У "Заповіті" різко засуджуються вищі стани феодального суспільства, монархія і церква. "Вся купа релігій і політичних законів представляє лише таємні системи несправедливості; за допомогою релігії, - звертався Мелье до селян, -... князі і сильні землі грабують вас, зневажають, гноблять, розоряють і тиранять вас під приводом управління вами і підтримки громадського блага ".
У концепції Мелье немає ідеї суспільного договору, який поклав початок суспільству і державі. Коль скоро для спільної праці необхідне об'єднання зусиль народу і управління ним, неможливо припустити реальне існування відокремлених, окремих індивідів, а тим самим "природного стану", що передував громадському. Що стосується сучасної держави, то початок йому покладено не "загальним угодою", а обманом, насильством, примусом, за допомогою яких на спини трудящого народу звалили цілу махину тиранів, попів, дворян, чиновників.
У "Заповіті" барвисто зображена військово-бюрократична машина абсолютної монархії, величезна ієрархія "підлих слуг тиранії", що допомагають феодалам і багатіям грабувати і пригнічувати народ.
Різкій критиці піддався і правовий лад абсолютистської Франції.
Ряд сторінок "Заповіту" присвячений критиці приватної власності.
Мелье відносить приватну власність до одного з помилок, підтверджуваних християнською релігією (до них відносяться також: кричуще нерівність майнового статку тих, існування нероб, нерівність між різними сім'ями, нерозривність шлюбу, тиранічні правління царів). Приватна власність породжує жадібність; звідси - збагачення найбільш сильних, хитрих і спритних, злих і негідних, з одного боку, зубожіння народних мас - з іншого.
Засудження феодалізму і приватновласницького ладу в навчанні Мелье пов'язано з програмою народної революції. Мелье чітко визначав шари, проти яких має бути спрямована революція. Звертаючись до працівників, він писав: "Це не хто інший, як горда, пихата родова знати, яка живе серед вас, зневажаючи і пригнічуючи вас; це не хто інший, як всі ці чваниться чиновники ваших князів і королів, всі ці горді намісники і губернатори міст або провінцій, всі ці зарозумілі збирачі податків і податків, всі ці чванливі відкупщики і канцелярські чиновники і, нарешті, всі ці важливі прелати і церковники , єпископи, абати, ченці, загарбники дохідних місць і всі інші багаті добродії, пані та дівчата, які нічого іншого не роблять, крім як розважаються і віддаються всякого роду приємного проведення часу, в той час як ти, бідний народ, зайнятий день і ніч робіт й, несеш на собі всі тяготи роботи в спекотний полудень, весь тягар держави ".
Майбутнє суспільство Мелье представляв в найзагальніших рисах. Жителі кожного села, міста, містечка повинні скласти громаду.
Вони будуть "спільно користуватися однією і тією ж або подібною їжею, мати однаково гарний одяг, однаково хороші житла, однаково хороший нічліг і однаково хороше взуття; з іншого боку, повинні все однаково займатися справою, тобто працею або якимось іншим чесним і корисним заняттям ". Про організацію управління в майбутньому суспільстві Мелье написав коротко: "Все це має відбуватися не під керівництвом осіб, які бажають владно-тиранически керувати іншими, а виключно під керівництвом наймудріших і добромисних осіб, які прагнуть до розвитку і підтримці народного добробуту".
Організацію управління майбутнім суспільством, описану Мелье, важко назвати державної. При ладі спільності відпадуть причини воєн, смут і заколотів, не стане судових процесів з приводу власності, а також крадіжки та інших корисливих злочинів. "Всі міста та інші громади, які межують один з одним, повинні намагатися укласти між собою союз і зберігати непорушний світ і єднання між собою, щоб допомагати один одному в нужді, бо без такої взаємодопомоги не може бути суспільного добробуту".
Твір Мелье поширювалося в рукописах; вилучення з нього, опубліковані Вольтером (1762 г.), містили майже виключно лише філософські та антирелігійні ідеї. Тому "Заповіт" Мелье зробило деякий вплив лише на розвиток атеїстичної, антиклерикальної ідеології передреволюційної Франції. Повний текст "Заповіту", що містить весь комплекс революційних і комуністичних ідей, був виданий в 1864 р
Оригінальну концепцію розробив бенедиктинський чернець Леже-Марі Дешан (1716-1774 рр.), Твір якого "Істина, або Справжня система" в рукописи читали Дідро та інші просвітителі.
Історія людства, по Дешану, ділиться на три етапи. Спочатку було "стан дикості", коли люди не знали ні власності, ні влади, ні законів; вони були роз'єднані і неосвічені. Потім люди перейшли в "стан законів", коли виникли нерівність, власність, а також зміцнюють їх закони людські і божественні. "Стан законів" тяжке для людства. Нерівність досягло крайніх ступенів. Соціальний порядок підтримується насильством (людські закони, "шпага") і обманом (божественні закони, церква). Корисні стану (землероби, ремісники, пастухи) знаходяться в зневазі і пригніченні, над ними панують непотрібні стану (дворяни, духовенство, чиновники). Панують "безумство моралі", обман і насильство.
Поступове розкриття і поширення істини повинно обумовити перехід до "станом моралі, рівності, або істинного природного закону", в якому зникнуть приватна власність, закони, королі, стану. В "стані звичаїв» не буде релігій, війн, судів, торгівлі, шахрайства, банкрутства, спекуляції, крадіжки, кримінальних законів, міст, храмів, Лувр, фортець, арсеналів, трибуналів, монастирів, академій, госпіталів, в'язниць. Люди будуть жити селищами, спільно працювати і користуватися загальними будинками, коморами, складами, будівлями. Життя стане простою і близькою до природи. Зникнуть всі твори мистецтва, театри, величні палаци, сади і парки, вишукані страви, дорогоцінні камені і т.п. Будуть спалені всі книги. Люди будуть носити прості зручні одягу, вживати в їжу хліб, овочі, фрукти, молоко, масло, мед, яйця. Всі будуть абсолютно рівні в моральному відношенні. Свідомість морального єдності людей і простота життя приведуть до відділення потреби не тільки в примусі, а й в керівництві, управлінні.
Ряд ідей "Справжньою системи" Дешана близький до ідей "Кодексу природи" Мореллі.
Це - протиставлення законів природи "штучним законам", гостре засудження приватної власності, подання про закономірний переході людства від одного стану до іншого, грубий аскетизм і загальна уравнительность. Але в ряді істотних пунктів висновки Дешана і Мореллі різко розходяться. Мореллі - за централізоване тотальне державне керівництво всім життям суспільства, заснованого на суспільній власності. Висновки Дешана протилежні - він проти будь-якої влади людини над людиною в майбутньому суспільстві і навіть управління ім.
2.2 Основні напрямки політико-правової думки в період Великої французької революції
ідейний боротьба франція революція
Політико-правові доктрини і програми, з якими виступали представники Просвітництва, знайшли своє практичне втілення в ході Великої французької революції (1789-1794 рр.). В процесі розвитку революції відбулося неминуче розмежування третього стану, що поєднував у своїх лавах буржуазію, селянство і міську бідноту, що виразилося в розмаїтті політичних гасел, програм, проектів законодавчих актів.
В історії Великої французької революції прийнято розрізняти три основні етапи. На першому з них (1789- 1792 рр.) Владу захопили прибічники великої буржуазії - конституціоналісти. Вони прагнули до компромісу з дворянством і виступали з ідеями конституційної монархії. На другому етапі (1792-1793 рр.) Державна влада переходить до жирондистам - представникам республикански налаштованої буржуазії.
Нарешті, на третьому етапі (1793-1794 рр.) Була встановлена революційна диктатура якобінців, які виражали інтереси дрібної буржуазії, селянства і міських низів.
Ідеологи кожної з названих угруповань спиралися на політичні вчення Вольтера, Монтеск'є, Руссо та інших мислителів, використовуючи висунуті ними ідеї при здійсненні революційних заходів і розробці конституційних актів.
Найбільшими ідеологами табору конституціоналістів були Оноре де Мірабо, який прославився своїми промовами проти абсолютизму, Емманюель Сиейес і Антуан Барнав. Для них були характерні заклики до об'єднання проти ненависної аристократії і абсолютизму (Мірабо), ідеї загальної рівності і свободи. У брошурі "Що таке третій стан?", Що набула широкого поширення напередодні революції, Сиейес проводив думку про єдність третього стану, доводив, що на відміну від привілейованої меншості воно становить більшість нації.
26 серпня 1789 р Установчими зборами була прийнята Декларація прав людини і громадянина, де урочисто проголошувалося: "Люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах". Декларація закріплювала природні і невід'ємні права людини (на свободу, власність, безпека й спротив гнобленню), рівність громадян перед законом, а також принцип поділу влади. Значення Декларації полягало в тому, що вона була одним з перших конституційних актів, які проголосили формально-юридичні свободу, права і рівність громадян.
Подальший розвиток революції і особливо виступи трудящих мас, які вимагали продовження і поглиблення революційних починань, налякали велику буржуазію.
Уже в кінці 1789 був прийнятий декрет, який врозріз з положеннями Декларації прав людини і громадянина встановлював розподіл громадян на активних і пасивних по цензовими ознакою, позбавляв останніх виборчих прав. Панування великих власників було остаточно закріплено Конституцією 1791 р встановила в країні обмежену монархію.
В результаті народного повстання в 1792 р до влади прийшли жирондисти (від назви департаменту Жиронда, звідки були обрані до Національних зборів багато представників цього угруповання). Лідерами жирондистів виступали Жак Бріссо і Жан Ролан. Для політичної платформи жирондистів характерна захист республіканського ладу. Посилаючись на Руссо, вони відстоювали принципи народного суверенітету, загальної волі як основи законодавства та ін. Законодавчими актами, прийнятими в період їх правління, була скасована монархія, а також ліквідовано поділ громадян на активних і пасивних по цензовими ознакою. Проведені в цей період конституційні заходи мали велике історичне значення, оскільки вперше в світовій практиці було встановлено республіканське представницьке правління в унітарній державі (Французька республіка оголошувалася єдіной і нєдєлімой). Тим самим була практично доведена можливість установи республіки у великій державі без федеративного устрою, що значно вплинуло на подальшу розробку ідей представницької демократії. Відбиваючи настрої основних верств буржуазії, жирондисти зволікали з дозволом аграрного питання, опиралися встановленню твердих цін, проводили політику, спрямовану на захист вільного підприємництва на шкоду інтересам простого народу.
Повстання, що спалахнуло в Парижі 31 травня - 2 червня 1793 р передало владу в руки якобінців. Вождями якобінського руху були Максиміліан Робесп'єр і Жан Поль Марат. Лідери якобінського руху ясно усвідомлювали, що для остаточної ліквідації феодалізму у Франції, захисту здобутків революції і затвердження справжнього народовладдя необхідно провести цілий ряд революційних перетворень. Робесп'єр проводив в зв'язку з цим відмінність між конституційним і революційним урядами. Завдання конституційного правління, доводив він, полягає в тому, щоб забезпечити спокійне життя республіки на основі конституції. Завдання ж революційного правління полягає в тому, щоб створити республіку, тобто завоювати свободу в боротьбі. "Революція - це війна свободи проти її ворогів; Конституція - це режим переможної і мирної свободи ". Майбутнє конституційний устрій Франції мислилося якобінцями в формі демократичної республіки, де поряд з представницькою демократією отримає широке поширення безпосереднє волевиявлення народу.
Якобінська Конституція 1793 рпередбачала, зокрема, що законодавчі акти, прийняті законодавчими зборами, повинні надходити на затвердження виборців. Під час обговорення в Конвенті проекту цієї Конституції великі суперечки породила проблема приватної власності. У складеному Робесп'єром проект Конституції і подані їй Декларації прав людини і громадянина власність не включалася в число природних і невід'ємних прав людини (ними визнавалися тільки права на існування і на свободу). Це положення проекту викликало ряд заперечень, що спонукали Робесп'єра змінити свої погляди.
У прийнятій Конвентом Декларації прав власність (поряд з рівністю, свободою і безпекою) віднесена до числа природних і невід'ємних прав людини, для забезпечення яких встановлено уряд.
Рішуче продовжуючи і доводячи до кінця антифеодальну, буржуазну революцію, якобінці радикально викорінювали феодальну власність на землю, але в період їх правління діяв декрет про смертну кару за одне лише пропозиція "аграрного закону" і всякого іншого закону проти земельної, торгової і промислової власності. Вони здійснювали революційні заходи проти спекуляції, реквізували продовольство і встановлювали максимальні ціни, але проголосили приватну власність природним правом і часом проявляли боязкість і непослідовність в забезпеченні незаможних. Вони проголосили право на працю, але встановили максимум заробітної плати і залишили в силі закон Ле-Шапель, що забороняв організацію робітничих союзів і зборів. В останній період диктатури якобінців терор був спрямований не тільки проти аристократів і жирондистів, а й проти "підозрілих", тобто всіх інакомислячих, що здавалися небезпечними якобінський вождям. Довівши до кінця буржуазну революцію, відстоявши революційні завоювання від феодальної реакції і інтервенції, якобінська диктатура вичерпала себе і впала в результаті термідоріанського перевороту (1794 г.), здійсненого в інтересах великої і середньої буржуазії.
В процесі розвитку революції деякі мислителі, що належать до якобинскому клубу (Буассель) або співчуваючі жирондистам (Ретіф), висували проекти перебудови Франції на основі спільності майна. Тоді ж з'явилися терміни "комуністи", "комунізм". Ці проекти скільки-небудь широкої підтримки і популярності в той період не отримали.
Проблеми держави і права в документах "Змови в ім'я рівності"
Переворот 9 термідора (27 липня 1794 р.), Привів до встановлення влади великої буржуазії, закріпленої Конституція 1795 Бурхливий розвиток капіталістичних відносин, комерційний ажіотаж і спекуляція різко погіршили становище трудящих; буржуазний уряд (Виконавча директорія) жорстоко придушував виступи народних мас, які вимагали "хліба і Конституції 1793 року".
У березні 1796 р Бабеф, Марешаль і інші революціонери створили "Таємну директорію громадського порятунку" для продовження революції і встановлення справжньої рівності (згодом суспільство називалося "Повстанський комітет громадського порятунку"). Суспільство становило і поширювало революційні і демократичні твори, прагнуло об'єднати сили народу з силами армії. Були складені документи, що визначали кінцеву мету революції, способи досягнення цієї мети, а також розроблені заходи, що підлягають негайному здійсненню в момент повстання. У травні того ж року змова була розкрита; Бабеф і Дарте були засуджені до смерті, інші учасники змови - до заслання.
Визнаним керівником і теоретиком таємного товариства був Гракх Бабеф (1760-1797 рр.). Його авторитет був настільки високий, що учасників змови часто називають бабувістов, а розроблену ними доктрину - бабувізм. Програмним документом товариства став "Аналіз доктрини Бабефа, народного трибуна, переслідуваного Виконавчої Директорією за те, що він висловлює правду".
Бабеф і його однодумці писали, що багатії заволоділи державою "верб ролі господарів диктують тиранічні закони біднякові, скутому нуждою, приниженому невіглаством і обманутому релігією".
Бабувістов ясно висловлювали думку, що при збереженні приватної власності "для безлічі людей користування їх правами залишатиметься майже ілюзорним", тому рівність перед законом є "умовним рівністю", "красивою і безплідною фікцією закону".
Одним з головних надбань бабувізма є розробка ідеї революційного уряду, необхідного на період викорінення приватної власності, організації суспільства на основі справжньої рівності та суспільної власності. Початком цього періоду буде повалення буржуазної Виконавчої директорії.
Бабувістов припускали почати повстання в Парижі, звідки революційний рух "легко повідомлялося б демократичним елементам у всій республіці". У день повстання повинен був бути заснований Національний конвент, що складається з революціонерів. Відразу ж буде вжито заходів для полегшення становища трудящих (безкоштовна роздача хліба народу, забезпечення його продовольством, вселення незаможних в будинку ворогів революції, безоплатне повернення народу закладених в ломбарді речей і т.п.).
Повинні були бути прийняті законодавчі заходи проти багатіїв. Всі особи, які не зайняті корисною працею, оголошуються "іноземцями". Вони не користуються політичними правами; під страхом смертної кари їм буде заборонено мати зброю; революційний уряд може відправляти "іноземців" в місця виправного праці. "Багатії, які не бажають відмовитися від свого надлишку на користь незаможних, є ворогами народу". Народ організовується як військова сила; все, зайняті корисною працею, отримають зброю; народні збори, що складаються з озброєних трудящих, проводять в життя законодавчі акти Конвенту.
Одночасно повинні були здійснюватися заходи, спрямовані на поступове викорінення приватної власності. До них відносяться: скасування права спадкування; скасування грошей; стягування податків натурою, причому загальний розмір податків щорічно збільшується вдвічі, а їх сума розподіляється в прогресивному порядку; заборона приватної торгівлі з іншими народами і т.д. Ці заходи в сукупності з політичними обмеженнями багатіїв повинні "зробити золото більш обтяжливим, ніж пісок і камені".
На самому початку революції буде створена Велика національна громада, організована на комуністичних засадах. Їй передається майно національне, общинне, конфісковане у ворогів революції; власність громади постійно зростає за рахунок майна вступають в неї громадян. Національна громада є спадкоємцем усіх власників. У громаду приймаються всі бажаючі, в неї зараховується молодь. Національна громада організовується як форма єдиного в масштабах країни, централізованого і регульованого державою народного господарства. Бабувістов підкреслювали якісно нові завдання держави, заснованого на суспільній власності: "Керівництво сільським господарством і корисними ремеслами - одна з головних функцій суверенної влади".
В результаті законодавчих заходів перехідного періоду приватна власність поступово (протягом життя одного покоління, оскільки право успадкування скасовується) буде заміна общинної власністю; всі стануть членами Великої національної громади. Досягнення ладу спільності, або повної рівності, призведе до всебічної демократизації держави, дасть "можливість народу стати на ділі сувереном ..." Більшості бабувістов демократична держава уявлялося необхідною формою суспільства, заснованого на спільній власності. Однак деякі члени таємного товариства висловлювали інші погляди на державу і право майбутнього.
Один з членів Повстанського комітету Сільвен Марешаль (1750-1803 рр.) Взагалі був проти управління і влади в майбутньому суспільстві. Ще в 1793 році він писав, що на початку історії був період патріархального правління, коли люди жили родинами. Потім в результаті помилки виникло громадянське суспільство; в ньому панують загальний егоїзм, прихована війна людей, знедолене більшість яких підтримує існування жменьки сибаритів-деспотів. Пороки громадянського товариства не залежать від форми правління. Всі уряди світу є дефектними. Політичні перетворення нітрохи не поліпшують стан речей. Людина вичерпав всі можливі форми правління. Настав час, щоб він повернувся до вихідного пункту. Повернення людства до первісної свободи Марешаль мислив як відділення від сучасного суспільства маленьких асоціацій, або сімей (по 100 чоловік), що поселяються на порожніх землях. В кінцевому рахунку розпад громадянського суспільства на громади-поселення призведе до зникнення політичної влади, законів, кодексів, конституцій. "Людина не повинна підкорятися людині; тільки його батько має право ним командувати ". При новому патріархальному правлінні не повинно бути інших відмінностей між людьми, крім відмінностей за статтю, віком і сім'ї. Чи не буде великих міст, зникнуть багато мистецтва. "Ну і що ж? Буде менше статуй і більше людей ".
Навесні 1796 р Марешаль вступив в Таємну директорію. Йому було доручено скласти "Маніфест рівних". Складений Марешаля документ багато в чому відповідав переконанням членів таємного товариства, яке, однак, не прийняло його в якості програмного, так як не схвалило двох містяться в "Маніфесті" положень: "Нехай загинуть, якщо це необхідно, все мистецтва, тільки б для нас залишилося справжню рівність "і" хай зникне, нарешті, обурливе розподіл на управляючих і керованих ". По першому з цих положень дискусія тривала; друге було по суті відкинуто. У майбутньому суспільстві передбачалося зберегти державу і конституцію.
За планом бабувістов досягнення ладу спільності дасть можливість здійснити Конституцію 1793 р прийняту в період якобінської диктатури.
Конституція 1793 року була дійсним кроком вперед до справжнього рівності, писали бабувістов, - так близько до нього ще ніколи не підходили. Тому майбутня революція, скасувавши законодавчих актів термідоріанськой реакції, повинна відновити її дію: метою повстання є відновлення Конституції 1793 р свободи, рівності і загального щастя.
Прагнучи представити свої плани як послідовне і природне продовження революційно-демократичних ідей якобінства, бабувістов в той же час різко засуджували містяться в якобінської Конституції положення про приватну власність як про природний невід'ємне право людини; були підготовлені і інші уточнення в тексті Конституції, спрямовані на її демократизацію і узгодження з принципами комуністичного ладу.
Як припускали бабувістов, при ладі спільності "мистецтво регулювання суспільних справ настільки спроститься, що скоро стане доступним для всіх". "Внаслідок простоти управління буде усунуто безліч чиновників, відібраних у сільського господарства і у корисних ремесел". "Мистецтво управління, яке зіткнення безлічі суперечливих інтересів робить настільки важким, зводиться внаслідок ладу спільності до обчислення, яке під силу самим нездатним нашим торговцям".
Активну роль в управлінні справами суспільства гратимуть народні збори. Бабувістов висловлена думка про участь в роботі державних органів, що відають управлінням господарством, представників професійних об'єднань.
Бабеф і його однодумці розвивали традиційну для соціалізму думку про простоту законодавства в майбутньому суспільстві. Всі громадяни в процесі навчання будуть осягати "закони, щоб завдяки їх вивчення кожен був обізнаний про свої обов'язки, набув здатності займати державну посаду і висловлювати свою думку з приводу державних справ".
Теорія Бабефа і його однодумців була найбільш детально розробленою концепцією комунізму, заснованого на державному регулюванні всіх сторін суспільного життя.Виробництво, споживання, виховання і навчання, громадська та особиста життя громадян майбутнього суспільства повинні були, на їхню думку, детально регламентуватися за допомогою права і держави. Їх уявлення про майбутнє ладі багато в чому підказані ідеями "Кодексу природи" Мореллі. Думка про вічність держави і права виникала також з гіперболізації ідеї рівності. Ворожість до приватної власності вони доводили до заперечення ряду досягнень культури і цивілізації, вимога матеріального рівності - до однаковості людей, рівняння потреб і талантів. Цим також обумовлені їх уявлення про те, що майбутнє суспільство зможе існувати і функціонувати тільки за допомогою детальної правової регламентації і суворого державного нагляду.
У проектах бабувістов виражено певна недовіра до розвитку наук і мистецтв, що породжують нерівність знань. Бабувістов боялися, що існування наук і мистецтв якось похитне загальна рівність; їм було притаманне недовіру до осіб, які займаються розумовою працею. Вони "побоювалися, як би для людей, які присвятять себе науці, дійсні або передбачувані пізнання не послужили підставою для відмінностей, переваги та звільнення від суспільної праці і як би думка, яке склалося про їх вченості, живлячи їх марнославство, що не штовхнуло їх в підсумку на згубні дії, спрямовані проти прав простих і менш освічених людей, довіру яких буде ними ошукано за допомогою лицемірного і небезпечного красномовства ".
В "Накиданні проекту декрету про управління" говорилося, що викладацький і науковий праця не буде визнаватися корисною працею, якщо займаються їм особи не представлять свідоцтва про громадянство, виданого у встановленій формі. Повстанський комітет побоювався поневолення народу вченими людьми, монополістами знань. "Якщо, - говорив Комітет, - в державі створиться клас, який один тільки буде обізнаний в принципах соціального мистецтва, в законах і управлінні, то цей клас скоро знайде в своєму розумовому перевазі і особливо в необізнаності своїх співвітчизників секрет того, як створити для себе відмінності і привілеї. Шляхом перебільшення важливості надаються їм послуг йому легко вдасться змусити дивитися на себе як на необхідного батьківщині покровителя. Прикрашивая свої зухвалі починання приводом громадського блага, цей клас буде все ще говорити про свободу і рівність своїм мало проникливим співгромадянам, вже схильним тим більше жорстокому поневолення, що це поневолення буде здаватися їм законним і добровільним ".
Загальнообов'язковим і корисним бабувістов визнавали переважно фізична праця. Передбачалося строго регламентувати освіту, меблі, одяг, "щоб так зване витонченість меблів і одягу поступилося місцем сільської простоті", припиняти "манію виставлення напоказ свого дотепності і фабрикування книг". Всім громадянам повинен бути забезпечений "однаковий і чесний середній достаток", "помірний і скромний достаток". "Громадяни будуть добре харчуватися, добре одягатися, посилено розважатися при відсутності будь-якого нерівності, всякої розкоші".
Не буде ні столиці, ні великих міст; всі будинки і майстерні будуть побудовані за однаковими планам; участь в громадських трапезах обов'язково; буде заборонено все, що не може бути надано кожному; підростаюче покоління виховується в суворій помірності, в спартанському дусі; багато сторін життя громадян строго регламентуються державою; вводиться релігія рівності з догмою безсмертя душі.
Ідеї Бабефа та інших учасників таємного товариства зробили сильний вплив на подальший розвиток соціалістичної ідеології. Процес бабувістов, а потім видання одним з учасників змови (Буонаротті) книги "Змова в ім'я рівності, іменований змовою Бабефа" (1828 г.), що містить історію таємної організації і її найважливіші документи, зробили сильний вплив на розвиток політичної ідеології соціалізму і комунізму.
ВИСНОВОК
Століття Просвітництва, як часто називають XVIII ст., Був часом найвищого розвитку гуманістичних і раціоналістичних почав, що існували в буржуазній політико-правової ідеології. Гостра криза феодалізму, неминучість і близькість революційних перетворень в найбільш розвинених країнах, союз буржуазії з народом у спільній боротьбі проти феодалізму зумовили широке поширення ідеалістичного переконання в тому, що після знищення феодального нерівності і деспотизму настає епоха загального щастя, миру і благоденства.
Основним методом обгрунтування політичних і правових доктрин був раціоналізм. Просвітництво звільняло політико-правову ідеологію від теології. Раціоналістичне розуміння держави і права, поєднане з вірою у всесилля розумного закону, в ряді доктрин вже з'єднувалося з початками історизму, з пошуком об'єктивних факторів, що впливають на державу і право.
Буржуазна політико-правова ідеологія Франції XVIII в. в цілому продовжила філософсько-теоретичну роботу теоретиків попередніх століть. Глибшу розробку отримали вже відомі варіанти подолання політичного відчуження, властивого феодалізму. У працях Руссо була по суті вперше чітко визначена сама проблема політичного відчуження. Особливість Просвітництва полягає в тому, що цю проблему передбачалося вирішити політичними ж способами: через всевладдя народу, всесилля закону, всемогутність розумного держави, політичні перетворення.
У цей період було завершено розвиток низки попередніх політико-правових концепцій, їм були надані класичні форми. Такі доктрина прав людини і громадянина, теорія суспільного договору, концепція всесилля розумного закону, доктрина поділу влади, теорія представницької і безпосередньої демократії і ряд інших. Особливість співвідношення змісту політико-правових доктрин того часу і їх програмних положень полягала в тому, що теоретичні проблеми розглядалися найчастіше в зв'язку з близькою перспективою їх безпосереднього втілення в практику.
Розвиненість і гострота класових протиріч в передреволюційної Франції зумовили різноманіття політико-правових доктрин.
Головною і загальною ідеєю Просвітництва було повалення станово-феодального ладу і установа суспільства, заснованого на рівності людей, їх права і свободи. В процесі обговорення принципів організації майбутнього суспільства постійно обговорювалося питання про зв'язок відносин власності зі ступенем здійсненності прав і свобод особистості. Буржуазної стала та політико-правова ідеологія, яка або визнавала неусувне майнової нерівності (Вольтер, Монтеск'є та ін.), Або пропонувала пом'якшити крайнощі багатства і бідності, в якійсь мірі зрівняти майна людей, залишивши власність приватної (Руссо та ін.). Від буржуазної відрізнялася соціалістична ідеологія, основна ідея якої полягала в заміні приватної власності спільністю майна. Важливим корективом до програми створення громадянського суспільства було уявлення теоретиків-соціалістів про необхідність матеріальних, економічних гарантій прав і свобод особистості.
Поряд з різноманіттям буржуазних політико-правових доктрин в період Просвітництва складалося різноманітність типів соціалістичної політико-правової ідеології. Істотним відходом від традиційного, що йде від Платона ідеалу державного соціалізму стали виникли у Франції ідеї бездержавного комунізму. До різновидів комунізму політичного характеру належать ідеї Мореллі і здебільшого бабувістов. У процесі розробки проектів революційної диктатури і майбутнього державно-комуністичного суспільства бабувістов вже висловлювали побоювання про можливе встановлення панування привілейованих вчених-фахівців над простим народом, шукали гарантії проти такого панування. Бездержавний комунізм представлений ідеями Дешана, Марешаля, Мелье. Якщо перша різновид соціалізму (комунізму) не йшлося далі ідей підпорядкування держави інтересам народу, увіковічуючи перше, то друга з них вже робила кроки до ідейного подолання і політичного відчуження, і самої держави. Однак відпадання потреби у владі передбачалося при такому спрощення людських відносин, при якому зникали всі або майже всі досягнення цивілізації і культури.
Багатство змісту і складність ідеології епохи Просвітництва зумовили її могутній вплив на розвиток всіх напрямків політико-правової думки того часу і подальших часів, неминуще значення і актуальність багатьох ідей просвітителів.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Азаркин Н.М. Монтеск'є. - М., 2010. - 128 с.
2. Беккариа Ч. Про злочини і покарання. - М., 2010. - 340 с.
Ш. Про дух законів // Монтеск'є Ш. Избр. произв. У 2-х т. Т. 2. - М., 2006. - 457 с.
3. Монтеск'є Ш. Про дух законів // Монтеск'є Ш. Избр. произв. У 2-х т. Т. 2. - М., 2006. - 457 с.
4.Руссо Ж.-Ж. Про суспільний договір ... // Руссо Ж.-Ж. Трактати. - М., 2010. - 360 с.
6.Біблер В.С. Про громадянське суспільство і суспільний договір // Через терни. - М ,. 2010. - 130 с.
7. Баткин Л. Особистість і пристрасті Жан-Жака Руссо. - М ,. 2010. - 145 с.
8. Длугач Т.Б. Подвиг здорового глузду, або народження ідеї суверенної особистості. - М., 2012. - 185 с.
9. Соловйов Е.Ю. Теорія "суспільного договору" і кантовское моральне обгрунтування права Філософія Канта і сучасність. - М., 2009. - 202 с.
10. Робін До Реакційний дух. Консерватизм від Едмунда Берка до Сари Пейлін. - М., 2013. - 313 с.
11. А.В.Чудінов Французька революція: історія і міфи. - М., 2010. - 238 с.