Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія російської культури V-XVI ст





Скачати 21.33 Kb.
Дата конвертації 17.03.2018
Розмір 21.33 Kb.
Тип курсова робота
що створено людством) і Діонісія. Її ранній період проходив під впливом художників новгородської школи, перш за все Феофана Грека, який близько 1400 року переїжджає до Москви. У живопис московської школи Феофан Грек вніс техніку вигнутих проекцій. Його найкращим учнем з'явився чернець Андрій Рубльов (бл. 1360 [1370] - ок. 1430), який, по суті, і став засновником московської школи живопису. А. Рубльов не тільки засвоїв від свого вчителя манеру передавати в зображеннях святих особливу натхненність і грацію, а й перевершив його в цій майстерності.

Ікони і фрески Рубльова відрізняють вишуканість ліній і внутрішнє сяйво кольору, глибока людяність і піднесена натхненність образів (ікона «Трійця»). На відміну від Феофана Грека і старих майстрів, він висвітлював все, навіть другорядні, деталі ікони, посилюючи значення і сенс композиції картини. Його манері наслідували іконописці наступних поколінь, але домагалися меншого ефекту. Він брав участь у створенні розписів та ікон соборів: старого Благовіщенського в Московському Кремлі (1405), Успенського у Володимирі (1408), Троїцького в Троїце-Сергієвій лаврі (1425-1427), Спаського собору Андроникова монастиря в Москві (1420-ті рр.) . Рубльов став творцем класичної форми російського іконостасу. Техніка іконопису складалася в нанесенні на дерево грунтового шару основної фарби (левкас), на який накладалися інші фарби.

Іншим найбільшим живописцем Київської Русі в цілому і Московської школи зокрема був Діонісій (бл. 1440 - після 1502). У мистецтві Діонісія розум, а точніше - розум, переміг, а потім витіснив релігійну щирість і пристрасність. На відміну від ченця Рубльова, Діонісій був мирянином, рано проявив свій талант і рано отримав вельможних покровителів. Серед його численних замовників були високопоставлені особи, церковні ієрархи, сам великий князь. Швидше він прославився як «майстер преізящний», ніж як натхненний творець нового.

Зодчество. До 1530 року остаточно склався архітектурний ансамбль Московського Кремля і завершився період інтенсивного будівництва, розпочатого великим князем Іваном III. Кремль став однією з найпотужніших фортець Європи. Були створені три оборонні споруди (кам'яна стіна Китай-міста і Білого міста, вали і дерев'яні стіни земляного міста), які оточували центр Москви - Кремль. Це закріпило радіально-кільцеву забудову столиці. Російські архітектори планували і будували чудові церковні ансамблі, перш за все всесвітньо відомий храм Василя Блаженного, який представляв зразок органічного злиття візантійської і азіатської культурних традицій. Перебудова Кремля велася за участю італійських зодчих: в 1475-1479 рр. побудований Успенський собор (архітектор Аристотель Фіораванті), в 1505-1508 рр. Альовіза Фрязіно Новий звів Архангельський собор - усипальницю руських князів і царів, в 1487-1491 рр. побудована Грановитая палата (архітектори Марк Фрязіно і П'єтро Антоніо Соларі). Псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Вибудувана в 1505-1508 роках дзвіниця Івана Великого (архітектор Бон Фрязіно) стає панівним спорудою Кремля, його висотної домінантою. У 1485-1495 роках побудовані нові стіни і башти Кремля; з боку Червоної площі він був захищений ровом. За зразком Московського Кремля споруджуються фортеці інших міст - Нижнього Новгорода, Коломни, Тули. Розвивається монастирське та цивільне кам'яне будівництво. Великим досягненням російської дерев'яної архітектури вважається шатровий стиль. У другій чверті XVI століття за зразком дерев'яного зодчества починають створюватися кам'яні шатрові храми.

Строгановская школа. Вона складається в кінці XVI століття. Її назва походить від прізвища купців Строганових, для яких художниками (майстра Прокопій Чиріно, Знемога, Никифор і Назарій Савіни, Ем. Москвітін) були написані багато ікон і які надавали їй велику фінансову допомогу. Строганова, багатющі російські промисловці і купці, з покоління в покоління славилися і як пристрасні любителі мистецтва. Строгановская школа обслуговувала царський двір і царя. Строганова позичали на всілякі кампанії і підприємства царя величезні суми, не вимагаючи повернення боргу, художники писали ікони на замовлення великих чиновників і вельможних осіб. Як і Діонісія, строгановцев можна назвати придворними живописцями.

Оскільки строгановци створювали ікони під приватне замовлення, а не для храмів і церков, як було раніше, їх невеликі твори носили характер мініатюрного листи, яке отримало назву «строгановского листи». Невеликі за розмірами (вони призначалися головним чином для домашніх молінь), з дуже широкими полями, закривають дорогоцінними окладами, «строгановские» ікони відрізняються майже мініатюрною тонкощами листи. Фігурки на них тоненькі, витончені, промальовані до останньої волосинки. Одягу персонажів, мереживна листя дерев, трави - ниточки - все прописано золотом. Відмінні оповідачі, строгановские іконописці трактують деякі з своїх сюжетних сцен в дусі народних казок. За одягу їхнього героїв впору вивчати російську одяг кінця XVI - початку XVII століття, а в пейзажних фонах їх ікон майже завжди відчувається ледь відчутний відбиток природи Російської Півночі Книпович К.В. Вікно в минуле. Л., 1968. С. 119--122.

Заслуги Строгановской школи треба бачити в створенні не нового стилю, а нового типу ікони - замість монументальних картин з'являються мініатюрні твори, зручні в домашньому побуті. Відтепер ікона може входити в будинок кожного православного, займаючи там найпочесніше місце. Чи не глядач іде до твору, а твір прийшло до глядача. Правда, зменшення розмірів ікони не минуло дарма. Монументальність поступилася місцем манірності і віртуозності, глибина почуттів і пристрастей - декоративної елегантності. Втім, вважають мистецтвознавці, пріоритет техніки і стилю над змістом - типове явище, яке знаменує завершення будь-якої культурної фази.

4.2 Розвиток літератури і науки

Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль в ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності. Посилюється інтерес до історичної та культурної минулого країни, поступово формується нова теорія - наступності Московської і Київської Русі. У літературно-публіцистичному пам'ятнику XVI столітті «Сказання про князів Володимирських» обгрунтовується спадкова зв'язок російських государів з Візантією і Київською Руссю, стверджується, що російські правителі ведуть своє походження від римського імператора Августа. Цю ідею підтримали діячі Церкви, які до того ж пов'язали її з ідеєю про Москву як про «третій Рим». У складених в 1392 році і 1408 році в Москві літописних зведеннях проводиться ідея політичного об'єднання руських земель, обгрунтовуються історичні права московських князів на верховенство в цьому процесі. В середині XV століття в Москві був складений перший «Російський хронограф» - коротка всесвітня історія з включенням в неї зведенні з російської історії.

Одним з перших авторів теорії «Москва - третій Рим» був російський письменник XVI століття, чернець псковського Єлізарова монастиря, Філофей. У посланнях великому князю Василю III він писав, що існували раніше два світові центри християнства - Рим і Візантія впали через відхід від «істинного християнства». Правителі Візантії змінили «істинного», тобто православному християнству, уклавши Флорентійську унію (1439) з католицькою церквою. Але Москва її не визнала, тому до неї перейшла роль світового центру християнства, вона стала «третім Римом».

У першій половині XVI століття з'явилися роботи талановитого публіциста І.С. Пересвєтова «Сказання про царя Костянтина», «Пророцтва філософів і докторів латинських про Царя Івана Васильовича» і ін. У них викладається політична програма перетворень в країні, основою якої виступають зміцнення самодержавства, військова реформа і приєднання Казанського ханства. Сильна царська влада повинна спиратися на помісне дворянство. Автор пропонує піднімати людей не за багатством і знатності роду, а по заслугах. За обмеження влади царя виступав в своїх творах сподвижник Івана Грозного князь AM Курбський (1528-1583). Видатний державний діяч, письменник, перекладач і воєначальник, він написав безліч творів, у тому числі мемуарний памфлет «Історія про великого князя Московському» (1573) і три викривальних послання «лютому самодержцю» (що склали разом з двома відповідями Івана IV унікальний літературний пам'ятник, сповнений пристрасної полеміки про межах царської влади).

У XVI столітті з'являються нові багатотомні літописні зводи. Своєрідною енциклопедією історичних знань вважається «Особовий літописний звід» - всесвітня історія «від створення світу» до 1567 року. Він складався з 9 тис. Листів і містив 16 тис чудових мініатюр. Цінним пам'ятником російської історичної літератури є «Степенева книга» (1560-1563), висвітлювала історію російського самодержавства (від Володимира Святославича до Івана Грозного) за «ступенями», тобто періодам правління великих князів і митрополитів. Вона складена за матеріалами літописів, хронографів і родоводів книг, духівником царя Івана IV Андрієм (пізніше - митрополит Афанасій).

Продовжував розвиватися особливий жанр історичних творів, що прийшов до нас з Візантії, - хронографи (твори з всесвітньої історії). Спочатку на Русі вони були перекладними, але починаючи з XI століття їх доповнюють російськими новинами. Серед літературних пам'яток такого роду варто також згадати грандіозний звід церковної літератури Великі Четьї-Мінеї (Читання щомісячні) - життєпис російських святих, складені по місяцях відповідно до днями вшанування кожного святого. Ця праця складався з 12 томів (по одному на кожен місяць року) і охоплював всі писемні пам'ятки (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Він створювався під керівництвом митрополита Макарія (1482-1563) протягом 20 років. Він був главою иосифлян і гуртка книжників, члени якого збирали і розповсюджували твори російської церковної літератури. За участю іншого державного діяча і письменника московського священика Сильвестра (? - бл. 1 566) був складений знаменитий «Домострой» (XVI ст.) - звід життєвих правил і настанов, що виникли в боярської і купецької середовищі Новгорода. Він захищав патріархальний уклад в сім'ї, давав поради економії, ощадливості, ведення господарства.

Пожвавлення культурних зв'язків з іншими країнами світу в постмонгольскій період призвело до розвитку жанру подорожніх нарисів, так званих давньоруських ходінь (основоположником якого прийнято вважати ігумена Данила, початок XII ст.). У XV столітті з'явилися дорожні записки тверського купця Афанасія Нікітіна (? - 1475), що описують його подорож до Індії (1466-1472) - «Хожение за три моря» (маються на увазі Каспійське, Аравійське і Чорне). Це був перший європейський письмовий працю про господарський уклад, культурних звичаях і релігії Індії. Нікітін описав пишні виїзди місцевого султана, страшну убогість селян, кастові і релігійні відмінності. Своїм подвигом він довів, що в середині XV столітті, за 30 років до португальського «відкриття» Індії, подорож туди міг зробити навіть не багатий, але цілеспрямована людина.

Для усної народної творчості цього періоду характерні билини, історичні пісні, казки, прислів'я. У XIV-XV століттях створюється цілий цикл літописних повістей і сказань, присвячених боротьбі Русі з золотоординських ярмом. Найбільш значними були «Сказання про Мамаєвому побоїще» і патетична поема рязанського священика Софония «Задонщина», літературним зразком для якої послужило «Слово о полку Ігоревім». У Новгороді виникли билини про Василя Буслаєва і Садко - багатому гостя.Складається жанр народних поетичних та історичних пісень, багато з яких в переробленому вигляді увійшли в літописні тексти, літературні збірники, лягли в основу оригінальних творів ( «Пісня про клацання», оповідав про народне повстання в Твері в 1327 р повісті про битву на Калці , про славне захисника Рязанської землі від полчищ Батия богатиря Евпатии Коловрате, про захисника Смоленська Меркурії; «Сказання про град Кітеж» і ін.) Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997. С. 87-92 .. Велику роль в історії культури Росії зіграла поява в 1553 р друкарства. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап в книгодрукуванні настав в 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві. Книгодрукування стало державною монополією. На чолі друкарні стояли Іван Федоров (бл. 1510-1583) і котрі вчинили. Вони створили перші датовані друковані книги - «Євангеліє» (1556) і «Апостол» (1564). До кінця XVI століття було видано близько 20 книг церковно-релігійного змісту. Книгодрукування сприяло поширенню грамотності і освіти не тільки серед дворянства і духовенства, а й серед міського населення.

Наукові знання. Цей період характеризується зростанням наукових знань і освіти. Велике значення набувають практичні керівництва з арифметики, геометрії, будівництва технічних наук. У Москві і Новгороді з'являються годинник, розвивається ковальство, налагоджується карбування монет, виготовлення знарядь та інші виробництва. Все це вимагало застосування прикладних знань. Великий інтерес проявляється до астрономічних явищ, пишуться трактати «Про широті і довготі земний», «Про стадіях і теренах», «Про відстані між небом і землею» і т.д. Розвиваються медичні знання. Дуже цінними є географічні описи російських мандрівників. Триває знайомство російських книжників з античними письменниками і філософами.

Ускладнення будівельного і військової справи зажадало вдосконалення математичних розрахунків. З'явилися практичні керівництва з вимірювання і опису земельних площ, були складені різні великодні таблиці. У XVI столітті вміли робити дії над числами з дробом, користувалися знаками «плюс» і «мінус».

З'явилися перші російські географічні карти ( «креслення»). У 50-х роках XVI століття почалося складання генерального креслення всієї країни, опис якого збереглося в «Книзі Великому кресленню". Виготовлення пороху, розвиток солеварного виробництва вимагали застосування хімічних знань. Різні відомості з біології, медицині містилися в численних «травниках» і «лечебніках» Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997. С. 87--92.

Отже, татаро-монгольська навала не зломило творчого духу російського народу. Підйом національної самосвідомості після Куликовської битви проявився в величезний інтерес до історичного культурної спадщини Давньої Русі. Він сприяв розвитку кращих його традицій і створення нових культурних пам'яток. Не випадково культуру XV-XVI ст. фахівці іноді називають «російським Відродженням».

висновок

· Перша найбільша епоха розвитку російської культури охоплює майже три тисячі років язичницького додержавного існування, а другий - тисячу років християнського державного.

· Друга епоха розвитку російської культури - християнська, яка посіла тисячу років, - можна поділити на три періоди.

· Перший період розвитку російської культури пов'язаний з династією Рюриковичів (IX-XVI ст.). Він розбивається на два найважливіші етапи - київський і московський. Цей період названий допетровським. Основна культурна домінанта - орієнтація російського мистецтва на Схід, в першу чергу на Візантію. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було релігійне мистецтво.

· Другий період пов'язаний з династією Романових (1613-1917). Двома основними культурними центрами, які визначали загальну спрямованість і стильова своєрідність російської культури в цей період виступали Москва і Санкт-Петербург. Першу скрипку в цьому дуеті грав Петербург. Цей період названий Петровським, оскільки саме реформи Петра I повернули культуру нашої країни на Захід. Основним джерелом культурних запозичень і наслідувань в цей час стає Західна Європа. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було світське мистецтво.

· Третій період починається після Великої Жовтневої революції царизм був повалений. Головним і єдиним культурним центром радянського мистецтва стає Москва. Культурним орієнтиром не є ні Захід, ні Схід. Основна орієнтація - на пошуки власних резервів, створення самобутньої, заснованої на марксистській ідеології, соціалістичної культури. Останню не можна назвати в строгому сенсі ні релігійної, ні світської, оскільки вона дивним чином поєднує те й інше, будучи не схожа ні на ту, ні на іншу.

· У слов'ян виявлена ​​оригінальна система письма - так звана узелковая писемність.

· Хрещення Русі в 988 році стало поворотним пунктом в історії і культурі східнослов'янських племен. Разом з новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри і образи прикладного мистецтва. Після цього Київська Русь пережила разючий підйом культури, протягом першого ж століття вийшла на високий європейський рівень.

· Кирило і Мефодій стали першими слов'янськими просвітителями і проповідниками християнства.

· Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце займає літопис, що розвивалася протягом багатьох століть.

· Аж до XVIII століття ікона і мозаїка залишалися практично єдиними формами художнього самовираження росіян.

· В XI столітті склалася система храмового живопису, що збереглася в розпису Софійського собору.

· Стиль монументального історизму, який виявляв дух епохи Рюриковичів, був для Київської Русі «первинним стилем», яким для Західної Європи був романський стиль.

· Дроблення єдиного художнього простору на самобутні школи і напрямки - процес закономірний не тільки для Росії, але і для Західної Європи. У Росії в цей час провідними були три школи:

- володимиро-суздальська;

- новгородська;

- московська.

· Дві інші школи - псковська і строгановская - представляли хоча і самобутнє, але не найвидатніший явище.

· Архітектура. До 1530 року остаточно склався архітектурний ансамбль Московського Кремля і завершився період інтенсивного будівництва, розпочатого великим князем Іваном III. Кремль став однією з найпотужніших фортець Європи. Були створені три оборонні споруди (кам'яна стіна Китай-міста і Білого міста, вали і дерев'яні стіни земляного міста), які оточували центр Москви - Кремль.

· Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль в ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності.

· Велику роль в історії культури Росії зіграла поява друкарства в 1553 році. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап в книгодрукуванні настав в 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві.

Список літератури

1. Радугин А.А. Культурологія: Навчальний посібник - М .: Центр, 2001. - 304 с.

2. Поліщук В.І. Культурологія. Навчальний посібник для вузів М .: Гардарики, 1999. - 446 с.

3. Культурологія. Під ред. Багдасарьян Н.Г. 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Вища школа, 2001 - 511 с.

4. Зезін М.P., Кошман Л.В., Шульгін В.С. Історія російської культури. - М., 1990..

5. Історія культури Росії. - М., 1993.

6. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. - М., 1994.

7. Бистрова А.Н. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е видання, виправлене і доповнене. - М .: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2002. - 712 с.

8. Єсін А.Б. Введення в культурологію: Основні поняття культурології в систематичному викладі: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М .: Видавничий центр «Академія», 1999. - 216 с.

9. Кравченко А.І. Культурологія Навчальний посібник для вузів - 4-е изд - М Академічний Проект, Трікста, 2003 - 496 с

10. Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. Ставрополь: Кавказький край, 1993.

11. Шаповалов В.Ф. Неусувне спадщини // Социс. 1995.

12. Введення в культурологію: Учеб. посібник Ч. 2. М., 1995.

13. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. А.Н. Маркової. 2-е изд., Перераб. і доп. М .: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.

14. Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997.

...........