Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Кампанія по наданню Нізамі статусу національного азербайджанського поета





Скачати 72.5 Kb.
Дата конвертації 20.08.2018
Розмір 72.5 Kb.
Тип реферат



план
Вступ
1 Причини і передумови кампанії
1.1 Твердження про Нізамі як про етнічному Тюрку до кінця 1930-х років
1.2 Ситуація в науці до кінця 1930-х років
1.3 Причини перегляду статусу Нізамі
1.3.1 Ідеологічні потреби Радянського Азербайджану в 1930-х роках
1.3.2 Ювілейні кампанії кінця 1930-х


2 Хід кампанії
2.1 Оголошення Нізамі азербайджанським поетом
2.2 Роль І. В. Сталіна
2.3 Нізамі - «повернений Азербайджану поет»
2.4 Інші аргументи
2.5 Хід святкування 800-річчя Нізамі

3 Наслідки
3.1 Роль національної ідентичності Нізамі в радянській культурі
3.2 Культурні наслідки кампанії

4 Стан питання в СРСР після 1939 року
4.1 Спроба Бертельс відійти від етногеографічного принципу ідентифікації

5 Поточний стан питання
5.1 Світова наука
5.2 Росія
5.3 Азербайджан

Список літератури

Вступ

Кампанія по наданню Нізамі статусу національного азербайджанського поета (використовується також термін «азербайджанізація» [1] [2]) - ідеологічно і політично вмотивований перегляд національно-культурної приналежності класика перської поезії Нізамі Гянджеві, що почався в СРСР наприкінці 1930-х років [3] [4] [5] [1] [6] [7] [8] і приурочений до святкування 800-річчя поета. Кампанія увінчалася ювілейними урочистостями 1947, однак наслідки її продовжують позначатися і по сей день: з одного боку, у виграші опинилися багато культур багатонаціонального Радянського Союзу і, в першу чергу, азербайджанська культура, з іншого ж - це призвело до надзвичайної політизації питання про культурно -національної ідентичності Нізамі в СРСР і сучасному Азербайджані [9].

1. Причини і передумови кампанії

1.1. Твердження про Нізамі як про етнічному Тюрку до кінця 1930-х років

У 1903 році азербайджанський публіцист і просвітитель Фірідун Кочарлінскій в книзі «Література адербейджанскіх татар» назвав поета «татарином родом з Елісаветполе» (до 1930-х років азербайджанців іменували «татарами» [10]) [11]. На думку радянського сходознавця А. Е. Кримського, побудови Кочарлінского грунтувалися на припущенні Йоганна Шерра, що мати Нізамі була Гянджінського азербайджанкою, всупереч свідченням самого поета, що його мати - курдянка [12].

Кочарлінскій призводить Нізамі як приклад азербайджанського поета, який писав перською мовою зважаючи на загальне запозичення азербайджанцями у персів релігії, мови і літератури. При цьому азербайджанську літературу Кочарлінскій, посилаючись на спільну думку, виробляв від першого відомого тоді азербайджаноязичного поета - Вагіфа (XVIII століття) [11].

Американський історик Ю. Л. Слезкин згадує також, що в 1934 році представник азербайджанської делегації на Першому з'їзді письменників СРСР назвав Нізамі тюрком з Гянджі [3].

1.2. Ситуація в науці до кінця 1930-х років

Погляд на Нізамі як представника перської літератури був домінуючим в світовому сходознавстві. Цієї ж думки дотримувалися до кінця 1930-х років і радянські сходознавці. Згідно енциклопедичним словникам, що виходив в Росії [13] [14] [15] [16] [17], Нізамі є перським поетом і вихідцем з міста Кум в центральному Ірані (цей факт згодом був поставлений під сумнів, і сучасні вчені схиляються до думки , що він народився в Гянджі) [18]. Так, Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона повідомляє (автор статті - Агатангел Кримський):

кращий романтичний персидський поет (1141-1203); уродженець Кумский, але носить прізвисько «Гянджеві» (Ганджінское), тому що більшу частину життя провів в Гандже (тепер Єлизаветпіль) і там же помер [19].

Аналогічно визначає поета і енциклопедія «Британіка» 1911:

персидський поет, який народився в 535 р Хіджри (1141 по Р. Х.). Його батьківщина або, у всякому разі, місце проживання батька, була в нагорьях Кума, але так як він провів майже всі свої дні в Гянджі в Арране (нині Єлизаветпіль), він відомий як Нізамі з Гянджі, або Гянджеві [20].

1.3. Причини перегляду статусу Нізамі

Ідеологічні потреби Радянського Азербайджану в 1930-х роках

Згідно В. А. Шнірельманом, після скасування в 1936 році Закавказької Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки для новоствореної самостійної Азербайджанської РСР знадобилася особлива історія, яка дозволяла б, з одного боку, дистанціювати республіку від шиїтського Ірану, щоб уникнути підозр у контрреволюційній панісламізмі, а з інший - відмежувати азербайджанців від інших тюрків (на тлі офіційної боротьби з пантюркізму). Разом з тим азербайджанці гостро потребували доказах власної автохтонности, так як зарахування до «народам-прибульцям» створювало пряму небезпеку депортацій. Результатом стало створення на історичному факультеті Азербайджанського державного університету кафедри історії Азербайджану і стрімка «азербайджанізація» історичних героїв і що передували історико-політичних утворень на території Азербайджану [1].

Ю. П. Слезкин зазначає, що в цей час в визначилися республіках зусилля з побудови національних культур титульних націй були подвоєні. Згідно з національною лінії ВКП (б), все титульні нації повинні були мати «Великі Традиції», які, на думку Слезкин, при необхідності слід винайти, щоб усі національні культури, крім російської, стали рівноцінні [3].

Джордж Бурнутян розглядає зарахування Нізамі до азербайджанським поетам (Рудаки - до узбецьких, Румі - до турецьких) в контексті загальної політики ослаблення зв'язку тюркських народів з ісламом і виховання у них почуття гордості щодо своєї славної, хоча і вигаданої, національної ідентичності [21].

Ювілейні кампанії кінця 1930-х

Ювілейна монета СРСР 1 рубль, присвячена 850-річчю Нізамі, 1991

У другій половині 1930-х років, в ході затвердження цінностей «радянського патріотизму» [4], були організовані ювілеї загальносоюзного масштабу: росіяни - 100-річчя загибелі А. С. Пушкіна і 750-річчя «Слова о полку Ігоревім» (1938 рік ) - і національні, в тому числі і в закавказьких республіках: 1000-річчя вірменського епосу «Давид Сасунський» (1939 рік, епос склався до X століття [22]) і 750-річчя грузинської класичної поеми «Витязь у тигровій шкурі» (1937 рік). Для підтвердження рівного статусу з іншими кавказькими республіками Радянського Азербайджану вимагали проведення порівнянного за розмахом ювілею [9]. В рамках цієї загальносоюзної ювілейної кампанії почалася підготовка до 800-річчя від дня народження Нізамі як великого азербайджанського поета [1] [6].

2. Хід кампанії

2.1. Оголошення Нізамі азербайджанським поетом

А. О. Тамазішвілі зазначає, що оголошення Нізамі азербайджанським поетом було здійснено до його 800-річного ювілею [9]. Віктор Шнирельман вказує більш точну дату: 1938 год [1].

Аналізуючи послідовність подій, Тамазішвілі приходить до висновку, що спочатку ідея визнати Нізамі азербайджанським поетом виникла у першого секретаря ЦК КП (б) Азербайджанської РСР М. Д. А. Багірова. Маючи стійкі антиіранські переконання і будучи патріотом Азербайджану, він вважав ідеологічно неприйнятною перську ідентифікацію Нізамі. Однак наприкінці 1930-х років рішення цього питання виходило за межі компетенції діячів республіканського рівня. Крім того, спроба записати Нізамі в азербайджанці могла бути розцінена союзної владою як націоналістична; також можна було очікувати заперечень від вчених, перш за все сильної ленінградської сходознавчі школи [9].

У 1937 році в СРСР планувався випуск «Антології азербайджанської поезії». В її первісний варіант вірші Нізамі включені не були [23]. Проте 1 серпня газета «Бакинський робітник» опублікувала замітку, в якій говорилося, що робота над антологією закінчена і в неї увійшли вірші Нізамі, всупереч всім зусиллям «ворогів народу», які «зробили все, щоб антологія виглядала максимально худої і кволою» [ 24].

Для обгрунтування включення Нізамі в азербайджанські поети як аргумент наводилося думку сходознавця Ю. Н. Марра (сина академіка Н. Я. Марра), який в 1929 році заявив, що Нізамі є своїм для Кавказу і що його поезія користується в Азербайджані великою пошаною, ніж в Персії [25]. Згідно Тамазішвілі, Юрій Марр не стверджував, що Нізамі є азербайджанським поетом, але він був єдиним, на кого могли спертися прихильники такого погляду на Нізамі. Крім того, на Юрія Марра падали «промені слави» батька, який мав в ті роки великим авторитетом в академічних і партійних колах. Пізніше в Азербайджані стали стверджувати, що і академік М. Я. Марр взяв участь у перегляді «положень буржуазної сходознавчі науки, спотворює образ азербайджанського поета» [9].

У тому ж році до підготовки до публікації творів Нізамі приступив Інститут історії мови та літератури Азербайджанського філії АН СРСР [26].

5 квітня 1938 року в Москві проходила декада азербайджанського мистецтва, до якої в Баку була випущена «Антологія азербайджанської поезії» під редакцією поета Володимира Луговського з віршами Нізамі в перекладі Костянтина Симонова. У передмові до видання було сказано: «Серед азербайджанських поетів XII століття велично підноситься образ Нізамі» [27]. У день відкриття декади в редакційній статті «Правди» говорилося:

Ще в епоху феодального безправ'я азербайджанський народ породив найбільших художників. Імена Нізамі, Хакані, Фізулі Багдадського змагаються в славі зі знаменитими перськими поетами Сааді і Гафиза. І Нізамі, і Хакані, і Фізулі були полум'яними патріотами свого народу, котрі служили іноземним прибульцям, лише підкоряючись силі [28].

18 квітня 1938 року «Правда» помістила передовицю «Торжество азербайджанського мистецтва», в якій ті ж три поета - Нізамі, його сучасник Хагані Ширвані і Фізулі Багдаді - називалися виразниками «бунтівної, мужньої і гнівною душі» азербайджанського народу, «полум'яними патріотами свого народу , поборниками свободи і незалежності своєї країни »[29].

В Азербайджані віддавали собі звіт, що результату можна досягти тільки із залученням сходознавців - в першу чергу з Ленінграда. Найбільш активну участь в цьому процесі прийняв сходознавець Е. Е. Бертельс, раніше називав Нізамі перським поетом, але на початку лютого 1939 року опублікував в «Правді» статтю «Геніальний азербайджанський поет Нізамі» [30] - за припущенням Тамазішвілі, замовлену [9] .

Згідно І. К. Луппол, згадка «Правдою» Нізамі було директивою до дії для Академії наук:

Якщо півроку тому в «Правді» з'явився «підвал» про Нізамі, якщо в Радянському Союзі вже орган партії помістив «підвал» про Нізамі - це значить, що кожен свідомий житель Радянського Союзу повинен знати, хто такий Нізамі. Це вказівка ​​всім директивним організаціям, всім інстанціям республіканського, обласного, районного масштабу, і тут Академія Наук має сказати своє слово, не порушуючи свого високого наукового гідності в цій справі [31].

2.2. Роль І. В. Сталіна

3 квітня 1939 року вийшов номер «Правди» до статті українського поета Миколи Бажана, в якій він розповідав про свою зустріч зі Сталіним:

Товариш Сталін говорив про азербайджанський поета Нізамі, цитував його твори, щоб словами цього поета розбити безпідставність того твердження, що, мовляв, цього великого поета нашого братнього азербайджанського народу потрібно віддати іранської літературі тільки тому, що він, мовляв, більшість своїх поем писав на іранському мовою. Нізамі в своїх поемах сам стверджує, що він змушений був вдаватися до іранського мови, бо йому не дозволяють звертатися до свого народу на рідній мові. Ось саме це місце і цитував товариш Сталін, геніальним розмахом своєї думки і ерудиції охоплюючи все видатне, що створено історією людства [32].

Вальтер Коларц вказує, що остаточний вердикт на користь точки зору на Нізамі як на великого азербайджанського поета, що виступає проти гнобителів, але вимушеного писати чужою мовою, було винесено саме Йосипом Сталіним.Нізамі не повинен був належати перської літератури, незважаючи на мову його віршів [5].

16 квітня «Правда» опублікувала віршоване послання Сталіну від представників бакинської інтелігенції (Самеда Вургуна, Расула Рза, Сулеймана Рустама) з вдячністю за «повернення» Нізамі Азербайджану:

Володіли нашим Нізамі, співака присвоївши, чужаки,
Але гнізда, звиті співаком в серцях вдячних, міцні.
Ти нам повернув його вірші, його велич повернув.
Безсмертним словом ти про нього сторінки світу осяяло [33].

Проте, як зазначає Тамазішвілі, Бертельс ні в одній публікації жодного разу не згадав роль Сталіна в питанні «репатріації» Нізамі; також про роль Сталіна замовчується в російських виданнях, включаючи публікації азербайджанських авторів [9]. Однак в самому Азербайджані роль Сталіна в питанні Нізамі неодноразово підкреслювалася. Так, в 1947 році заступник голови Держплану Азербайджанської РСР (з 1970 року голова Ради міністрів АзССР) Алі Ібрагімов так характеризував роль Сталіна в розвитку вивчення літературної спадщини Нізамі:

Питання про вивчення творчості Нізамі в широкому масштабі в сенсі дослідження багатогранного і багатого його спадщини, його епохи було розпочато вченими Радянського Союзу в 1939 р після того, як наш великий вождь товариш Сталін - знавець історії взагалі, історії народів Радянського Союзу зокрема, знавець національного питання в розмові з письменниками говорив про Нізамі, цитував його твори. Після цього вчені Радянського Союзу, отримавши яскраву і глибоку за своєю науковою правоті установку, розгорнули виключно велику роботу в галузі дослідження творчості Нізамі і його епохи [34].

2.3. Нізамі - «повернений Азербайджану поет»

В ході ювілейних урочистостей неодноразово зазначалося, що саме радянська влада і особисто Сталін «повернули» азербайджанцям Нізамі. Так, в 1940 році, в рамках декади азербайджанської літератури в Москві, провідний азербайджанський поет Самед Вургун зробив доповідь, в якому підкреслив, що Сталін повернув азербайджанському народові його видатного поета Нізамі, якого хотіли забрати «підлі вороги народу, націоналісти-мусаватистів, пантюркісти і інші зрадники лише з тієї причини, що більшість своїх творів він писав на іранському мовою »[35].

22 вересня 1947 року «Правда» опублікувала статтю «Нізамі» заступника голови Спілки письменників СРСР Миколи Тихонова:

Відомо, що Нізамі писав свої поеми на фарсідском мовою. Цей факт був неодноразово використаний ворогами азербайджанського народу, буржуазними істориками, іранськими націоналістами, щоб проголосити Нізамі іранським поетом, нібито не має нічого спільного з його батьківщиною - Азербайджаном. Але ця нахабна брехня нікого не обдурить [36].

На вересневих ювілейних заходах 1947 року в Баку генеральний секретар Союзу письменників СРСР Олександр Фадєєв був ще більш категоричний:

Якби не було радянської влади, самого видатного генія азербайджанського народу, генія всього людства Нізамі не знав би навіть сам азербайджанський народ [37].

Проте, як зазначає Тамазашвілі, до кінця життя Сталіна версія про його ролі в «повернення» Нізамі сходить нанівець, тому що «подальша безсоромна експлуатація її вже не могла нічого дати, а самого Сталіна сумнівні лаври в області нізаміведенія не залучали, тим більше в післявоєнні роки »[9].

2.4. інші аргументи

Формування азербайджанського етносу завершилося в основному до кінця XV століття [38]. Однак «територіальний принцип» був одним з основоположних для ідеології «радянського націоналізму», поширюючись також на історію. Національна концепція в СРСР передбачала екстраполяцію 15 радянських республік назад в минуле. Зокрема, ця концепція виділяла літературу Азербайджану з перської літератури, записуючи Нізамі в азербайджанські поети на підставі того, що він жив на території, яка згодом увійшла до Радянського Азербайджан [4] [5] [39] [40]. Так, Бертельс як доказ азербайджанської ідентичності Нізамі використовував аргумент про методологічної невірності приписування Ірану всього комплексу перської літератури, незалежно від місця її створення та етнічної приналежності автора [41].

Азербайджанські коментатори інтерпретували ряд місць в поемах Нізамі як вираз тюркського етнічної самосвідомості автора [42] [43].

2.5. Хід святкування 800-річчя Нізамі

Запрошення на урочистості в Ермітажі, присвячені «800-річчя від дня народження великого азербайджанського поета Нізамі Ганджеві» 19 жовтня 1941 роки (під час блокади Ленінграда). Музей оборони і блокади Ленінграда

У травні 1939 року був створений спеціальний комітет при Раді народних комісарів АзССР з підготовки та проведення 800-річного ювілею «великого азербайджанського поета Нізамі», наміченого на 1941 год [44]. Восени виходить «Антологія азербайджанської поезії», про плани випуску якої оголошувалося раніше. У передмові до антології наводилися аргументи, які доводять, що Нізамі - азербайджанський поет, в тому числі і з посиланнями на Ю. Н. Марра, який характеризувався як провідний радянський іраніст, а також давалася посилання на «спеціальне рішення про ювілей Нізамі», в якому інститут сходознавства АН СРСР «твердо і рішуче визнав в Нізамі великого азербайджанського поета». У творах Нізамі були зафіксовані «справжні картини життя і побуту азербайджанського народу» [43]. Відсутність в Азербайджані будь-яких досліджень на тему Нізамі азербайджанські автори пояснювали підступами «підлих агентів фашизму, буржуазних націоналістів, великодержавних шовіністів», які «робили все можливе, щоб приховати від азербайджанського народу спадщину великого його сина поета Нізамі» [45].

Велика радянська енциклопедія 1939 року видання також назвала Нізамі азербайджанським поетом (автор статті - Євген Бертельс, до того относивший Нізамі до поетів перським) [46]. Стаття в офіційній радянській енциклопедії завершила процес перегляду національності Нізамі в радянському сходознавстві [9]. Після 1940 року радянські дослідники і енциклопедії визнають Нізамі азербайджанським поетом [47] [48] [49] [50] [51]. Інша точка стала розглядатися як груба політична помилка [52].

У грудні 1939 року Бертельс опублікував в «Литературной газете» статтю «Підготовка до ювілею Нізамі», де, зокрема, особливо відзначив опис Нізамі утопічною країни загального щастя (в кінці поеми «Іскандернаме»). Це опис Бертельс представив передбаченням появи Радянського Союзу [53].

Твори Нізамі були переведені на азербайджанську мову (всі вони були опубліковані в азербайджанських перекладах між 1941 і 1947 роками [54]).

Святкування ювілею, намічене на осінь 1941 року, було відкладено через війну, хоча ювілейне засідання відбулося, зокрема, в жовтні 1941 року в ленінградському Ермітажі під час блокади. Із закінченням війни кампанія відновилася. У травні 1945 року в Баку був відкритий музей Нізамі, в одному із залів якого «золотими літерами уздовж стіни написані слова, сказані товаришем Сталіним про Нізамі як про великого азербайджанському поета, який змушений був вдаватися до іранського мови, бо йому не дозволяли звертатися до свого народу на рідній мові »[55]. Основну частину експозиції складали картини на сюжети творів Нізамі. Незважаючи на відсутність автентичних портретів Нізамі, центральної картиною експозиції стало художнє зображення поета роботи художника Газанфара Халикова, що відповідало вимогам Багірова. З 1960-х років це зображення стало канонічним для азербайджанських підручників, а Газанфар Халик визнаний в сучасному Азербайджані творцем художнього образу Нізамі [56] [6] [57].

Кампанія увінчалася урочистостями, що відбулися в Баку в травні 1947 року [9].

3. Наслідки

3.1. Роль національної ідентичності Нізамі в радянській культурі

Відповідно до «територіальним принципом» Нізамі, як уродженець майбутньої Азербайджанської РСР, опинявся до деякої міри «поетом Радянського Союзу», і пам'ять про нього експлуатувалася ідеологією саме в цій якості [5]. Згідно Сергію Панаріну, в СРСР дослідження в області східних літератур орієнтувалися на те, які зміни зазнали ці літератури і взагалі східні народи завдяки соціалізму. Аналіз літературних творів не дозволяв робити таких висновків, тому дослідники хапалися за розрізнені історичні факти - такі, як місце народження того чи іншого автора. В результаті автори, які писали виключно на арабському або перською мовою, «присвоювалися» радянськими республіками з метою створення враження, що краща частина дорадянського культурної спадщини народів, які колись складали єдину цивілізацію, була створена в межах майбутнього СРСР. Радянська пропаганда пропонувала наступну схему: Нізамі писав на фарсі, але народився і жив на території майбутньої Азербайджанської РСР, він відображав сподівання азербайджанського народу і передбачав блискуче майбутнє СРСР. Оскільки він передбачав це не як іноземець, а як азербайджанець, він був двічі великий. Тому азербайджанців можна вважати «обраними» будівельниками соціалізму - адже вони передчували світле майбутнє і дали світу прогресивного поета-пророка. Панарін зазначає, що це не мало відношення до істинного національного відродження азербайджанського народу, а було чисто ідеологічної ініціативою [8].

3.2. Культурні наслідки кампанії

У 1947 році в Кіровабаді (Сучасна Гянджа) був побудований мавзолей Нізамі на передбачуваному [58] місці могили поета

На думку Тамазішвілі, віднесення Нізамі до азербайджанським поетам, а його творчості - до досягнень азербайджанської літератури стало «головним, революційним для вітчизняної науки результатом цієї <�ювілейної> кампанії» [9]. В Азербайджані визнання Нізамі «своїм» поетом призвело до появи цілого потоку творів мистецтва: поет Самед Вургун написав драму «Фархад і Ширін» (1941 рік), композитор Фикрет Аміров - симфонію «Пам'яті Нізамі» (1947 рік), Кара Караєв в 1947 - тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-дві роках створив ряд музичних робіт за мотивами творів Нізамі (балет «Сім красунь» і однойменну сюїту, а також симфонічну поему «Лейлі і Меджнун»), Афрасіяб Бадалбейлі написав оперу «Нізамі» (1948 рік), в 1982 році вийшов у прокат фільм «Нізамі». Були встановлені пам'ятники поетові в Гянджі (1947 рік) і Баку (1949 рік; автор обох - Фуад Абдурахманов). У 1985 році в Баку відкрилася станція метро «Нізамі Гянджеві» з мозаїчними панно, що ілюструють поеми Нізамі (автор - Микаил Абдуллаєв). У 1947 році в Кіровабаді був побудований мавзолей Нізамі на місці, де, за переказами, була могила поета.

Тамазішвілі зазначає, що, незважаючи на те, що не наукові дослідження, а апріорні твердження спричинили за собою висновок про національну приналежність поета, проте, від цього висновку виграла радянська багатонаціональна культура. Вірші Нізамі були переведені на азербайджанський та російська мови. Президія Академії наук СРСР включив в план роботи на 1938 рік написання наукової монографії про «життя і творчості великого азербайджанського поета Нізамі». Активну участь в пропаганді творчості Нізамі прийняв Євген Бертельс, який очолив групу, яка займалася критичним перекладом циклу поем Нізамі «Хамса», і опублікував в 1940 році книгу «Великий азербайджанський поет Нізамі. Епоха - Життя - Творчість », адаптовану під ідеологічні стандарти свого часу [59]. Під акомпанемент політизованою ювілейної кампанії і багато в чому завдяки їй значно збільшившись в обсязі, йшла перекладацька, науково-дослідницька та видавнича робота, важлива і в політичному, і в культурному плані. Згідно Бертельс, до 1948 року в СРСР була створена нова наука - нізаміведеніе, а роботи, написані про Нізамі за останнє десятиліття, «в багато разів перевершують те, що Західна Європа змогла написати за півтора століття». Прийнятий в СРСР політизований аналіз творчості Нізамі припускав, що поет міг мріяти про комуністичне суспільство, що викликало протести Бертельс в 1947 році. Одним з головних підсумків ювілейної кампанії і визнання Нізамі азербайджанцем стала широка популяризація творчості Нізамі в СРСР [9].

4.Стан питання в СРСР після 1939 року

Після того, як в 1939 році Велика радянська енциклопедія назвала Нізамі азербайджанським поетом [46], в більш пізніх роботах він описується вже не тільки як «вінець плеяди» азербайджанських поетів XII століття, але як ланка в ланцюзі давньої азербайджанської літератури, яка включає авторів не тільки з території Азербайджанської РСР, а й Іранського Азербайджану (Хатіб Табриза, Aбульгасан Ардебілі); першими ж її творами називаються мидийские перекази, записані Геродотом, і «Авеста» Заратуштри, «відбила релігійні, філософські, соціально-життєві погляди стародавніх азербайджанців» [60] [61]. Ця схема домінувала в енциклопедіях протягом усього радянського періоду [62].

4.1. Спроба Бертельс відійти від етногеографічного принципу ідентифікації

У 1948 році Бертельс зробив спробу відмовитися від територіального та етнічного підходу в іранській філології. Він опублікував статтю «Література перською мовою в Середній Азії», в якій виходив з ідеї цілісності перської літератури, заявивши, що буде розуміти під такою всі твори, «написані на т. Зв. "Новоперсідского мовою", незалежно від етнічної приналежності їх авторів і того географічного пункту, де ці твори виникали »[63].

Виступ Бертельс негайно перетворило його в об'єкт політизованою критики за перехід на «помилкові позиції західноєвропейських сходознавців», буржуазний космополітизм і відхід від марксистсько-ленінського погляду на літературу народів Середньої Азії і Кавказу [9] [7]. У квітні 1949 року на відкритому партійних зборах в Інституті сходознавства, присвяченому боротьбі з космополітизмом, було оголошено, що Бертельс «допомагає поширенню новітніх буржуазно-націоналістичних концепцій про уявний перевагу культури Ірану над культурами інших, сусідніх з Іраном країн, особливо якщо мова йде про радянських соціалістичних республіках Середньої Азії і Закавказзя »[7].

Бертельс намагався відстоювати свою позицію, заявивши про методологічної абсурдності класифікації письменників відповідно до їх етнічної або територіальною приналежністю [64]. Однак після нових звинувачень з боку колег в реакційному паніранізму і буржуазному космополітизмі він був змушений визнати свої «великі помилки» [7].

5. Поточний стан питання

5.1. Світова наука

У сучасному літературознавстві основною є точка зору, що поет XII століття Нізамі Гянджеві писав по-перському і жив в Гянджі, яка мала в ту епоху змішане населення, в основному перське, і перебувала під впливом перської культури [65] [66]. Про етнічне коріння Нізамі відомо тільки те, що він - курд за матері [67] [68]. Деякі дослідники вважають, що його батько походив із міста Кум в Центральному Ірані [69].

За межами колишнього СРСР в найбільших національних і профільних енциклопедіях Нізамі визнається перським поетом, азербайджанська версія в них не розглядається. Цієї ж точки зору дотримується безліч провідних дослідників перської поезії [70].

Ряд американських вчених, називаючи Нізамі перською поетом, разом з тим вважає, що Нізамі - приклад синтезу тюркської і перської культур [71] [72].

5.2. Росія

Після розпаду СРСР енциклопедії російською мовою продовжують називати Нізамі азербайджанським поетом [73] [74] [75]. Енциклопедія «Кругосвет» в статті про азербайджанську літературі (автор - Чингіз Гусейнов) цілком відтворює і схему походження азербайджанської літератури від «Авести», а факт, що поети X-XIII століть писали по-перському, пояснює тим, що це був «мову Перської імперії »[76]. Інші ж російські фахівці знову говорять про Нізамі як про перською поета [77] [1] [6] [9] [78].

У 2002 році в Санкт-Петербурзі було встановлено пам'ятник Нізамі, у відкритті якого взяли участь президенти Азербайджану і Росії. Виступив на відкритті пам'ятника президент Росії Володимир Путін зазначив, що має місце «дуже радісне, урочиста подія - ми відкриваємо пам'ятник видатному синові Сходу, видатному синові Азербайджану, поетові і мислителю Нізамі» [79] [80]. Завідувач кафедри іранської філології та декан східного факультету Санкт-Петербурзького державного університету І. М. Стеблін-Каменський, кажучи про цей пам'ятник, характеризує опис Нізамі як азербайджанського поета як плід націоналістичних тенденцій і «відверту фальсифікацію» [78].

5.3. Азербайджан

Нізамі на азербайджанської банкноті в 500 манат

Політичний аспект питання про національну приналежність Нізамі посилився після перетворення Азербайджанської РСР в суверенну державу Азербайджан [9]. На думку Сергія Румянцева і Ільгама Аббасова, в сучасному Азербайджані Нізамі міцно зайняв місце в низці багатьох інших героїв і діячів культури від Деде Горгуд до Гейдара Алієва, службовців прикладом для нинішньої молоді [81].

У вступній статті до тритомного зібрання творів Нізамі, виданим в Баку в 1991 році, доктор філологічних наук Рустам Муса огли Алієв так характеризує поета:

Нізамі - один з найяскравіших геніїв не тільки азербайджанського народу, а й усього людства. Він - рідкісний феномен, в якому зосередилися всі кращі генетичні якості - талант, розум, совість, честь, прозорливість і ясновидіння, споконвіку притаманні нашому народу [82].

«Історія азербайджанської літератури» (Інститут літератури імені Нізамі Нана, 2007 рік) повторює радянську схему, що виводить азербайджанську літературу з Авести [83].

Версія про Нізамі як про азербайджанський поета обгрунтовується:

· Територіальною приналежністю Нізамі до Азербайджану; при цьому держава Атабеков Азербайджану, під владою якого жив Нізамі, розглядається як азербайджанське національну державу. Одночасно заперечується правомірність застосування до тієї епохи поняття «Іран» через відсутність на політичній карті держави з такою назвою [84];

· Твердженнями про тюркської етнічної приналежності Нізамі [84] [85] [86].

Ця точка зору є панівною в Азербайджані. У 2007 році «неприпустиме» твердження про Талишських, а не азербайджанської приналежності Нізамі згадувалося стороною обвинувачення на суді над Талишських національним діячем Новрузалі Мамедовим, які звинувачувались у державній зраді [87] [88] [89] [90].

Список літератури:

1. Шнирельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - С. 133. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

До цього часу відмічені іранський і вірменський фактори сприяли швидкої азербайджанізаціі історичних героїв і історичних політичних утворень на території Азербайджану. Зокрема, в 1938 р Нізамі в зв'язку з його 800-річним ювілеєм був оголошений геніальним азербайджанським поетом (Історія, 1939. С. 88-91). Насправді він був перським поетом, що й не дивно, так як міське населення в ті роки було представлено персами (Дьяконов, 1995. С. 731). Свого часу це визнавалося всіма енциклопедичними словниками, які виходили в Росії, і лише Велика Радянська Енциклопедія вперше в 1939 р оголосила Нізамі «великим азербайджанським поетом» (Пор. Брокгауз і Ефрон, 1897. С. 58; Гранат, 1917. С. 195 ; Великої радянської енциклопедії, 1939. С. 94). А в 1940-і рр. династія Сефевідів перетворилася в азербайджанську, а не тюркську і, тим більше, не іранську (Altstadt, 1992. Р. 159; Astourian, 1994. Р. 53).

2. Регнум. 17:05 18.03.2006. Іран проти азербайджанізаціі поета Нізамі. «Все написане колишнім президентом Ірану Мухаммедом Хатамі про те, що Нізамі Гянджеві є іранським поетом, щира правда. Нізамі писав і творив на фарсі, у нього немає жодного твору на азербайджанською мовою ». Про це в бесіді з журналістами заявив посол Ісламської Республіки Іран в Азербайджані Афшар Сулеймані ".

3. Stalinism: New Directions. Rewriting Histories. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X. Автор глави - Юрій Слезкин, c. 335.

4. « 'Soviet Nationalism': An Ideological Legacy to the Independent Republics of Central Asia '». Dr. Bert G. Fragner (Austrian Academy of Sciences (Vienna): Executive Director (Institute of Iranian Studies)) // Willem van Schendel (PhD, Professor of Modern Asian History at the University of Amsterdam), Erik Jan Zürcher (PhD. Held the chair of Turkish Studies in the University of Leiden). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6. Стор. 20

5. Russia and Her Colonies. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, с. 245.

6. Дьяконов І. М. Книга спогадів - СПб .: Європейський дім, 1995. - 766 с. - (Щоденники і спогади петербурзьких вчених). - ISBN 5-85733-042-4. С. 730-731.

7. Тамазішвілі А. О. Післямова [до публікації доповіді Б. Н. Заходера «Е. Е. Бертельс »]. - іраністика в Росії і іраністів. М., 2001, с. 185-186.

8. Сергій Панарін «The Soviet East as a New Subject of Oriental » // State, Religion, and Society in Central Asia: A Post-Soviet Critique. Ithaca Press (GB). ISBN10: 0863721621. П.р. Віталія Наумкіна. Стор. 6, 15.

«The partisans of classical oriental studies were also made to take refuge in the hoary past

9. Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. Стор. 173-199

10. Шнирельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - С. 33-35. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

11. Ф. Кочарлінскій Література адербейджанскіх татар. - Тифліс, 1903, стрр. 3-5, 15: «Знаменитий Нізамі, який написав перською мовою свої дивні і пройняті піднесеним почуттям любові поеми, був татарин родом з Елісаветполе. (...) Вакіф вважається засновником татарської літератури ».

12. Кримський А. Е. Нізамі і його вивчення. - 1947. «До промахів доводиться віднести також зауваження автора (стор. 27), що дух тюркизма повинна була виховувати в хлопчика Нізамі його мати. Очевидно, взята ця здогадка з Кочарлінского, який привів дилетантське міркування Шерра, що, якщо батько Нізамі, був сторонній чоловік з Кума, то його мати була гянджінка родом, "гянджялі бір Гиз" (т. 1, 1925, стор. 65); вважаємо, що ясну заяву самого Нізамі про благородній курдському походження його матері мало б оберегти Мік. Paфілі від повторення неспроможною гіпотези Шерра і Кочарлінского ».

13. Виникнення перших тверджень в СРСР про азербайджанську ідентичності Нізамі прямо висловлено в наступних джерелах:

· Шнирельман В. А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі: «Насправді він був перським поетом, що й не дивно, так як міське населення в ті роки було представлено персами (Дьяконов, 1995. С. 731). Свого часу це визнавалося всіма енциклопедичними словниками, які виходили в Росії, і лише Велика Радянська Енциклопедія вперше в 1939 р оголосила Нізамі "великим азербайджанським поетом" (Пор. Брокгауз і Ефрон, 1897. С. 58; Гранат, 1917. С. 195 ; Великої радянської енциклопедії, 1939. С. 94) ».

· А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін і інші:

«Головним, революційним для вітчизняної науки результатом цієї кампанії стало віднесення Нізамі до поетів азербайджанським, а його творчості до досягнень азербайджанської літератури, в той час як в світовому сходознавстві (а раніше і в радянському) домінував погляд на нього як представника літератури перської».«Ю. Н. Марр ще в 1929 р стверджував:" Нізамі є своїм для Кавказу, зокрема для тієї етнічної угруповання, яка до останнього часу зберегла перську традицію у своїй літературі, тобто для Азербайджану, де Гянджінського поет все-таки більш в пошані, ніж в Персії ". Звичайно, "свій для Азербайджану" - це не те саме, що "азербайджанський", але усередині 1937 р помер в 1935 р Ю. М. Марр був єдиним з радянських сходознавців, на чиї дослідження могли спертися прихильники погляду на Нізамі як поета азербайджанського ».У. М. Сисоєв в "Початковому Нарисі Історії Азербайджану (Північного): для шкіл АРСР (Азербайджанський археологічний комітет, 1925) називає Нізамі поетом Персії і Азербайджану і вважає його представником перської літератури.

14. Енциклопедія Брокгауза і Ефрона, автор статті - Агатангел Кримський: «низам (шейх Нізамоддін Абу-Мохеммед Ільяс ібн-Юсоф) - кращий романтичний персидський поет (1141-1203). »

15. Характеристику Нізамі як перського поета Кримський повторює в роботі «Персія і її література» 1900 року, другому виданні 1906 року і третьому - 1912 року.

16. Бартольді. Твори. Том 2, частина 2. Москва, 1963. Стаття «Могила поета Нізамі»: «... іншого перського поета, який помер на самому початку XIII століття, Нізамі ...»

17. Євген Бертельс, «Нариси історії перської літератури», 1928: «Психологічний аналіз - відмінна риса Нізамі, що відокремлює його від всіх інших поетів Персії і зближує його з європейською літературою».

18. CA (Charles Ambrose) Storey and François de Blois "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period"; 2nd revised edition (June 21, 2004). - RoutledgeCurzon, 2004. - С. 363. - ISBN 0947593470 «Nizami Ganja'i, whose personal name was Ilyas, is the most celebrated native poet of the Persians after Firdausi ... His nisbah designates him as a native of Ganja (Elizavetpol, Kirovabad ) in Azerbaijan, then still a country with an Iranian population, and he spent the whole of his life in Transcaucasia; the verse in some of his poetic works which makes him a native of the hinterland of Qom is a spurious interpolation. »

19. Інтерес, ст. «Низам»

20. Encyclopedia Britannica 1911: NIZAMI. Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf, Persian poet, was born 535 AH (одна тисяча сто сорок одна AD). His native place, or at any rate the abode of his father, was in the hills of Kum, but as he spent almost all his days in Ganja in Arran (the present Elizavettpol) he is generally known as Nizami of Ganja or Ganjawi.

21. George A. Bournoutian. A brief history of the Aghuank' region. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Стор. 28. «This was done to distance the Turkic groups from Islam , as well as to instill in them the pride in a glorious , albeit fictional, national identity by claiming the Persian or Byzantine heritage as their own . Hence, the great Persian poet Nezami became the national poet of Azerbaijan ; the medieval Persian poets and thinkers of Central Asia , such as Rudaki, became the national poets and philosophers of Uzbekistan, while Rumi was transformed into a great Turkish mystic poet ».

22. Великий енциклопедичний довідник. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6. С. 489.

23. Шамілов С., Луговський В., Вургун Самед (редактори початкового варіанта «Антології азербайджанської поезії»). Поети Азербайджану російською мовою. - Бакинський робітник. 16.05.1937, № 112 // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

24. «Свого часу до антології доклали свою підлу руку вороги народу (...) вони зробили все, щоб антологія виглядала максимально худої і кволою». Антологія азербайджанської поезії російською мовою. - Бакинський робітник. 01.08.1937. № 177. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

25. Арасли Г., Аріф М., Рафілі М. Поезія азербайджанського народу. - Антологія азербайджанської поезії. М., 1939. Стор. XIX

26. Ягубов А. Л. Наукова робота в Азербайджане.- Бакинський робітник. 28.02.1938. № 48 // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

27. Поезія азербайджанського народу. Історичний огляд. - Антологія азербайджанської поезії. Баку, 1938. Стор. XVI.

28. Мистецтво азербайджанського народу. - Правда. 05.04.1938. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

29. «Але незважаючи на всі заборони і гоніння, наперекір переслідуванням, героїчний азербайджанський народ висував з-поміж себе виразників його бунтівної, мужньої і гнівною душі. Ще під час феодального безправ'я він народив таких найбільших художників, як Нізамі, Хакані, Фізулі. Вони були палкими патріотами свого народу, поборниками свободи і незалежності своєї країни ». Торжество азербайджанського мистецтва.- Правда. 18.04.1938, № 107 // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

30. Є. Бертельс. Геніальний азербайджанський поет Нізамі. Правда. 03.02.1939 № 33

31. І. К. Луппол (філософ, академік АН СРСР). Архів РАН. ф. 456. оп. 1.Д. 18, л. 70-71. Цитується за: Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

32. Правда. 03.04.1939, № 92. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

33. Цитується за: Самед Вургун, Расул Рза, Сулейман Рустам. Лист бакинської інтелігенції товаришеві Сталіну. Літературний Азербайджан. Баку, 1939, № 4, с.3-12. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

34. Ібрагімов Мірза. Заключне слово. - Нізамі Гянджеві. Матеріали наукової конференції присвяченої життю і творчості поета (3-6 червня 1947 г.). Баку, 1947, с. 134. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

35. «Підлі вороги народу, націоналісти-мусаватистів, пантюркісти та інші зрадники хотіли відняти Нізамі у свого рідного народу лише з тієї причини, що більшість своїх творів він писав на іранському мовою. Але великий геній трудящих, наш батько і вождь товариш Сталін повернув азербайджанському народові його видатного поета Нізамі ». Садихов А. Москва! Сталін! - Декада азербайджанської літератури в Москві. Баку. 1940. (Вургун Самед. Доповідь на вечорі в Військово-політичної академії ім. Леніна.)

36. Тихонов Микола. Нізамі. - Правда. 22.09.1947, № 250.

37. Мова товариша А. А. Фадєєва. - Бакинський робітник. 23.09.1947, № 187.

38. Історія Сходу. У 6 т. Т. 2. Схід у середні віки. М., «Східна література», 2002. ISBN 5-02-017711-3

39. Muriel Atkin. Soviet and Russian Scholarship on Iran. // Iranian Studies, Vol. 20, No. 2/4, Iranian Studies in Europe and Japan (1987), pp. 223-271. Published by: Taylor & Francis, Ltd. on behalf of International Society for Iranian Studies. «In addition to research expressly on Iran, additional pertinent work is done under the rubric Azerbaijani studies . In theory Soviet and Iranian Azerbaijan fall into separate categories , with the northern part belonging to the domain of Soviet history while the southern part belongs to the domain of the Orientalists . However in practice the lines blur. Thus the twelfth century poet Nezami, who was born in what is now Soviet Azerbaijan and wrote in Persian , is studied as a great Azerbaijani writer. In addition, the Academy's Nezami Institute of Literature and Language has a section , established in 1976, dealing with the Azerbaijani language and literature of Iranian Azerbaijan . »

40. Peter Ulf Møller. Writing the History of World Literature in the USSR // Culture & History, v5. Københavns universitet. Center for sammenlignende kulturforskning, Københavns universitet. Humanistiske forskningscenter. Museum Tusculanum Press, 1989. p. 19-38. «Another problem is the historically changing concept of a nation . It is evident that IVL projects the present 15 Soviet republics back Into history. As early as In vol. 2 (the Middle Ages) there Is a special section devoted to the literatures of Caucasus and Transcaucasia (with chapters on the literatures of Armenia, Georgia and Azerbaijan). This is clearly justified in the case of Armenia and Georgia , while it is rather more problematic to separate a special Azerbaijan literature from Persian literature . The 12th century poet Nizami, usually considered one of the great Persian classics, Is In IVL an Azerbaijan poet, since he lived in a town now within the territory of the Soviet republic of Azerbaijan . Persian literature is called Persian-Tajik, thus anticipating the Soviet republic Tajikistan. »

41. Бертельс. Великий азербайджанський поет Нізамі. Баку, 1940. Cтр. 16-17. «Все це, разом узяте, змушує переглянути зміцнилися в сходознавстві * погляди на перську літературу. До сих пір під перської літературою зазвичай розуміють всі, що написано на перською мовою, незалежно від того, де і в яких умовах ця література склалася. Потім весь цей складний комплекс приписують Ірану, розуміючи 'під цим ту політичну одиницю, яка носить цю назву в даний час. Однак, таке перенесення поняття XX в. на тисячу років назад, звичайно, методологічно грубо неправильно. Перська література склалася не тільки на території сучасного Ірану, в її створенні брали участь десятки різних народів ».

42.Рафілі. Давня азербайджанська література. Баку, 1941. Стор. 36-37. «Яке етнічне походження батьків Нізамі - не так вже й суттєво для його соціальної біографії. Нізамі ставився з великою повагою до свого азербайджанському походженням, був сповнений глибокої любові до свого народу, для нього слово "тюрків" несумісне зі злом, жорстокістю, несправедливістю. Могутність тюркських племен, їх піднесення, він бачить тільки в їх гуманності в справедливості ... ».

43. П.р. Луговського і Самеда Вургуна. Антологія азербайджанської поезії. Баку, 1939. Автори передмови Арасли Г., Аріф М., Рафілі М. «Надзвичайно цікаво, що одну з кращих своїх поем" Лейлі і Меджнун "Нізамі намір писати не на фарсідском, а на рідному, азербайджанською мовою. На це є ясні натяки на початку поеми, де Нізамі пояснює причини створення їм "Лейлі і Меджнун". Нізамі розповідає тут про те, як його бажанням завадило поява посланця шаха з листом, в якому він вимагав від поета створення нової поеми, поставивши умовою - писати її тільки на фарсідском мовою. ».

44. У РНК Азербайджанської РСР. - Бакинський робітник. 04.05.1939, № 100. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

45. «Підлі агенти фашизму, буржуазні націоналісти, великодержавні шовіністи робили все можливе, щоб приховати від азербайджанського народу спадщину великого його сина поета Нізамі». Науково-дослідна література про життя і творчість Нізамі. - Літературний Азербайджан. 1939. № 3, с. 73-74. // Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. С. 173-199.

46. ​​Бертельс Е. Е. Нізамі. - Велика Радянська Енциклопедія. Вид. 1-е. Т. 42. М., 1939, с. 93.

47. Azadă Ru̇stămova. Nizami Ganjavi. «Elm» Publishers, 1981. «The immortal woman images which have been so masterfully portrayed by the Azerbaijan poet Nizami »

48. Іран. Автор розділу - І. С. Брагінський. «Вершиною розвитку гуманістичної літератури на мові фарсі стало творчість Омара Хайяма (близько 1048 - після 1122) і азербайджанського поета Нізамі (1141-1209), особливо його" Пятеріца "(" Хамсі "). »

49. Г. З. Анчабадзе (провідний науковий співробітник Інституту історії та етнології АН Грузії). Короткий історичний нарис «вайнахів». «У скарбницю світової літератури увійшли поема" Витязь у тигровій шкурі "грузина Шота Руставелі та творчість азербайджанського поета Нізамі»

50. Культура народів Закавказзя в епоху феодалізму. Академія Наук СРСР. Інститут Історії. Видавництво «НАУКА». Москва. 1966. «Великими сучасниками цариці Тамари і Шота Руставелі були два чудових азербайджанських поета - Нізамі і Хакані»

51. Академік Б. Б. Піотровський. У роки війни (Статті та нариси). М .: Наука, 1985. С. 5-58. «У жовтні 1941 р наукові установи Ленінграда святкували 800-річний ювілей великого азербайджанського поета Нізамі»

52. Олександр Фадєєв. Листи і документи. Видавництво Літературного інституту ім. А. М. Горького, 2001 г. ISBN 5-7060-0043-3. Стор. 91 «В 30-і роки в СРСР стало прийнятим вважати Нізамі Гянджеві (бл. 1 141 - ок, 1209) НЕ іранським, але азербайджанським діячем. Інша точка зору розглядалася як груба політична помилка ».

53. Бертельс Е. Е. Підготовка до ювілею Нізамі. - Літературна газета. 10.12.1939, № 68.

54. Нізамі. Стаття в Великої радянської енциклопедії, 2-е ізд.Азербайджанскіе видання Нізамі до 1953 р .: Лірик шеірпер, Баки, 1947; Сіррлар хезінесі, Баки, 1947; Хосров ве Ширін, Баки, 1947; Лейлі ве Мечнун, Баки, 1942; Едді кезел, Баки, 1941; Іскендернаме, Ьіссе 1-2, Баки, 1941.

55. Гик Я. Музей великого поета. - Известия. 21.09.1947, № 223.

56. Шнирельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - С. 146. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

57. У Баку відзначать 110-річний ювілей творця портрета Нізамі (Азербайджан, Баку, 25 листопада / кор. Trend Life Ельдар Гусейнзаде /) «Ювілей Газанфара Халигова - автора художнього образу видатного поета і мислителя Нізамі, визнаного в усьому світі, буде відзначений в Баку в другій половині грудня ».

58. CA (Charles Ambrose) Storey and Franço de Blois, «Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period». Routledge, 2004. ISBN 0-947593-47-0, 9780947593476. P. 363.

59. Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica. (Last Updated: December 15, 1989)

60. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule. Hoover Press, 1992. ISBN 0-8179-9182-4. Стор. 11-12.

61. Великої радянської енциклопедії, 2 видавництва ,, М., 1949, т., 1, стор. 461, ст. «Азербайджан»

62. Домінування схеми відображено в енциклопедіях:

· Великої радянської енциклопедії, друге видання. 1959 рік. Т. I. Стаття «Азербайджанська Радянська Соціалістична Республіка»

· Великої радянської енциклопедії, третє видання. Стаття «Азербайджанська Радянська Соціалістична Республіка», глава XIV «Література»: «Азербайджанський фольклор. У багатьох пам'ятках збереглися риси стародавнього фольклору: мидийские легенди (7 - 6 ст. До н. Е.), Записані Геродотом і пов'язані з іранськими завойовними війнами, релігійно-філософські стародавні тексти в "Авесті" і ін. ... Багато пам'ятники письмовій азербайджанської літератури стародавнього періоду до нас не дійшли, але відомо, що ще в 5 ст. в Кавказької Албанії (на С. сучасного А.) існувала висока культура; були написані оригінальні і перекладні релігійні книги і художні твори. ... Вершиною азербайджанської поезії 12 ст. є творчість Нізамі Ганджеві, одного з корифеїв світової поезії ».

· Олексій Олександрович Сурков. Коротка літературна енциклопедія (том 1). Радянська енциклопедія, 1962. Стор. 85.

· «Історії всесвітньої літератури» (том 2) (Інститут світової літератури ім. А. М. Горького, 1984 рік.

Факт домінування схеми в радянських джерелах також явно відображений в наступних монографіях, статтях і підручниках (в зворотному хронологічному порядку):

· Зіяддін Багатурія огли Геюшев. Нариси з історії азербайджанської філософії, Зіяддін Багатурія огли Геюшев. Вид-во Академії наук Азербайджанської РСР, 1966. Стор. 5-7.

· Шейдабек Фараджіевіч Мамедов. Розвиток філософської думки в Азербайджані. Університет, 1965. Стор. 2-7.

63. Бертельс Е. Е. Література перською мовою в Середній Азії. - Радянське сходознавство. Вип. V. М.-Л., 1948, с. 200.

64. «З'ясовувати етнічну приналежність кожного вартого уваги автора, а потім расклассифицировать їх за різними літературам - але таке завдання, по-перше, була б нездійсненним тому, що даних про етнічну приналежність старих письменників у нас немає і, ймовірно, ніколи не буде; по-друге, це методологічно було б хибно до самої останньої крайності. Отже, ми тоді будували б літературу за ознакою крові, за ознакою раси. Чи потрібно говорити, що так будувати літературу ми не можемо і не будемо, я, в усякому разі, не буду, якщо хто-небудь інший хоче - будь ласка, його приватна справа (...) Як провести межу між перської і таджицької літературою - я , скажу відверто, не знаю. Якщо встати на таку позицію, що ми повинні письменника віднести обов'язково до того місця, де він народився і де він більшу частину свого життя діяв, то цей принцип нас нікуди не приведе ». - Архівний фонд МГ ІВ АН СРСР. Цит. по: іраністика в Росії і іраністів / Ріс. акад. наук. Ін-т сходознавства; [Відп. ред. Л. М. Кулагіна]. М.: ІВ РАН, 2001. С. 184.

65. CA (Charles Ambrose) Storey and Franço de Blois (2004), «Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.», RoutledgeCurzon; 2nd revised edition (June 21, 2004). Pg 363: «Nizami Ganja'i, whose personal name was Ilyas, is the most celebrated native poet of the Persians after Firdausi. His nisbah designates him as a native of Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) in Azerbaijan, then still a country with an Iranian population ... »

66. Moḥammad Amin Riāḥi. NOZHAT AL-MAJĀLES // Encyclopædia Iranica. «The fact that numerous quatrains of some poets (eg Amir Šams-al-Din As'ad of Ganja,'Aziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din'Omar of Ganja, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡi, Šaraf Ṣāleḥ Baylaqāni, Borhān Ganja'i, Elyās Ganja'i, Baḵtiār Šarvāni) are mentioned together like a series tends to suggest the author was in possession of their collected works . Nozhat al-mājales is thus a mirror of the social conditions at the time , reflecting the full spread of Persian language and the culture of Iran throughout that region , clearly evidenced by the common use of spoken idioms in poems as well as the professions of the some of the poets. »

67. V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. С. 34: «The author of the collection of documents relating to Arran Mas'ud b. Namdar (c. 1100) claims Kurdish nationality. The mother of the poet Nizami of Ganja was Kurdish (see autobiographical digression in the introduction of Layli wa Majnun). In the 16th century there was a group of 24 septs of Kurds in Qarabagh, see Sharaf-nama, I, 323. Even now the Kurds of the USSR are chiefly grouped south of Ganja. Many place-names composed with Kurd are found on both banks of the Kur. »

68. V. Minorsky: «review of GH Darab translation of Makhzan al-Asrar» 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii / 2, 441-5): «Whether Nizami was born in Qom or in Ganja is not quite clear. The verse (quoted on p. 14): "I am lost as a pearl in the sea of ​​Ganja, yet I am from the Qohestan of the city of Qom", does not expressly mean that he was born in Qom. On the other hand, Nizami's mother was of Kurdish origin, and this might point to Ganja where the Kurdish dynasty of Shaddad ruled down to AH. 468; even now Kurds are found to the south of Ganja. »

69. Стаття доктора Julie S. Meisami (Оксфорд)

70. Точка зору, що Нізамі є перським поетом, відображена в провідних національних і профільних енциклопедіях за межами колишнього СРСР, де визначення Нізамі дається виключно як перського поета:

· Енциклопедія Британіка, стаття «Neẓāmī»: «Neẓāmī (Persian poet) - greatest romantic epic poet in Persian literature, who brought a colloquial and realistic style to the Persian epic ».

· Енциклопедія Брокгауз (сайт), стаття Nisami: «Nisami, Nezami, eigentlich Abu Mohammed Iljas Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermutlich Gäncä (Aserbaidschan) 1 141».

· Енциклопедія Ларусс (сайт): «Ilyas ibn Yusuf Nezami ou Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209)».

· Енциклопедія Іраніка (сайт), стаття «PERSIAN LITERATURE»: «Neẓāmi's Five Treasures (Panj ganj). Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi of Ganja was born around 1 141 of a Kurdish mother and a father named Yusof ».

· Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel and WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. Excerpt one: "Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Mu'ayyad, one of the greatest Persian poets and thinkers. "

· Encyclopedia of Literary Translation Into English, Taylor & Francis, 2000., ISBN 1-884964-36-2, стор. 1005: «Nizami 0.1141-0.1209 Persian poet ».

· Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey, CA Storey, Francois De Blois (Professor School of Oriental and African Studies, University of London), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0, стор. 408: «Memoir of the life and writings of the Persian poet Nizami ».

· The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5, стор. 225: «Persian poet Nezami (d. 1209 ) ».

· Encyclopedia of Arabic Literature, Julie Scott Meisami (Lecturer in Persian, University of Oxford, Oriental Institute, Editor «The Journal of Middle Eastern Literatures»), Paul Starkey. Автор статті - Gregor Schoeler (Базельський університет). Стор. 69: «Persian poet Nizami».

· The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003 ISBN 0-19-512559-2, Стор. 235: «Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II- yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (d. Ca. 1209) Persian poet. Author of the Khamsa ».

· Encyclopedia of Asian History: Vols 1-4. Ainslie Thomas Embree (Professor Emeritus of History Columbia University), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. стор.55: «..five historical idylls (1299-1302) as a rejoinder to the Khamsa of the Persian poet Nizami ...».

· New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. Cyril Glasse (Columbia university), Huston Smith. Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6. «NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). A Persian poet and mystic, he was born in Ganja in Azerbaijan ».

Крім того, ця характеристика Нізамі явно повторена в наступних сучасних монографіях (наведені в зворотному хронологічному порядку):

· Christine van Ruymbeke (University of Cambridge, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgium). Science and Poetry in Medieval Persia: The Botany of Nizami's Khamsa. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9. Стор. 8. «Nizami is one of the main representatives of Persian poetry at the time ».

· A History of Literary Criticism in Iran, 1866-1951: Literary Criticism in the Works of Enlightened Thinkers of Iran - Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maraghe'i, Kasravi, and Hedayat, Iraj Parsinejad (Tokio University of Foreigh Studies), Ibex Publishers, Inc., 2003 ISBN 1-58814-016-4. Стор. 225: «... a new edition of Persian poet Nezami ...».

· Kamran Talattof (Associate Professor, Near Eastern Studies at the University of Arizona, Tucson), Jerome W. Clinton (professor emeritus of Near Eastern studies and a scholar of Iranian culture and society), K. Allin Luthe. The Poetry of Nizami Ganjavi: Knowledge, Love, and Rhetoric. Palgrave, 2001. ISBN 0-312-22810-4. Стор. 2: «... and blameless character in a degree unequaled by any other Persian poet ...».

· Ronald Grigor Suny (редактор), Kennan Institute for Advanced Russian Studies, American Association for the Advancement of Slavic Studies. Nationalism and Social Change: Essays in the History of Armenia, Azerbaijan, and Georgia. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6. Стор. 20: «... the great Persian poet Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas ...»

· History of Muslim Philosophy, MM SHARIF (Director of the Institute of Islamic Culture, Lahore Pakistan). 1963. Глава 54: «The most important classical poet of this period is Shaikhi . His version of IChusrau we Shirin of the Persian poet Nizami is more than a mere translation ».

Характеристику повторюють і турецькі автори:

· Johan Christoph Burgel (Editor), Christine van Ruymbeke (Editor), Nizami: A Key to the Treasure of the Hakim (ISS), Leiden University Press (2010): «This" Key "to the Khamsa consists of thirteen essays by eminent scholars in the field of Persian Studies, each focusing on different aspects of the Khamsa, which is a collection of five long poems written by the Persian poet Nizami of Ganja. Nizami (1141-1209) lived and worked in Ganja in present-day Azerbaijan. He is widely recognized as one of the main poets of Medieval Persia, a towering figure who produced outstanding poetry, straddling mysticism, romances and epics ».

· Gülru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0. Глава написана Aysin Yoltar-Yildirim (Ph.D. in Art History and Archeology). Стор. 99: «Trying to emulate another great Persian poet, Nizami ...»

· Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-modern Ottoman and European Culture and Society. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0. Стор. 59: «the fourth in a series of five mesnevi poems (a hamse or" pentad ") intended to match the famed thirteenth-century hamse of the Persian poet Nizami of Ganja ».

Про думку дослідників по перської ідентичності Нізамі свідчать такі джерела:

· CA (Charles Ambrose) Storey and Franço de Blois (2004), «Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.», RoutledgeCurzon; 2nd revised edition (June 21, 2004). Стор. 363: «Nizami Ganja'i, whose personal name was Ilyas, is the most celebrated native poet of the Persians after Firdausi. His nisbah designates him as a native of Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) in Azerbaijan, then still a country with an Iranian population ... »

· Латіф Сінгха зазначає, що дослідники перської літератури вважають Нізамі найбільшим представником перської літератури. Dr. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, Senior Lecturer in Comparative Literature and Comparative Religion). Garden of Love. World Wisdom, Inc, 2008. ISBN 1-933316-63-2. Стор. 24: «Hailed by scholars of Persian literature as the greatest exponent of romantic epic poetry in Persian literature (Levy 1969 XI), Nizami is also referred ...»

· Annemarie Schimmel, «And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety (Studies in Religion)», The University of North Carolina Press (November 30, 1985). Стор. 18: «In Persian sources, his search for knowledge takes precedence over world conquest. In the Iskandar-namah (Book of Alexander) by the Persian poet Nizami, Alexander is depicted as the half-brother of the conquered King ».

· Richard N. Frye Reviewed work (s): The Turkic Languages ​​and Literatures of Central Asia: A Bibliography by Rudolf Loewenthal. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 21, (Dec., 1958). Стор. 186: «... publications on the Persian poet, Nizami (page 73) ...»

· Yo'av Karny, «Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory», Published by Macmillan, 2000. Стор. 124: «In одна тисяча дев'ятсот дев'яносто одна he published a translation into Khynalug of the famous medieval poet Nezami, who is known as Persian but is claimed by Azeri nationalists as their own».

· Згідно Тамазішвілі, «головним, революційним для вітчизняної науки результатом цієї кампанії стало віднесення Нізамі до поетів азербайджанським, а його творчості до досягнень азербайджанської літератури, в той час як в світовому сходознавстві (а раніше і в радянському) домінував погляд на нього як представника літератури перської. Точки зору, що Нізамі персидський поет, і сьогодні дотримуються вчені багатьох країн, в першу чергу - Ірану ». Невідомі сторінки вітчизняного сходознавства: [cборник] / Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства, С.-Петерб. філ. арх. РАН; [Упоряд. В. В. Наумкин (відп. Ред.), Н. Г. Романова, І. М. Смілянська]. М.: Сх. лит., 2004. А. О. Тамазішвілі. З історії вивчення в СРСР творчості Нізамі Гянджеві: навколо ювілею - Е. Е. Бертельс, І. В. Сталін та інші. Стор. 173-199.

71. Tadeusz Swietochowski and Brian C. Collins / Historical Dictionary of Azerbaijan. The Scarecrow Press, Inc. Lanham, Maryland, & London, 1999, p. 93. "Nizami Ganjevi, one of Iran`s greatest poets, today he is recognized as an example of the amalgamation of Turkic and Iranian culture, and of Azerbaijan`s contribution to it."

72. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks. Power and Identity under Russian Rule. Hoover Institution Press, Stanford University, 1992, p. 12. "Nizami Ganjevi is seen as an example of the interconnections between Turkish and Persian cultural strands and of Azerbaijan`s place in Turco-Persian Culture"

73. Навколосвіт. Нізамі: «Нізамі Гянджеві (тисячі сто сорок один - предпол. 1204) - азербайджанський поет, мислитель, філософ, писав мовою фарсі». Чингіз Гусейнов

74. «Енциклопедія для дітей» Аванта +. «Нізамі Гянджеві - азербайджанський поет, мислитель. Писав на перською мовою ».

75. Ця точка зору відображена в енциклопедіях, де визначення Нізамі дається як азербайджанського поета, що пише на перською мовою:

· БРЕ, т. 1, стор. 265-270.

· НРЕ, т. 2, стор. 164.

· КРЕ, 2003 т. 2, стор. 687.

· Великий Енциклопедичний Словник. АСТ. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6.

· Велика енциклопедія «Терра». 2006, т. 1, стор. 500-501.

76. Чингіз Гусейнов. Азербайджанська література

77. Брагінський Володимир Йосипович, д.філол.н. The Comparative Study of Traditional Asian Literatures: From Reflective Traditionalism to Neo-Traditionalism. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2. Стор. 119: «... great Persian poet Nizami...»

78. Стеблін-Каменський Іван Михайлович (завідувач кафедрою іранської філології, декан Східного факультету Санкт-Петербурзького державного університету). Східний факультет давно готовий співпрацювати з Заходом. «Ми готували таких фахівців <�в" новоутворених державах ">, але, як показує наше з ними спілкування, там дуже багато націоналістичних тенденцій, наукових фальсифікацій. (...). В їх працях присутня націоналістичний початок, немає об'єктивного погляду, наукового розуміння проблем, ходу історичного розвитку. Часом - відверта фальсифікація. Наприклад, Нізамі, пам'ятник якому споруджений на Каменноостровскому проспекті, оголошується великим азербайджанським поетом. Хоча він по-азербайджанські навіть не говорив. А обґрунтовують це тим, що він жив на території нинішнього Азербайджану - але ж Нізамі писав свої вірші і поеми на перською мовою! »

79. Сайт президента Росії. Виступ на відкритті пам'ятника Нізамі, Санкт-Петербург, 9 червня 2002 року.

80. Невське час. 11 червня 2002. У Баку - Пушкін, у нас - Нізамі.

81. Сергій Румянцев, Ільгам Аббасов. З кого починається Батьківщина? Парадокси формування національної ідентичності шляхом аппропріаціі «екстериторіального» національного героя. «Ab imperio», 2/2006.

82. Нізамі Гянджеві. Зібрання творів в 3 т. Баку, 1991. Т. 1. С. 5.

83. Виданий другий том шеститомника «Історія азербайджанської літератури», підготовлений в Інституті літератури ім. Нізамі Нана

84. Аділь Багіров, к.п.н. Присвоєння і відторгнення культурної та історичної спадщини Азербайджану іранським і вірменським урядами на прикладі великого азербайджанського поета Нізамі Гянджеві

85. Рамазан Кафарли. Філософія любові на стародавньому Сході і Нізамі. Санкт-Петербург, Лейла, 2001., сс. 93-100. «... якби в XII столітті" мова не мала значення ", то Ахсітан не підкреслював би особливо, щоб його замовлення-поема« Лейлі і Меджнун "був виконаний саме на фарсі, тобто не боявся б широкого поширення тюркської мови на шкоду перському і арабському мовам. Тим самим він побічно вказував, що населення Ширвану, яким він правив, говорило на тюркському (під "тюрко-подібними словами" шах мав на увазі простонародну мова і хотів продемонструвати, що ця мова "не личить їх шахскому роду"), а Нізамі створював твори і на рідній мові. »

86. Мамед Емін Расулзаде. Азербайджанський поет Нізамі. Баку, 1991, с. 31. «... хто сміє сказати" він не тюрк "поетові, який називає а) красивого і великого - тюрком, б) красу і велич - тюркизма, в) красиве і велике слово - тюркським, г) країну краси і величі - Туркестаном.В епоху, коли жив Нізамі, мова як такої не мав значення, з точки зору ж почуттів, душі, патріотичних аргументів, які доводять тюркське походження поета, не одне, а тисячі. »

87. Заява інституту Миру і демократії (Талишських питання).

88. Яна Амеліна. талиська питання

89. «Права людини в СНД і Балтії» Бюлетень № 12, февраль 2008.

90. Editors of «Tolishi sedo» newspaper took stand of betrayal of country l

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кампания_по_приданию_Низами_статуса_национального_азербайджанского_поэта