з мов, які називають