Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура комі народу в епоху феодалізму





Скачати 37.92 Kb.
Дата конвертації 03.07.2018
Розмір 37.92 Kb.
Тип контрольна робота

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство з освіти

ГОУ ВПО Сиктивкарський державний університет

факультет управління

Кафедра менеджменту

Контрольна робота

з історії та культури Республіки Комі

Культура народу комі в період феодалізму

Виконавець Плешкова О.Н.

група 4210А

керівник Бондаренко

Ольга Евтіхеевна

Сиктивкар 2010


зміст

Вступ

Глава 1. Матеріальна культура

1.1. Поселення і житла

1.2. Одяг, начиння та інші предмети побуту

Глава 2. Духовна культура комі

2.1. фольклор

2.2. Древнекомі писемність

висновок

бібліографічний список
Глава 1. Матеріальна культура

1.1. Поселення і житла

Становлення і розвиток в Комі краї феодальних виробничих відносин супроводжувався вдосконаленням традиційних форм матеріальної і духовної культури формувалася народності комі і затвердженням нових явищ, пов'язаних з умовами і потребами феодального класового суспільства. Певний вплив на розвиток народної культури комі зробило завершення процесу входження Комі краю до складу єдиної Російської держави, яка втягнула комі народ в орбіту швидко розвивалася загальноросійської культури. На жаль, історичні джерела зберегли небагато відомостей про матеріальну і духовну культуру комі XV-XVII століть. Кілька більш повно можна охарактеризувати поселення і житла місцевого населення.

Документи XV в. повідомляють, що в Комі краї в той час існували такі типи поселення: село, цвинтар і посад. Очевидно, існували й деякі інші типи поселень, наприклад, лагодження. Хоча неповнота даних не дозволяє обчислити конкретне співвідношення між різними типами поселень XV - середини XVI ст., Можна припустити, що найбільш поширеним типом поселення було село. Цвинтарі і особливо посади були, безсумнівно, нечисленні. У другій половині XVI ст. в Вичегді, Сисола, Удоре, Іжме і Печорі існували село, цвинтар, виставок, починок, займище і слобода.

Перші досить повні відомості про типи, кількості і просторовому розміщенні поселень комі відносяться до першої половини XVII ст. В цей час в Комі краї було 650-660 сільських поселень. У Яренского повіті розташовувалося 488 поселень (75%), в Пустозерск - два (Цілемская і іжемскіх слобідки 0,3%) і в лузки полтавців - 160-170 (24,7%). Більшість поселень (610-620, або 94%) розташовувалося на нижній Вичегді (234), Сисола (168), Лузі (160-170) і Вимі (50), т.е.в старожильческих районах. На Вашков, Мезені, Іжме, Печорі та верхньої Вичегді було всього 36 населених пунктів (6% поселень краю), з них на Вашков - 19, на Мезені - 10, на верхній Вичегді -5, на Іжме і Печорі - по одному. Відзначимо, що територія Комі краю того періоду значно перевищувала територію сучасної Республіки Комі. У межах сучасної Республіки Комі в першій чверті XVII століття було лише 320-330 населених пунктів. До кінця XVII в. їх кількість зросла до 350-360.

Найпоширеніший тип поселення - село (СІКТ, Грездов), яка представляла собою давно існуюче неукріплене селянське поселення, оточене сільськогосподарськими угіддями: полями, сіножатями, вигонами. Більшість сіл налічувало від 1 до 5 дворів. Найбільш їх кількість розташовувалося в більш заселених старожильческих районах. На Сисола, Вимі, нижньої і середньої Вичегді в 1608 році було 352 села (77,8% поселень цих районів), в Прілузье в 1625 г. - 164 села (73,5%). В решті, менш заселеній частині краю, частка сіл була дещо меншою: в 1608 році тут налічувалося 25 сіл (69,4% поселень даного регіону). Відповідно була вище частка інших типів поселень, зокрема, пов'язаних з колонізаційної діяльністю населення на неосвоєних, нових територіях - слободи, лагодження. На Печорі та Іжмі сіл не було.

Переважна більшість сіл початку XVII ст. складалося менш ніж з п'яти дворів. У Яренского повіті 1608 р села з кількістю дворів від одного до чотирьох становили 84%, з них однодворние - 32,8%. З кінця XVII в. дворность сіл почала поступово зростати, але і ще у 1692 р побував тут Ізбрант Ідес констатував: «У них немає великих поселень або міст, і вони живуть в маленьких селах, розкиданих там і сям в великих лісах».

На відміну від села починок і виставок представляли собою невелике селянське поселення, яке виникло відносно недавно. Зазвичай вони складалися з одного - двох дворів. Виставок грунтувався поблизу від місця колишнього проживання першопоселенців і найчастіше навіть не мав власної назви, називаючись в документах «виставок з села Іванівської», «інший виставок з села Іванівської» і т.п. Сама назва цього типу поселення вказує, що воно «виставлено», «залишено» від (з) якогось основного селища. Надалі виставки зазвичай зливалися з селами. Починок виникав на більш значній відстані від місця колишнього проживання засновників, мав свою назву і з часом ставав окремої селом. Найменування цього типу поселення (від слова «почин», тобто початок) відображає один з початкових етапів землевласників освоєння прилеглої до селища території.

У першій чверті XVII ст. виставки були широко поширені в Прілузье - 45 в 1625 г. (20,2% поселень району). На інших землях краю на початку цього ж століття виставки не зустрічалися, однак можна відзначити, що в опис 1585-1586 рр. зафіксовані чотири виставка на Сисола і два - на нижній і середній Вичегді. В інших районах виставок не було. Наявність великої кількості виставок в Прілузье слід віднести до відмінних рис сільських поселень цього району в першій чверті XVII ст. Лагодження в Прілузье зустрічалися значно рідше, ніж виставки. У 1625г. їх було всього лише дев'ять. У Яренского повіті лагодження були, навпаки, набагато більш поширені - 60 в 1608 році, з них на територіях, що входили в першу зону, - 57. Найбільше число лагодження було на Сисола - 44 (73,3% всіх лагодження, 26,% поселень цього району). На нижній і середній Вичегді налічувалося 11 лагодження, на Вимі і Вашков - по два, на Мезені - один. На Вишере в 1586 р було два лагодження, що стали до 1608 р селами.

Займище також було новим поселенням, причому ступінь господарського освоєння оточувала його території була ще меншою, ніж у лагодження. Тобто територія була тільки «зайнята» будь-ким, на що і вказує найменування цього типу поселення. У займище був зазвичай один двір. Згодом воно теж ставало селом. Однак займища в Комі краї майже не зустрічалися. Тільки на Мезені в 1586 році відзначена «село порожня займища Глотов».

Центром групи перерахованих сільських поселень є цвинтар, в якому розташовувалися церква, двори паламар і кладовище; там же могли бути торгові лавки, магазини, комори, келії жебраків при церкві. Селяни, як правило, в цвинтарях не жили, а жили тільки в сусідніх з ним селищах. Селянські двори з'являлася в цвинтарях зазвичай в тому випадку, коли з цвинтарем зливалися довколишні села, або коли в селі будували церкву, після чого вона ставала цвинтарях. Наприклад, в цвинтарі Візінга 1608 р селяни не жили, 1646 р там був всього один селянський двір, а до 1678 р до цвинтаря були «припущено» дев'ять сусідніх сіл, і в цвинтарі налічувалося вже 47 селянських дворів. Чуліб 1646 р був селом, а переписна книга 1678 р констатувала зміна його статусу: «Погост Чюліб, що було село, а нині побудована церква в ім'я П'ятниці Поросковеі». У 1608 року в Комі краї було 50 цвинтарів, 45 з них перебували в старожильческих районах. Найбільше число цвинтарів стояло на нижній Вичегді (15), Сисола і Вимі (по 13). Кількість дворів у цвинтарях могло бути різним: в цвинтарі Лена - сім, а в цвинтарі Гам - 38 дворів.

Слобідка (слобода) в Комі краї значно більш рідкісний тип поселення, ніж інші. У 1608 року їх було лише п'ять. Три з них, найбільш великі, перебували в новоосваівавшіхся районах - Глотова на Мезені, іжемскіх і Усть-Цілемская, дві в старожильческих - слобідка Харлова на нижній Вичегді і слобідка Шульгіна поблизу гирла Сисоли. Варто зазначити, однак, що район поблизу гирла Сисоли став освоюватися пізніше, ніж сусідні Сисольск і ніжневичегодскіе волості.

Слобідка представляла собою поселення, засноване будь-ким за спеціальною жалуваною грамоті, відповідно до якої поселенцям давався на певний час ряд пільг (послаблень, звільнень, звідси і його назва, що походить від слова «свобода», «слобода»). Виникнення цього типу поселення пов'язано з прагненням уряду ввести в господарський оборот ще не освоєні землі, залучити туди переселенців, для чого і надавалися пільги. Так виникли іжемскіх слобідка (сучасне с. Ижма) і Цілемская слобідка (Усть-Цильма). Після закінчення пільгового терміну слобідка переходила в категорію цвинтаря або села, хоча слово «слобідка» могло тривалий час зберігатися вже просто як звична частина назви селища. Наприклад, цвинтар Глотова Слобідка, починок Слобідка Шульгіна.

Посад був не тільки землеробським, а й ремісничо-торговим поселенням, а також певною мірою і місцем перебування адміністрації. У Комі краї в XVI - початку XVII ст. існувало два посада - Тур'я і Усть-Вимь, а також два невеликих міста - Яренск і Пустозерск (обидва - поза межами сучасної Республіки Комі). Посад в Усть-Вимі виник біля укріпленого містечка, що був з кінця XIV ст. резиденцією і опорним пунктом приміських єпископів. В кінці XV ст. посада як такого ще не існувало: у грамоті 1490 р названі «Усть-Вимскій містечко», всередині якого знаходилися двори священно-і церковнослужителів і селянські «облогові двори», що призначалися для укриття навколишніх жителів в разі ворожого нападу. Названі і розташовувалися «за містечком» двори селян, на основі яких в XVI в. поруч з містечком склався посад. Але з перенесенням 1564 р єпископської кафедри в Вологду Усть-Вимь швидко втратила своє значення і в середині XVII ст. перейшла в розряд звичайних сільських поселень. Якщо в Писцовой книзі 1628-1629 р вона зафіксована ще як посад, то в переписний книзі 1646 - вже як цвинтар.

Виникнення посада в Тур'є пов'язаний із значенням цього поселення як військового і торгового пункту на Чрезкаменном шляху до Сибіру. З відкриттям в кінці XVI ст. більш зручних доріг в Сибір значення Тур'ї стало падати, а після офіційного закриття Чрезкаменного шляху на початку XVIII в. цей посад став цвинтарем.

Нарешті, в XV-XVI ст. поблизу ряду сисольскіх і лузскіх цвинтарів існували укріплені містечка, в яких зберігалося озброєння і де місцеве населення ховалося під час ворожих нападів. У мирний час там ніхто не жив. До кінця XVI-XVII ст. ці містечка прийшли в непридатність і зруйнувалися.

Найдавнішим типом забудови поселень, які існували і в XV-XVII ст., Був безладний, коли селянські двори ставилися без певного плану і порядку, часто на значній відстані один від одного (ближче до своїх угіддях). У Писцовой книзі 1586 року про таких селищах йдеться: «Село Межог, а двори стоять нарізно», «цвинтар Шожем ... близько цвинтаря двори селянські, а стоять нарізно», «цвинтар на Усть-Сисола. ріки ... да близько цвинтаря двори нарізно ».

Для комі поселень XV-XVII ст.характерно роздільне розташування будівель на відкритому дворі. Сам двір в XVIIв. являв собою оточений з усіх боків забором ділянку, на якому розташовувалися житлові і господарські будівлі. У XV ст. в якості житла служили напівземлянки і хатинки типу мисливських Банек. У XVI ст. майже всі будівлі стали зводити зрубними. З XVII ст. хату і кліть почали рубати на високій подклети. Образовавшеесяподпольное пространствопод хатою перетворилося в голбец, під кліттю стали влаштовувати комори і погреба. Склалася трироздільні житла: сіни з'єднували хату і кліть.

Овнутренней плануванні жител того временіпрактіческі нічого не відомо. І.Ідес, що побував в Комі краї в кінці XVII ст., Повідомляв, що «вдома їх (кімн. -річчя.) Такі ж, як у росіян» [1]. Імовірно, піч в домерасполагалась в кутку, біля стіни, протилежної входу, з гирлом, зверненим в сторонудвері. Піл - там же, в глибині приміщення. Червоний кут розташовувався по діагоналі в одному з кутів, прилеглих до дверей. Цей тип планування, безсумнівно, билу комі найдавнішим. Він виник тоді, коли предки комі жили в напівземлянках, і двері були єдиним джерелом освітлення. Бруси полу, голбечние прибудови идругие деталі інтер'єру хати часто прикрашалися різьбленням.


1.2. Одяг, начиння та інші предмети побуту

Відомостей про народний одяг XV-XVII ст. теж небагато. І.Йдес сообщіллішь, що «по одягу ... як чоловіки, так і жінки мало відрізняються від російських». Але можна відновити в загальних рисах народний костюм комі XVIIв. на основі даних митних книг, в яких відображена торгівля тканинами та готової одягом, а такжесудебних описів. Відомо, зокрема, що в 1650-х рр. в Комі краї продавалися сукна, полотна, крашенина, шовк і вироби з них, шапки (хутряні з верхом з сукон) і рукавиці. У 1670-і рр. до німдобавілісь панчохи, мережива. Серед привезеної в край взуття переважали спочатку коти (чоловічі - верхня взуття типу калош, жіночі - взуття типу напівчобітків або черевик, черевики з високіміпередамі) і Улед (найпростіша груба взуття). Але в другій половині XVII столетіяместное населення стало активно купувати чарки (бахіли, черевики з полотняною опущкой). У той же період збільшився попит на чоботи, з'явилися в продажу черевики [2].

Чоловічий костюм в розглянутий період складався з довгої полотняної (лляної або конопляної) сорочки навипуск, підперезаний ременем або поясом, полотняних (білих або крашенина) штанів, заправлених у вовняні панчохи, які обгортають онучами, котів, бахіл або чобіт. Верхнім одягом служили каптан і сіряк, по-комі звані «дукöс» або «сукман», Азімов - овчинно шуба. На голову одягали повстяний ковпак або овчинну шапку.

Жіночий одяг була більш різноманітна і багата, чеммужская. Вона чітко поділялася на повсякденну і святкову. Покоївка одяг складався з полотняної сорочки (причому кращої вважалася сорочка зі складками, що мала широкі рукави), пістрявій або крашенина сарафана ікороткой орної кофти.Верхней одягом, як і у чоловіків, служили полотняна глухаянакідка - Дубник і распашниесуконние Шабуров і дукöс, а взимку овчинно шуба . У свята деякі надягали черевики. Але в звичайні дні жінки, як і чоловіки, носили шерстяниечулкі з онучами і шкіряні коти. На головах у дівчат були перев'язки, хустки, ау жінок-спеціальні убори.

Про інших сторонах побуту відомостей також небагато. Документи XVII-XVIII ст. повідомляють, що мешканки Комі краю носили сережки, персні та інші прикраси. Так, селянка з с. Гам носила «на правій руці перстень срібний», а дівчина з Чупрова - «на вусі мідні сережки». В описах зустрічаються також «перстень срібний золочений», «ланцюжок срібна з хрестом», «сережки-Чуси срібні», «мішурної сітка», «ґудзики мідні і олов'яні». Оскільки коштів для придбання прикрас у більшої частини населення не було, то жителі намагалися прикрасити одяг власними виробами, такими як «пояс строкатий самоткане», «зборнікзолотний», «носовички лляні лайкою і вишиті» і т.д. Іжемскіх комі прикрашали одяг, взуття, господарські сумки меховоймозаікой (шматочками різнобарвного сукна і хутра). У Прілузье головні убори ( «сороки») і жіночі сорочки прикрашали вишивкою. Широке поширення імеліразлічние намиста, вироби з бісеру тощо Жінки користувалися косметикою - білилами. З предметів гігієни - мило, продаж якого в Комі краї протягом XVII в. збільшилася.

Меблювання і начиння в селянській хаті були дуже мізерними, всі необхідні предмети - в основному, власного виготовлення. І в залежності від таланту і старанності виконавця ці утилітарні предмети могли бути грубо виконаними, примітивними або бути справжніми витворами мистецтва. Частіше за інших таким предметом була прядка, яку наречений готував в дар своїй нареченій. Відомі також різьблені сільнички у вигляді качок. З дерева виготовлялися столи, табурети, лави, лукошки, цебри для води, діжки, відра, ступки, берестяні кузова, буряки, жорна. Багато з цих предметів також прикрашалися контурної або прорізним різьбленням. У XVII-XVIII ст. в будинках були короба різної форми, розписні, прикрашені просічним залізом і замикати на замок. Вони були головним чином привізними '.

Посуд в основному дерев'яна або глиняна. У XV-XVI ст., Ймовірно, майже вся вона виготовлялася самими жителями, а в XVII столітті в краї стали купувати дерев'яний посуд з Устюга і Вятки: ложки, страви, Ставцев, братини, стакани, ковші водочерпние [3]. З глини ліпили глечики, латки, корчаги і т.п. Істотно більше рідкісної була металевий посуд. У XVII ст. жителі Комі краю користувалися стравами і тарілками з олова, котлами та тазами з міді, у другій половині того ж століття в побуті стали з'являтися сковороди з заліза і чавуну. У 1670-х рр. в деяких будинках стали закривати вікна слюдою - в митних книгах того часу з'явилися повідомлення про ввезення в Комі край слюдяних окончін різних розмірів, вставляти в дерев'яні решітки (рами).

Ліжка в Комі краї були поширені. Спали взимку на полу і пристінних лавках, влітку на підлозі або повітки. Замість ліжок використовувалися зазвичай шкури тварин або зимовий одяг. Тому і в документах згадуються найчастіше за все «ковдру овчини НЕ крите», «подушка з наволочками і ліжко оленяча», а також полотняні полога і «завісу крашенина строкатий». Таким завісою відособляли ліжко, якщо вона була, або відокремлювали передній кут від господарського, де біля печі клопоталися жінки [4]. Скатертини рідко згадувалися в описах; зазвичай лише в свята обідній стіл покривали скатертиною домашнього виробництва ( «скатертини льняні лайкою»). Зате рушники були, мабуть, майже повсюдно. Вони служили не тільки предметом гігієни, а й елементом прикраси. Шматок простого полотна служив утиральник, а прикрашений тканим орнаментом висів на стінах і над вікнами, що не мали фіранок.

Господарський і промисловий інвентар також спочатку майже повністю виготовляли самі селяни. З транспортних засобів можна назвати човна, вилікуєш і сани. Колісні візки поширення не мали. Але широко були поширені лижі. С. Герберштейн, який побував в Росії в першій третині XVI ст., Повідомляв, що жителі Пермії «зимою ... звичайно роблять шлях на артах, як це робиться в дуже багатьох місцевостях Руссии. А арти вдають із себе щось на кшталт дерев'яних довгастих черевиків, завдовжки майже в шість Долонь; надівши їх на ноги, вони несуться і роблять.; шлях з великою швидкістю ».

Для рибальського та мисливського промислів майструвалися різні пастки, луки і стріли, плелися мережі і т.д. У міру розвитку ринкових відносин стала зростати частка покупних виробів в селянському побуті. Так, в XVII ст. в усі райони Комі краю ввозилася упряж (гужі, вуздечки, хомути, дуги, шлеи), металеві знаряддя праці (плуга, сокири, серпи, коси і ін.). Жителі нижньої Печори в 1670-х рр. стали купувати неводні мережі. На нижній Вичегді тоді ж з'явилися в продажу порох і свинець, що свідчить про початок застосуванні комі мисливцями вогнепальної зброї (втім, вельми малі обсяги продажу говорять, що ця зброя була в краї досить рідкісним).

Харчувалися селяни в основному продуктами власного господарства, до ринку зверталися мало. Борошно і крупа готувалися з ячменю, жита, м'ясо і риба добувалися на промислах, домашнє скотарство поставляло м'ясо і молоко. У документах згадуються, наприклад, «кадци ячної муки», «хліб Ячний», «крупа Ячна», «діжка з кислим молоком», «глечик з коров'ячим маслом», «м'ясо теляче», «20 фунтів солі».


Глава 2. Духовна культура комі

2.1. фольклор

З глибини століть дійшли до нас твори усної народної творчості (фольклору) комі - захоплюючі казки, повні таємничості легенди, задушевні пісні, а також прислів'я, приказки, загадки, прикмети і інші перлини народної словесності. У них в образній формі знайшли своє відображення уявлення комі про пристрій навколишнього світу (причому фантазія переплелася там з точно поміченими закономірностями), що передавалися з покоління в покоління і часом змінювалися до невпізнання розповіді про події давно минулих часів і багато-багато іншого.

У фольклорі комі були найрізноманітніші жанри: епічні сказання і билини, казки, легенди, пісні, прислів'я і приказки, загадки. В епічних поемах і прозових оповідях оспівувалися подвиги богатирів і героїв. У тих з них, які відображали місцеву життя, дійовими особами виступали щасливі мисливці, торговці і селяни і т.д. Їм приписувалися особливі властивості, які дозволяли домагатися великих успіхів. Так, мисливець Йіркап знайшов в лісі своє дерево-двійник і виготовив з нього чарівні швидкі лижі. Богатир-мисливець Пера володів величезною силою і на лижах бігав швидше коня і т.д.

Широко були відомі серед комі билини про російських богатирів, особливо про селянського сина Іллю Муромця. Ці билини про захисників Руської землі дуже вплинули на комі епос, особливо на епос південних груп комі. Більшість богатирів комі в цих переказах також виступають активними захисниками Руської землі проти татар і інших іноземних загарбників. Наприклад, за наказом російського царя їде рятувати Русь Пера-богатир, богатир Педöр Кірон вирваною з коренем березою побиває військо ворога.

Майнова нерівність, розкладання громади також знайшли своє відображення в переказах і легендах. Багатьом стали приписувати, з одного боку, чаклунські здібності, за допомогою яких вони нібито і добували собі багатства: Кöрт-Айка міг, наприклад, зупиняти словом ( «змовою») протягом води в річці, рух човна, міг жити і пересуватися під водою і т.п. З іншого боку, такі люди протиставляються громаді: сотник Юрка, наприклад, грабує своїх односельчан. І взагалі чаклуни нерідко зображувалися розбійниками: той же Юрка, Яг-Морт і ін.

Поширені були перекази про чуді - стародавньому дохристиянські населенні краю. Очевидно, в первісному вигляді в цих переказах відбилася думка, що в чудских ямах поховали себе ті давні комі, які не захотіли хреститися; тоді в цих переказах комі заперечували свою спорідненість, з чудью.

Особливий сюжет - образи Стефана Пермського (Перимса Степан) і його супротивників в комі фольклорі. У легендах і переказах про тунах, могутніх чаклунів, збереглася пам'ять народу про дійсні події боротьби Стефана з язичницькими жерцями. Фольклорний Перимса Степан, як відзначають дослідники, з одного боку, зберіг найбільш важливі для християн риси, а з іншого - придбав властивості, які дозволяють включити його в число персонажів традиційних комі оповідань про чаклунів. У цих переказах Перимса Степан перемагає місцевих чаклунів (Пама, прототипом якого був пермський старійшина Пам, Мелейку, Киску, Лупарев і ін.) Їх же прийомами - за допомогою магії іхітрості '.

Найбагатший жанр у фольклорі комі - це казки: чарівні, про тварин, побутові, жартівливі і т.п. Багато з них виникли в сиву давнину і зберігалися, що передаються з покоління в покоління. У них, як і в епічних переказах, відбивалася реальне життя: у північних комі, наприклад, переважали мисливські мотиви, а у південних - землеробсько-скотарські. У казках є велика кількість побутових характеристик і описів. особливо весільних обрядів і звичаїв.

З давніх-давен була поширена у комі чарівна казка. Цей жанр дуже древній, так само, як і казки про тварин. Вони користувалися особливою повагою ще й тому, що описувані в них події вважалися реальними. Люди вірили в реальне існування надприродних сил - лісовиків, водяних, домових і тому подібних духів, злих YOми і Яг-Морта. У кровноспоріднену зв'язок людини і тварин, в можливість перетворення людини на тварину, зокрема в ведмедя, в реальність співжиття з тваринами, лісовиками і водяними і народження дітей від цього шлюбу, при цьому побут такої родини зображувався як звичайний селянський: своя хата, домашнє господарство , заняття полюванням
і рибальством і т.д.

Ці казки, а також міфологічні оповіді були тісно пов'язані з релігійними поглядами: в давнину - з дохристиянськими, в XV-XVII ст. - з християнством і залишками язичницьких вірувань. Мисливці, наприклад, вибивали зуби і відрізали кігті вбитого ведмедя, голову його ховали з певними церемоніями. Вважалося, що без цього обряду він може ожити. І взагалі ведмедя належало називати тільки алегорично. Для забезпечення успіху на промислі першому здобутому цінному трофею влаштовували урочистий прийом: приносячи звіра в мисливську хатинку, допомагали йому «роздягтися», знявши шкірку, яку підвішували до сволока, і під попелом багаття в ямці ховали тушку. Потім варили добру вечерю і запрошували «почесного гостя» до столу, звертаючись до підвішеною шкірці. Таких промислових обрядів було відомо чимало. Мешканці будинку боялися будинкового і намагалися його догодити, так як вважалося, що благополуччя будинку багато в чому залежить від нього. Лісовики, водяні, русалки зазвичай вважалися вороже налаштованими до людини. Тому щоб уникнути неприємностей комі приносили їм жертви. Особливо шанувався у місцевого населення вогонь, а пізніше, вже в описувану епоху, кухонна піч.

Все життя комі селянина була пов'язана з правилами та вимогами християнства і давніми повір'ями. Найчастіше в народних уявленнях вони зливалися воєдино. Особливо багато усіляких прикмет і «оберегів» застосовувалося під час; весільного та похоронного обрядів. На весілля навіть запрошували спеціального чаклуна для охорони від псування. У похоронному обряді велике значення мало уявлення про те, що смерть є лише переходом небіжчика в інший світ, що зв'язок його з цим світом не переривається, і звідси випливала необхідність убезпечити себе від можливих неприємностей з боку померлого. До цих правил належать: винесення небіжчика через повітку, потрійне замикання дверей за ним, певні правила похорону і пристрої могили, своєчасні поминки, на яких пригощають покійного, як живого гостя.В фольклорних творах комі відображені умови життя, специфіка побуту і рівень знань народу, в тому числі і риси, які характеризують час - XV-XVII ст .: картини організації і проведення полювання чи риболовлі, підсобного землеробства, догляду за худобою і т.п. Переконливо описується побут селянської сім'ї, права та обов'язки її членів. Рівень народних знань добре розкривають прислів'я і приказки. У них є спостереження за природою, поради з ведення господарства, побутові правила.

Дуже багатим був пісенний жанр - пісні обрядові, сімейно-побутові, хороводні, танцювальні, ігрові, жартівливі, трудові, любовні і ліричні і т.д. У їх числі і оригінальні, самобутні, і запозичені, особливо у російських сусідів. У трудових піснях описувалися хозяйственниеработи або участь виконавця в трудовому процесі: сінокосі, жнив, догляді за оленями, поїздці на промисел. Сімейно-побутові та обрядові пісні відображають становище дівчини і жінки в будинку батьків, умови життя жінок у сім'ї чоловіка і т.д. Велике історичне зміст несуть обрядові плачі і голосіння. Ігрові пісні також насичені сімейно-побутовим змістом, зокрема темами сватання і заміжжя. Танцювальні, хороводні, ігрові та жартівливі пісні були пов'язані з розвагами молоді, яка влаштовувала посиденьки, збіговиська і гуляння за околицею. На гуляннях виконувалися хороводів і танцювальні пісні, на посиденьках і вечірках - більше ігрові іплясовие. Пісні і танці виконувалися під музичний супровід. До найбільш найдавніших музичних інструментів комі відносяться різноманітні берестяні ріжки та вербові дудки (бук-сан), одно- і багатостовбурні флейти - галявини і чіпсани, смичковий сітудекі різні ударні інструменти. Дослідники пишуть, що перші згадки про комінародних музичних інструментах містяться вже в древнепермскіх пісьменнихісточніках XIV-XVII ст. Наприклад, слово «сюргум» ( «роговий стебло»), на думку В.І Литкіна, позначаю музичний інструмент - трубу, ріжок. Щодо поширення народних інструментів у комі-перм'яків в XVIIв. є повідомлення в «Записках про русскомпосольстве в Китай» І.Ідеса і А.Брандта: «Одного разу до Кай містечку по Камеподплило кілька судів з великим екіпажем», що складався з місцевих перм'яків, з «барабанним боєм і дудками». Ймовірно, аналогічні інструменти були і у комі-зирян.


2.2. Древнекомі писемність

У XV-XVII ст. в Комі краї продовжувала використовуватися Стефановська (древнекомі) писемність. Священики створювали і розповсюджували письмові тексти на древнекомі (древнепермском) мовою. Вони були написані з використанням древнепермской азбуки (абура або анбур). Єпіфаній Премудрий називає 26 букв цієї абетки: а, бур, даі, Дої, е, жоі, Джої, затамувавши, Зіта, і, коку, лей, мено, неале, во, пеї, реї, то ті люди, тай, цю, чери, шюй, и, е, ю, о. 24 з нихбули написані Стефаном Пермським в .1372 р, ще дві - «Джої» (дж) і «чери» (ТШ) були додані пізніше для врахування особливостей фонетики древнепермского мови. Однак дані Єпіфанія відображають ситуацію на рубіж XIV-XV ст., Коли їм було завершено «Житіє Стефана Пермського». Пізніше в абетку могли додаватися нові літери.

Пам'ятників древнекомі писемності (крім кількох списків древнепермской абетки) збереглося небагато, в цілому 236 слів зв'язного тексту. Деякі записи досить короткі - наприклад, підпис єпископа Пермського Філофея або приписка Килдашева на книзі Номоканон 1510 р якій мовиться (на сучасному комі алфавіті): «Ме, Іс Ке (Мезбсе Ісус Крістосе) Йенлöн піö, милишти менö крека мортöc Вашукöс. Амін! », Переклад:« Господи Ісусе Христе, сине Божий, помилуй мене, грішного людини Васюка. Амінь! », Відомі два записи (всього 21 слово) в рукописній книзі XV в. «Григорія Синаїта твори», напис на втраченої нині іконі «Зішестя Святого Духа» (знімки написи збереглися) і найбільша напис (144 слова зв'язного тексту) на іконі Святої Трійці, яка перебуває нині в музеї в Вологді (обидві ікони зберігалися раніше в церкві ніжневичегодского села Вожем).

Чи не збереглися до наших днів деякі інші пам'ятники древнепермской писемності, що існували ще в XIX ст .: написи на іконі Богоматері в церкви с. Бондюга Чердинского повіту і на іконі, що зберігалася в Казанської учительської семінарії та ін. Встановлено, що мова, якою були написані древнекомі тексти, мав єдину систему графіки і орфографії і єдині мовні норми, вироблені протягом тривалого часу. Діалектної основою мови були усть-Вимскій-ніжневичегодскіе говори. В.І Литкін вважав, що на древнекомі мовою було створено значну кількість літератури (в основному, церковної), яка набула поширення у всьому великому Комі краї [5]. Ці та інші книги-головним чином, богослужбова література, життєпису різних діячів християнської церкви - збиралися в перших невеликих бібліотеках, що з'явилися при наявних в краї монастирях. Книги там зберігалися дбайливо, по можливості поповнювалися новими томами. Ці бібліотеки були публічними, доступними населенню, ними користувалися самі ченці.

В кінці XIV ст. Стефан Пермський відкрив при Михайло-Архангельському монастирі в Усть-Вимі першу в Комі краї школу, де діти з комі сімей, які прийняли християнство, навчалися, ймовірно, російської та пермської грамоті. Після смерті Стефана школу закрили, і навчання грамоті в XV- XVII ст. велося шляхом індивідуального учнівства. Але незважаючи на відсутність шкіл, в Комі краї грамотні люди зустрічалися не тільки серед духовенства і чиновників, а й серед селян, в тому числі і небагатих, «молотчіх». Про це свідчать документи XVI-XVII ст. У 1654 р жителі Яренского повіту повідомляли: «У нас де які люди лутчие і прожиткові, і ті грамоті не вміють, а які люди І грамоті вміють, і ті люди молотчіе, і до такого государеву справи не прігодятца». Наявність грамотних враховувалося і при виборах місцевих посадових лип: уряд наполягав - щоб обирали «людини самого доброго, Ліпше і прожиткового, і щоб грамоті вмів».

Роль древнепермской писемності в поширенні грамотності серед місцевого населення поступово зменшувалася при наступників Стефана, які не знали комі мови. Показово, що деякі відомі древнекомі тексти тієї епохи записані вже не Стефановський, а слов'янськими літерами. Так, у другій половині XVII ст. замість Стефановской азбуки російської був переписаний древнепермскій текст «Служба Божа пермським стилем. Обідня »(близько 600 слів зв'язного тексту). В.І.Литкін припускав, що цей текст свого часу переклав на мову древніх комі сам Стефан Пермський. Можливо, що російськими буквами було написано і старовинний «Судебник зирянскій», знайдений в одній з усть-Вимскій церков в середині XIX в. і потім втрачений. Цікаво, що древнекомі азбука в XV в. використовувалася російськими переписувачами для тайнопису, при пересиланні зашифрованих повідомлень.


висновок

У висновку хочеться сказати, що у Республіки Комі досить багата історія і культура. І на мій погляд, все перераховане вище говорить про це. Адже на території республіки знайдені мезолітичні дерев'яні та кам'яні знаряддя з геометричним орнаментом (поселення і торфовище біля Синдор), багато орнаментовані судини з геометричними, зооморфними і антропоморфними малюнками, прикрашені геометричними візерунками кістяніпредмети (епоха бронзи і раннього заліза, Канінская печера на верхній Печорі) . Численні знахідки творів «пермського звіриного стилю»: бронзові литі культові зображення реальних і фантастичних птахів і звірів, а також людські фігурки, нерідко в поєднанні з зооморфними персонажами (з Усть-Вимі, Усть-Уньі, з р. Подчерье, або Подчерье). Різноманітні прикраси та ювелірні вироби Вимской культури, що належала предкам комі.

Народне мистецтво комі пов'язано головним чином з виготовленням одягу і предметів побуту. У візерунковому ткацтві, вишивці, в'язання переважають мотиви, пов'язані із стародавньою прикамских культурою: ромби з асиметричними гачками, геометризованний зображення жіночої фігури і ін. Різноманітні ткані візерунки, іноді багато прикрашали жіночі сорочки, рушники, скатертини, виконувалися зазвичай білими і червоними нитками; в в'язаних виробах (рукавиці, шкарпетки) і плетених поясах застосовувалися різнокольорові вовняні нитки, причому в кожному районі були свої улюблені кольори. У південних районах жіночі головні убори та сорочки прикрашалися щільною, дуже дрібної лічильної вишивкою з переважанням червоного і чорного кольорів. На півночі Комі АРСР виготовляються хутряні вироби (одяг, взуття, рукавиці, сумки), майстерно оброблені «мозаїкою», аплікацією з хутра різних кольорів і шматочками червоного, синього і зеленого сукна. Дерев'яні вироби прикрашалися виїмчастою тригранної різьбленням, іноді розписом (дуги, прядки, коробочки). Поширене було плетіння з берести (кузовки для ягід і грибів, туеса, сільнички, нерідко прикрашені прорізними і тисненими візерунками). У набійки (як і в розпису по дереву) зустрічаються зображення коня і птахів.

Музичний фольклор комі складають пісенні жанри: трудові, сімейно-побутові, ліричні, голосіння, частівки.Побутують місцеві форми - іжемскіх трудові пісні-імпровізації, богатирський епос, Вимскій і верхневичегодскіх епічні пісні і балади. Ладової основою комі народної музики служить система 7-ступенних ладів. Для стародавніх пісень характерно плавне спадний рух мелодії порівняно вузького діапазону (речитативного або распевного складу), одночастинні. Наспіви пізніх пісенних шарів відрізняються більш широким діапазоном, для них характерна куплетно-строфическая форма. Поширена сольний та хоровий спів, зазвичай 2- і 3-голосноє. Серед народних інструментів: 3-струнний сігудек (смичковий і щипковий); брунган - 4- і 7-струнний ударний інструмент великих розмірів; духові - чіпсани і пеляни (дудки) - різновид багатоствольних флейт, етика пелян (поздовжня очеретяна дудка), бадьпу пелян (дудка з надрізаним одинарним б'ється язичком), сюмед пелян (берестяна дудка); ударні - тотшкедчан (вид калатала), сярган (тріскачка), пастушачий барабан. Значне місце в побуті за чисельністю посідали росіяни балалайки і гармошки. Велику роботу по збиранню і вивченню комі народного пісенно-музичного творчості провели музикознавці П. А. Онисимов, С. А. Кондратьєв, А. Г. Осипов, П. І. Чісталёв, філологи А. К. Мікушев, Ф. В. Плесовской .

Список використаної літератури

1. Жеребцов ІЛ., Колегія Б.Р. Еволюція сільських поселень Комі краю з початку XVII до середіниXIX ст. // Традиції та сучасність в культурі сільського населення Комі АОСР.-Сиктивкар, 1986 С.4.

2. Жеребцов Л. Н. Господарство, культура і побут Удорського комі в XVIII - початку XX ст.- М., 1972.- С. 62.

3. Історико-філологічний збірник Сиктивкар, 1958.- Вип. 4.- С. 243-252;

4. Історія Комі АССР.- Сиктивкар, 1978.- С. 109.

5. Історія комі літератури, - Сиктивкар, 1980.- Т. 2.- С. 11-16;

6. Історія комі літератури. - Сиктивкар. 1980.-Т. 1. - с. 17;

7. Комі мову. Енциклопедія М., 1998.-С. 112-118,339-343.

8. Литкін В.І. Древнепермскій мову, - М., 1952.- С. 143;

9. Мацук МЛ.Ремесленние і промислові товари в житті комі селянина ХVII-першої половини XIX століття // Питання етнографії народу комі.- Сиктивкар. 1985.- С. 82-84.

10.Савельева Е.А., Корольов КС. Указ. соч.- С. 102-125. 'Трубачов Ф.М. Нариси з історії Печорського края.- Архангельськ, 1997.- С. 5-6.

11.Уляшев О.І. Стефан Пермський і його противники в комі фольклорі // Зв'язок времен.- Сиктивкар, 2000.- С. 46-49; Міфологія комі.- М., 1999..


[1] Савельєва Е.А., Корольов К.С. Стародавні рукописи про Пермі Вичегодской, - Сиктивкар. 1997.- С. 120.

[2] Мацук МЛ.Ремесленние і промислові товари в житті комі селянина ХVII-першої половини XIX століття // Питання етнографії народу комі.- Сиктивкар. 1985.- С. 82-84.

[3] Савельєва Е.А., Корольов К.С. Стародавні рукописи про Пермі Вичегодской, - Сиктивкар. 1997.- С. 120.

[4] Історія Комі АССР.- Сиктивкар, 1978.- С. 109.

[5] Історія комі літератури, - Сиктивкар, 1980.- Т. 2.- С. 11-16; Комі мову. Енциклопедія М., 1998.-С. 112-118,339-343.