Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Релігійні реформи Ехнатона і Хатшепсут





Скачати 38.55 Kb.
Дата конвертації 29.08.2019
Розмір 38.55 Kb.
Тип реферат

Релігійні реформи Ехнатона і Хатшепсут

реферат

Робота виконана Студенткою в.о .: Луценко Т.В.

Інститут журналістики та літературної творчості

Москва 2012 р

Вступ

«Мертвого ім'я назвати - все одно, що повернути його до життя» - таке повір'я вважалося святим для жителів Стародавнього Єгипту, його намагалися відобразити багатьма похоронними написами, немов би заклинаючи випадкового подорожнього йде повз поховання, зупинитися і пом'янути покійного. Лише вічна пам'ять тут, в світі живих, давала вічне життя там, в потойбічному царстві яке невблаганно чекало кожного з живучих. Тому-то і погрожували неба кам'яні вістря обелісків поцятковані написами, і невблаганно величезні піраміди, своєю жахливою красою кидали виклик вічності, не даючи будь-якому побачив, засумніватися у величі тих, хто правил тут колись. І не було в ту пору, покарання страшніше, ніж бути відданим забуттю.

Царство живих і царство мертвих, життя «до» і «після» ... У всі часи люди намагалися заглянути за цю грань, зрозуміти, що буде «там», після і для чого вони «тут» зараз. Як залучити на свою сторону то, що непідвладне людині, але приносить перемогу в битві, родючість землі, зцілення хвороби. На цьому засновано різноманіття релігій і вірувань в безлічі народів що населяють або колись населяли нашу планету. Не є винятком і древній Єгипет. Там за часів правління XVIII династії «Нового царства», як і в багатьох інших цивілізаціях і народи велику роль в житті будь-якої людини, раба або фараона, простолюдина або воїна, грала релігія.

До появи, так званого, світського суспільства, влада правителя була нерозривна пов'язана з релігією. Більш того, була однією з основних її опор. Мало кому з правителів вдавалося, не знайшовши компромісу з представниками культу, довго втриматися при владі. Не виключенням були і Єгипетські фараони. При цьому впливати на самих служителів культу або намагатися реформувати релігію вирішувалися не багато. У XVIIIдінастіі Єгипетських фараонів такими виявилися правителі Ехнатон і Хатшепсут.

Хатшепсут

Цариця Хатшепсут була дочкою третього фараона XVIII династії Тутмоса I і цариці Яхмес (Яхмос). Вона доводилася внучкою засновникові Нового царства фараона Яхмос I. Хатшепсут мала всього одну рідну сестру Нефрубіті, а також трьох (або чотирьох) молодших зведених братів Уаджмоса, Аменмоса, Тутмоса II і, можливо, Рамоса, - синів її батька Тутмоса I і цариці Мутнофрет. Уаджмос і Аменмос, два молодших брата Хатшепсут, померли ще в дитинстві. Тому після смерті Тутмоса I вона вийшла заміж за свого зведеного брата Тутмоса II (сина Тутмоса I і другорядною цариці Мутнофрет), жорстокого і слабкого правителя, який правив неповних 4 роки (1494-1490 до н. Е.). Таким чином, була збережена спадкоємність царської династії, так як Хатшепсут була чистих царської крові.

Згідно цитаті єгипетського жерця-історика III століття до н. е. Манефона по Йосипу Флавію, Хатшепсут правила 21 рік і 9 місяців (1490-1468 до н. Е.), Проте Секст Юлій Африкан призводить цю ж цитату, в якій повідомляється, що Хатшепсут правила все 22 року. У збережених уривках з «Анналів Тутмоса III», літописи придворного військового хроніста танін, перша кампанія Тутмоса III в якості одноосібного правителя (в ході якої відбулася знаменита битва при Мегіддо) відноситься до весни 22-го року номінального правління фараона, що наочно підтверджує відомості Манефона .

До воцаріння носила те ж ім'я (Хатшепсут, тобто «Що знаходиться попереду благородних дам»), яке не було змінено при сходженні на престол (хоча джерела називають її трону ім'ям Мааткара - Маат-Ка-Ра). Мала титули «Велика дружина царя» і «дружина бога Амона».

Деякі дослідники вважають, що Хатшепсут сконцентрувала в своїх руках реальну владу ще під час правління свого чоловіка. Наскільки це твердження відповідає дійсності, невідомо. Однак нам точно відомо, що після смерті Тутмоса II в 1490 р. До н.е. е., дванадцятирічний Тутмос III був проголошений одноосібним фараоном, а Хатшепсут - регентом (до цього Єгипет уже жив в умовах жіночої правління при цариць Нитокрис з VI династії і Себекнефрура з XII династії). Однак через 18 місяців (або через півтора року), малолітній фараон був відсторонений від трону легітимістські партією на чолі з фиванским жрецтвом Амона, яка звела на престол Хатшепсут. Під час церемонії в храмі верховного бога Фів Амона жерці, що несли важку барку зі статуєю бога, опустилися на коліна прямо біля цариці, що було розцінено фиванским оракулом як благословення Амона новому правителю Єгипту.

В результаті перевороту Тутмос III був відправлений на виховання в храм, ніж його планувалося усунути від єгипетського престолу, принаймні, хоча б тимчасово регентства Хатшепсут. Тим не менш, є відомості, що в подальшому Тутмос III допускався до управління державою.

Основними силами, що підтримують Хатшепсут, були утворені ( «інтелектуальні») кола єгипетського жрецтва і аристократії, а також частина видатних воєначальників. В їх число входили Хапусенеб, чати (візир) і первосвященик Амона, чорношкірий вельможа Нехсі, кілька ветеранів єгипетської армії, які пам'ятають ще кампанії Яхмоса, придворні джуту, Инени і, нарешті, Сенмут (Сененмут), зодчий і вихователь дочки цариці, а також придворний (брат Сенмута) Сенмен. Багато хто схильний бачити в Сенмут фаворита цариці, так як він згадував своє ім'я поруч з ім'ям цариці і збудував собі дві гробниці на подобу гробниці Хатшепсут. Сенмут за походженням був небагатим провінціалом, який при дворі спочатку вважався простолюдином, але його неабиякі здібності незабаром були оцінені по достоїнству.

Після сходження на престол Хатшепсут була проголошена фараоном Єгипту під ім'ям Мааткара Хенеметамон з усіма регаліями і дочкою Амона-Ра (в образі Тутмоса I), тіло якої було створено самим богом Хнума. Влада цариці, що спиралася, насамперед, на жрецтво Амона, була легітимізована за допомогою легенди про теогаміі, або «божественному шлюбі», під час якого сам бог Амон нібито зійшов з небес до земної цариці Яхмес для того, щоб, прийнявши вигляд Тутмоса I, зачати «свою дочку» Хатшепсут. Крім того, в церемоніальних написах стверджувалося, що цариця була обрана спадкоємцем єгипетського престолу ще за життя свого земного батька, що не відповідало дійсності. Згодом офіційна пропаганда постійно використовувала легенду про божественне походження Хатшепсут для виправдання її перебування на престолі.

Прийнявши титулатуру фараонів, Хатшепсут стала зображуватися в головному уборі хат з уреем, з накладною борідкою. Спочатку статуї і зображення Хатшепсут представляли її з жіночою фігурою, але в чоловічих одязі, а в пізніших аналогах її образ був остаточно трансформований в чоловічий. Прообразом таких зображень Хатшепсут можна вважати деякі збережені статуї цариці Нефрусебек, для яких також характерна комбінація чоловічого і жіночого канону. Проте, в написах на стінах храмів цариця продовжувала називати себе найгарнішою з жінок і відмовилася від одного з царських титулів - «Могутній бик».

Так як фараон в Єгипті був втіленням Хору, він міг бути тільки чоловіком. Тому Хатшепсут часто одягала на офіційних церемоніях чоловічі одягу і штучну бороду, однак далеко не в обов'язковому порядку: окремі статуї цариці начебто виставлених в Музеї Метрополітен продовжують зображати її в колишньому вигляді - в обтягує жіночому одязі, але в накидці-Немес і без накладної бороди.

Правління Хатшепсут ознаменувало собою небувале процвітання і піднесення Єгипту. З усіх сфер своєї державної діяльності Хатшепсут проявила себе, перш за все як фараон-будівельник. Більше неї будував тільки Рамсес II Меріамон (який, між іншим, наносив своє ім'я і на монументи попередників). Цариця відновила безліч зруйнованих завойовниками-гиксосами пам'ятників. Крім того, вона сама активно вела будівництво храмів: в Карнаці було споруджено т. Н. «Червоне святилище» Хатшепсут для церемоніальною човна бога Амона; рельєфні зображення на стінах святилища, нещодавно повністю відновленого з розрізнених блоків, присвячені соправление Хатшепсут і Тутмоса III, а також легітимізації її одноосібної влади. Тут же, в Карнаці, за наказом цариці були встановлені гігантські гранітні обеліски, споруджений VIII пілон в храмі Амона, споруджено святилище Амона-Камутефа, значно розширено храм подружжя Амона - богині Мут. Два обеліска Хатшепсут (висотою 29, 56 м) поряд з пілоном храму Амона-Ра в Карнаці були найвищими з усіх побудованих раннє в Єгипті, поки їх не заклав кам'яною кладкою Тутмос III (до наших днів зберігся один з них).

Все ж найбільш відомим пам'ятником архітектури часу Хатшепсут є прекрасний храм в Дейр-ель-Бахрі у віддаленій західній частині Фів, який носив в давнину назву Джесера Джесера - «священні зі священних» - і будувався протягом 9 років - з 7-го (імовірно, тисяча чотиреста вісімдесят два до н. е.) по 16-й (1473 до н. е.) рік правління цариці. Його архітектором був Сенмут, і, хоча храм багато в чому повторював знаходиться поруч храм фараона Середнього царства Ментухотепа I, його величні колони вражають уяву і в наші дні. Свого часу цей храм був багато в чому унікальний, демонструючи бездоганну гармонію архітектурного комплексу за 1000 років до зведення Парфенона в Афінах.

Джесера Джесера складався з трьох великих терас, прикрашених портиками з білосніжними вапняковими протодорические колонами. Тераси храму в центрі були розділені масивними пандусами, провідними наверх, до святилища храму; вони були прикрашені численними яскраво розмальованими осирическими пілястрами цариці, її уклінними колосальними статуями і сфінксами, багато з яких зберігаються в зібраннях Єгипетського музею в Каїрі і музею Метрополітен в Нью-Йорку. До першої з терас вела довга алея поліхромних пісчаникових сфінксів цариці, обсаджена завезеними з Пунта миррове деревами. Сфінкси перебували з двох сторін дороги шириною приблизно в 40 метрів, що веде від нижньої тераси храму до кордону пустелі і зрошуваних полів долини Нілу, де був споруджений гігантський пілон. Крім самої цариці, комплекс в Дейр-ель-Бахрі був присвячений Амону-Ра, обожненого батька Хатшепсут Тутмоса I, провіднику в загробний світ Анубісу і Хатхор Іментет - володарці некрополів Західних Фів і великої захисниці померлих. Перед самим храмом був розбитий сад з екзотичних дерев і чагарників, вириті Т-образні басейни.

Унікальні рельєфи храму в Дейр-ель-Бахрі, приголомшливі найвищим рівнем свого виконання, оповідають про основні події царювання Хатшепсут. Так, на стінах портика нижньої тераси зображена доставка обелісків цариці з Асуана в Карнак і ритуальні сцени, пов'язані з ідеєю об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. Рельєфи другої тераси оповідають про божественне союзі батьків Хатшепсут - бога Амона і цариці Яхмес і про знамениту військово-торговельної експедиції в далеку країну Пунт, спорядженої царицею на 9-му році правління. Ідея єдності Обох земель зустрічається ще раз на перилах пандуса, що з'єднує другу і третю тераси храму. Нижня основа цих сходів прикрашені скульптурними зображеннями гігантської кобри - символу богині Уаджит, - хвіст яких піднімався вгору по верхній частині перил. Голову змії, що уособлює покровительку Нижнього Єгипту Уаджет, своїми крилами обрамляє сокіл Гор Бехдетський, бог-покровитель Верхнього Єгипту.

По краях другої тераси розташовані святилища Анубіса і Хатхор. Обидва святилища складаються з 12-колонних гипостильного залів, розташованих на терасі, і внутрішніх приміщень, що йдуть углиб скелі. Капітелі колон святилища Хатхор були прикрашені позолоченими ликами богині, спрямованими на захід і схід; на стінах святилища зображено сама Хатшепсут, питуща божественне молоко з вимені священної корови Хатхор. Верхня тераса храму була присвячена богам, що дарував життя Єгипту, і самої Хатшепсут. По боках центрального двору третьої тераси розташовані святилища Ра і батьків Хатшепсут - Тутмоса I і Яхмес. У центрі цього комплексу розташоване святилище Амона-Ра, Святая Святих, найголовніша і потаємна частина всього храму Дейр-ель-Бахрі.

Поблизу Дейр-ель-Бахрі, також на захід від Фів, Хатшепсут наказала спорудити особливу святилище в Мединет Абу на місці священного пагорба Джемі, під яким упокоївся на початку часів змій Кематеф, втілення творчої енергії Амона-Ра.Однак Хатшепсут вела активне будівництво храмів не тільки в Фівах, а й в усьому Єгипті. Відомі скельний храм, споруджений царицею в майбутньому Спеос Артемідосе в честь львіноголовой богині Пахет, а також храм богині Сатет на острові Елефантіна; крім того, архітектурні фрагменти з ім'ям цариці виявлені в Мемфісі, Абидосе, Арманте, Ком Омбо, Ель-Кабе, Гермополе, Кусі, Хебену. У Нубії за наказом цариці були споруджені храми в фортеці Середнього царства Бухен, а також в ряді інших пунктів - в Саї, Дакка, Семне і Каср Ібріме, при цьому багато хто з пам'ятників Хатшепсут, можливо, постраждали під час одноосібного правління Тутмоса III.

При Хатшепсут Єгипет процвітав в економічному плані. Встановлювалися класичні рабовласницькі відносини, велася активна торгівля. Близько 1482/1481 до н. е. нею була споряджена експедиція в складі 210 матросів і п'яти кораблів під начальством Нехсі в країну Пунт, відому також як Та-нечер - «Земля Бога». Місцезнаходження країни Пунт точно не встановлено (швидше за все, узбережжя Східної Африки в районі Африканського Рогу - сучасного півострова Сомалі). Контакти з Пунтом були перервані в епоху Середнього царства, однак вони були життєво необхідні, так як Пунт був основним експортером миррової дерева. В ході експедиції єгиптяни закупили в Пунта деревину чорного дерева, миррове дерево, різноманітні пахощі, в тому числі ладан (тішепс, Іхметьєв, ХЕСА), чорну фарбу для очей, слонову кістку, ручних мавп, золото, рабів і шкури екзотичних тварин. Рельєфи храму в Дейр ель-Бахрі представляють всі подробиці цієї кампанії. Художники детально зобразили флот Хатшепсут, особливості ландшафту Пунта з лісами запашних дерев, екзотичними тваринами і будинками на палях. Також на стінах храму зображено сцену визнання правителями Пунта (царем Пареху і царицею Аті) формальної влади Хатшепсут.

Довгий час вважалося, що Хатшепсут як жінка не могла проводити військових походів, а її правління було гранично мирним, що нібито викликало невдоволення армії. Однак, новітні дослідження довели, що вона особисто очолювала один з двох скоєних під час її правління військових походів до Нубії, а також контролювала Синайський півострів, Фінікійське узбережжі, Південну Сирію іПалестіну. Зокрема, ведення військових кампаній царицею підтверджує напис в Тангуре - переможна реляція, висічена на скелі в районі Другого порога Нілу. Більш того, можливо, Хатшепсут командувала єгипетськими військами в ряді походів проти бунтівних сирійських і палестинських міст. Відомо, що Хатшепсут допустила свого пасинка Тутмоса III до військової служби, що відкрило йому шлях як першому великому воїнові в історії.

Хатшепсут померла близько 1468 р. До н.е. е., на 22 році царювання. Оскільки вона ще далеко не досягла похилого віку, висувалися версії, як природної смерті, так і насильницької смерті цариці. Наприклад, Тутмосом III для позбавлення від влади мачухи, він же наказав знищити всі зображення, згадки, вівтарі Хатшепсут. Однак проведений в 2007 році аналіз мумії, ідентифікованої як Хатшепсут, показав, що на момент смерті їй було за 50 років, вона була гладкою жінкою і померла вона виключно від хвороб. До того ж, у жінки-фараона був артрит і проблеми з зубами. Проведений у 2011 році аналіз мумії встановив, що Хатшепсут користувалася ліками для короткочасного позбавлення від болю або будь-яким косметичним засобом того часу, до складу якого входило канцерогенна речовина, і за кілька років застосування могла отруїти себе отрутою.

Те, що Хатшепсут стала фараоном, фахівці пояснюють досить високим статусом жінки в давньоєгипетському суспільстві, а також тим, що престол в Єгипті переходив по жіночій лінії. Крім того, зазвичай вважається, що така сильна особистість, як Хатшепсут, досягла значного впливу ще за життя свого батька і чоловіка і фактично могла правити замість Тутмоса II.

При цьому не можна заперечувати, що епоха правління Хатшепсут стала для стародавнього Єгипту епохою відновлення зруйнованої завойовниками-гіксосаміобщественной і культурного життя, важливу роль в якій грала релігія. Адже саме завдяки підтримці жерців Хатшепсут змогла зміцнити свою владу, що дало їй можливість реалізувати свої починання. Однак, як і в будь-якій політичній боротьбі, багато що робилося з оглядкою на головних прихильників її трону. Звідси, і прагнення до відновлення, в першу чергу, релігійних споруд. Мирна, дипломатична зовнішня політика і зосередженість на внутрішньому житті країни, знаходили для Хатшепсут славу творця і реформатора. Ніхто в той час ще не знав, що це лише перепочинок перед епохою великих завоювань XVIII династії в авангарді, якій буде її пасинок Тутмос III.

Ехнатон

Ще в молоді роки Аменхотеп IV став співправителем батька Аменхотепа III, який в останні роки свого життя був важко хворий. У цей час, як і в перші роки самостійного правління Аменхотепа IV (пізніше Ехнатон) (1375-1336 рр. До н. Е.), На ведення державних справ великий вплив мала його мати, розумна і енергійна цариця Тейе.

На початку правління Аменхотепа, з царями Мітанні і Вавилонії існували дружні відносини. Цар Мітанні Тушратта, просячи нового фараона про продовження дружби між обома дворами, радив йому справлятися про міжнародні справи у матері, і сам просив вдовствующую царицю впливати в сприятливому йому сенсі на сина. Також вавилонський цар Бурхливо-Буріаш II надіслав Аменхотепу вітального листа у зв'язку зі вступом останнього на престол, в якому він запевняв фараона у своїй подальшій дружбі. Хетський цар Суппилулиума I також написав йому лист, в якому він скаржився, що не отримав відповіді на своє перше лист і вимагав, щоб Аменхотеп IV, подібно до свого батька, дружив з ним і виконував «братські» зобов'язання. Однак Аменхотеп з самого початку правління був незадоволений Суппілуліума I і не відповів навіть на його перший лист, в якому хетський цар, мабуть, вітав єгипетського царя з сходженням на престол. Мабуть, між Хеттским царством і Єгиптом намітилися серйозні розбіжності, про які замовчував у своєму листі Суппилулиума.

Царювання Ехнатона стало часом неймовірною релігійної реформи, яка потрясла все підвалини традиційного давньоєгипетського суспільства, цивілізації і культури. Причини цієї реформи Ехнатона, яку іноді називають атоністіческой революцією, до кінця не ясні. Захоплення єгипетськими фараонами великий видобутку під час завойовницьких воєн в Передній Азії і Нубії привів до надзвичайного збагачення рабовласницької аристократії. Особливо збагатилося фиванское вища жрецтво. Непомірне посилення фіванського жрецтва, тісно пов'язаного зі старою потомственої знаттю і зі жрецтвом місцевих провінційних культів, стало небезпечним для царської влади.

Крім того, походження Аменхотепа, сина цариці Тейе, яка не належала до царського дому, ні, можливо, навіть і до єгипетського народу взагалі, по точним правилами престолонаслідування позбавляло цього фараона всякого законного права на престол. Померлий батько його, одружившись незаконно і обійшовши цієї одруженням всіх удільних спадкоємиць царської крові, позбавив цим підтримки законного права сина. В очах жрецького стану молодий цар був незаконним володарем, з усіма витікаючими з цього наслідками.

Інші дослідники висловлюють припущення, що реформа була необхідна для створення загальної релігії для більш тісного згуртування великої Єгипетської держави, де в кожному місті шанувався свій бог, нерідко є ворожим по відношенню до бога іншого міста. Таке багатобожжя заважало об'єднанню єгипетського народу в єдине ціле.

Намагаючись зміцнити свою самодержавну владу, Аменхотеп IV, спираючись на неродовитої служивих людей, так називаемихнемху (що означало «сироти», звичайно, в переносному сенсі), виступив проти жрецтва і в першу чергу проти жрецтва головного бога Амона-Ра. Сила жрецтва і тісно пов'язаної з ним знаті, природно, оперта на релігії. Щоб послабити противника, необхідно було позбавити його цього ідеологічного впливу. Спочатку Аменхотеп, мабуть терпів старий порядок речей; на перших пам'ятках свого царювання він ще молиться Амону. Потім Аменхотеп поступово став висувати, на противагу фиванскому богу Амону, культ раніше маловідомого бога Атона (Йаті), який уособлює сонячний диск. Проголосивши себе первосвящеником нового бога, Аменхотеп на 3-му році свого правління почав будувати в Фівах в його честь храм. На 4-му році почалася обробка стін нового храму. Атон зображувався в образі людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом.

На кінець 4-го року правління доводиться різкий перелом у ставленні царя з одного боку до Атону, з іншого - до старих богів. Ехнатон проголосив себе абсолютним божеством, вічним істотою, що рятує і призводить до вічної загибелі. Сонячний диск, Атон, вважався небесної, природного «іконою» самого царя. Тому змінюється і саме зображення Атона. Колишній образ людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом, замінився новим - коло з сонячної або царської змією (уреем) спереду і безліччю спрямованих вниз променів з китицями людських рук на кінцях. Але, незважаючи на це, фараон, мабуть, ще не порвав зі старим жрецтвом. В кінці того ж 4-го року, вже після «воцаріння» Атона, верховному жерцеві Амона Маї цар доручав видобуток каменю для його (фараона) статуї в каменоломнях Східної пустелі.

Мабуть, на 6-му році царювання Аменхотепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею. Фараон разом зі своїм двором покидає ненависні і ворожі йому Фіви і, в 300 км на північ від цього центру шанування Амона-Ра, наказує заснувати нову столицю - Ахет-Атон (Ах-Йаті, «Горизонт Атона», нині городище Тель ель-Амарна ). Трохи раніше фараон перейменовує себе в Ехнатона (Їх-ні-Айті, «Корисний для Атона»). Нові особисті імена отримують також члени його сім'ї і його сановники.

До 8-го року царювання фараона посилено відбудовується нова столиця. Там був споруджений величезний палац Ехнатона, побудований в основній своїй частині з білого каменю. Цей палац вважають найбільшим з усіх цивільних будівель старовини. Досить сказати, що довжина східного фасаду офіційної частини Головного палацу дорівнювала майже 700 м. Стіни палацу були покриті сюжетними і орнаментальними розписами, оброблені кольоровими кахлями; підлоги, стелі, і сходи барвисто розписані; колони зі складними капітелями розфарбовані і інкрустовані кольоровим фаянсом. Крім головного палацу в Ахет-Атоне було побудовано ще кілька палаців, менших за розміром, але також пишно оздоблених. У Ахет-Атоне був побудований і головний храм Атона, який отримав назву «Будинок Атона». Він складався з двох величезних кам'яних споруд всередині прямокутної огорожі, витягнутої в довжину на відстань 800 м. Все це було оточене особняками царських сановників і великими садами.

До 9 - 10 років правління Ехнатона відносяться перші відомі нам випадки переслідування бога знедоленою столиці - Амона. Незадовго до початку 12-го року фараон оголосив війну не тільки Амону, а й усім старим богам. Атон був проголошений єдиним богом, культ всіх інших богів був скасований, храми закриті, а жерці, можливо, розігнані. Прагнучи стерти навіть згадку про імена колишніх богів, Ехнатон наказав повсюдно їх знищувати. Особливо ретельно стиралася і зіскоблювати ім'я Амона, жерців якого найбільше ненавидів фараон, а також імена Мут і Хонсу - складові разом з Амоном, так звану фиванскую тріаду. Навіть імені батька не пощадив фараон і спотворив його, винищивши його складову частину - ім'я Амона, або заміняв його особисте ім'я «Аменхотеп» царським іменем «Ніб-маат-Ра». Слово «мати» (мут) в гробниці Тії він писав фонетично, щоб уникнути правопису за допомогою знака шуліки, яким писалося ім'я богині Мут.

Зате Атону зводилися храми по всьому Єгипту (Фіви, Ахет-Атон, Гем-Атон, Геліополь, Мемфіс, Гермополь, Фаюм). Ці храми наділялися великими земельними масивами, мисливськими і рибними угіддями, худобою, пасовищами, забезпечувалися робочою силою. Був заснований великий штат жерців - служителів нового культу фараона. Вони, як це видно з пам'ятників того часу, були в основному представниками нової служилої знаті.

Тим часом, зовнішньополітичні справи Єгипту йшли неважливо.Відносини з великими державами Близького Сходу засмутилися. Ехнатон вже не хотів посилати туди золото з батьківською щедрістю. Воно було потрібно йому самому, як для обробки нових будинків, так і для роздачі слухняним сановникам. Вавилонський цар Бурхливо-Буріаш II скаржився на те, що його єгипетський «брат» неодноразово відпускав вавілонських послів без відповідних подарунків, а коли надіслав золото, то воно виявилося неполновесним: «Якщо ти не можеш бути настільки ж щедрим, як твій батько, то прийшли хоч половину ». Замість золотих зображень, обіцяних Аменхотепом III царю Мітанні Тушратти і навіть показаних його послам, Ехнатон відправив позолочені дерев'яні. Цар Мітанні Тушратта пише Аменхотепу IV: «Отже, нехай брат мій надішле мені золото, в такій великій кількості, якого не можна було б і обчислити ... Адже в країні мого брата багато золота, стільки ж, скільки і землі. Боги нехай він збудується так, щоб його було ще більше в десять разів ». Зі свого боку Тушратта готовий надати фараону які завгодно послуги та надіслати всякі дари. «Якщо брат мій чогось забажає для свого будинку, я віддам в десять разів більше, ніж він вимагає. Моя земля - ​​його земля, мій будинок - його дім ». Не відчуваючи твердої руки фараона, що розперезалися представники єгипетської влади в Сирії і Палестині, і тамтешні володарі нападали на вавилонських купців і грабували їх каравани. Дочка вавілонського царя, віддану в дружини фараона, Ехнатон образливим чином послав супроводжувати всього-на-всього 5 колісниць, тоді як при Аменхотепе III вавилонську царівну, його майбутню дружину, супроводжували 3 тисячі колісниць. До того ж, Ехнатон уклав дипломатичні відносини з Ассирією, що також викликало невдоволення Вавилонії, яка зберігала свої домагання на верховну владу в Ассирії, хоча давно її вже не здійснювала. Бурхливо-Буріаш II в одному зі своїх листів навіть заявив протест фараону, але безрезультатно. Після цього Бурхливо-Буріаш II розірвав союз з Єгиптом і почав орієнтуватися на вороже йому Хетське царство. А відносини Ехнатона з мітаннійской царем зіпсувалися настільки, що, як пише цар Бібла Риб-Адді фараону, Тушратта рушив свої війська на Фінікію, але відступив внаслідок нестачі води.

Втім, не дивно, що Ехнатон мало піклувався про підтримку добросусідських відносин з великими царствами Близького Сходу, якщо його не надто хвилювала навіть небезпека втрати значної частини своїх сирійських володінь. За сприяння змінили єгипетському фараону царя Амурру сина Абді-Аширта, Азиру і князя Кадеша-Айта-ками, хетти оволоділи рівниною амкі (в долині Оронта, південніше Кадеша). Три вірних васальних князя з сусідніх областей виступили проти них, щоб повернути фараону втрачені землі, але були зустрінуті Аітакамой на чолі війська хетів і відкинуті назад. Всі троє негайно написали фараона про смути і скаржилися на Аітакаму. А сам Айтакама в свою чергу звинувачував Біріавазу, правителя Дамаска, який оточив себе загонами хапиру, відняв у нього землю і спустошив міста.

Азиру, тим часом, продовжував розширювати свої володіння в Амурру. Досить тривалий період йому вдавалося видавати себе за захисника інтересів фараона. Він захопив Тунип, який на той час уже потрапив під вплив Мітанні, і подібна акція, можливо, була схвалена намісником Ехнатона в провінції Амурру. Потім Азиру захопив фінікійські і північно-сирійські прибережні міста аж до Угаріта, причому вбив їх царів і привласнив собі їхнє майно. Коли хетти просунулися в Нухашше, Азиру в союзі з ними взяв Нійа і вбив його царя. Усвідомивши свою силу і відчуваючи за своєю спиною підтримку хетського царя Суппілуліуми I, Азиру рушив свої загони проти резиденції єгипетського намісника в Амурру, міста Сіміри, обложив її, в союзі з флотом міста Арвада, і швидко довів до відчайдушного становища. Цар Сидону Зімріда теж відпав від Єгипту, уклав союз з Азиру і рушив на Тир, цар якого Абімілкі негайно пише Ехнатона, благаючи про підтримку. Цар Бібла Риб-Адді також слав лист за листом до фараона з проханнями про допомогу. Ехнатон, врешті-решт, доручив кільком єгипетським уповноваженим ознайомитися з положенням Сіміри, але їм нічого не вдалося зробити і місто впало. Азиру вбив місцевого єгипетського намісника і, зруйнувавши місто, отримав повну можливість рушити на Бібл. Риб-Адді, наведений в жах, що трапилося, пише фараона, повідомляючи, зокрема, що єгипетський резидент в КУМЕДІЯ, в Північній Палестині, знаходиться в небезпеці. Але Азиру, який мав впливових друзів при дворі Ехнатона, зумів виправдатися перед фараоном. Останнього заспокоїли обіцянки Азиру платити йому таку ж данину, яку вносили захоплені ним міста, і він не вживає заходів.

Плани бунтівних царків були настільки майстерно замасковані, що єгипетські резиденти, мабуть, не знали, хто вірні васали, а хто приховані заколотники. Так, Біхуру, єгипетський намісник в Галілеї, не розуміючи відносини Бібла, посилає туди своїх найманців-бедуїнів, які б'ють усіх його захисників. Риб-Адді, положення якого ще більш ускладнилося повстанням городян, викликаним свавільним вчинком єгипетського резидента, їде в Беріт, шукати підтримки у місцевого правителя Аммуніри. Але, повернувшись в Бібл, знаходить там ворота замкненими, так як його брат захопив під час його відсутності влада в свої руки, і видав його дітей Азиру. Аммуніра, цар Беріт, якийсь час ще прикидався другом Єгипту, але, врешті-решт, разом з правителем Тіра Абімілкі приєднався до Азиру. А сам Азиру порвав будь-які стосунки з Ехнатоном і вже відкрито перейшов на бік хетського царя Суппілуліуми I. Риб-Адді все ж вдалося захопити Бібл, і він ще деякий час утримував його. Але місто, в кінці кінців, упав, а Ріб-Адді, мабуть, був убитий.

У Палестині, як писав Ехнатона правитель Єрусалиму Арад-Хепа, правителі Сихема, Гезера, Лахіш, Аскалона уклали союз з хапиру і стали ворожі Єгипту. Особливу небезпеку він відзначав в діях правителя Сихема Лабайі, який, вступивши в згоду з людьми «са-газ» (хапиру), прагнув розширити свої володіння. За їхньої підтримки Лабайа захопив кілька міст в Йізреельской долині. Для надання протидії Лабайе правителі ряду міст-держав Палестини об'єдналися, в результаті чого Лабайа не зміг взяти Мегіддо і потрапив в полон до правителю останнього Бірідійа. Останній передав його правителю міста Акки, щоб той відправив його морем до Єгипту. Однак за викуп Лабайа був звільнений, але незабаром загинув в битві в долині Йізрееля. Мілкікі, правитель Гезер, продовжив політику Лабайі, в союзі з синами останнього. Союзники на півночі боролися проти Мегіддо, а на півдні виступали проти Арад-Хепи.

Ехнатон не хотів, або не міг послати досить військ, щоб утримати азіатські володіння Єгипту. Він обмежувався погрозами і напівзаходами, а то і зовсім залишався глухий до благань своїх сиро-палестинських вірнопідданих, навіть про посилку хоча б невеликого числа воїнів з Єгипту. Незважаючи на бездіяльність фараонівських влади, більшість царьків, мабуть, сильно скомпрометували себе співпрацею з єгиптянами, зберегли вірність Ехнатона, але влада їх була неміцною, і вони гинули в боротьбі з ворожими володарями і, частково, з власними підданими. Єгипет втрачав не тільки міжнародний політичний престиж, досягнутий фараонами-завойовниками XVIII династії, але й економічна могутність, оскільки всі ці негаразди сильно скоротили надходження матеріальних цінностей з провінцій.

Сталося ще одна подія, яка здавалося і стало каменем спотикання для амбіцій і мрій Ехнатона. На чотирнадцятому році життя помирає Макетатон, одна з дочок Ехнатона і Нефертіті. Схоже на те що вона була вагітна, і ранні пологи виявилися для неї занадто важкі. Сама смерть для єгиптян була священна, бо життя людське, як вірили єгиптяни, подібно до сонця, яке постає на сході, набираючи сили сходить в зеніт, і повільно кланяючись до горизонту в кінці шляху зникає на заході. Але рання смерть, вважалася поганим знаком, адже не може ж Сонце зайти, не досягнувши і зеніту ... Щось зловісне бачилося в смерті дитини, колишнього під особливим покровительством Атона. Царське вітання «Життя, процвітання, здоров'я!», Більше не здавався правдою. Народ бачив у смерті дочки фараона божу немилість ... Але найболючіше удар довелося пережити все ж Ехнатона. Деякі дослідники навіть припускають що він збожеволів, а інші вважають що на нього навалилася апатія і байдужість. Фараон довго не міг оговтатися від такого події. Найбільше його обтяжував не сам факт смерті рідної дочки, а то що Атон, великий Сонячний бог, той кого Ехнатон любив усією душею, виявився такий жорстокий до нього, що позбавив сина свого цій ніжній батьківській прихильності. Серцю і вірі фараона була нанесена глибока рана, повністю позбавила його волі до влади. Сильна душевна травма згодом виливається в фізичне нездужання і слабкість.

Зростало невдоволення і в Єгипті. Тепер, не тільки жерці і знати, а й середні верстви населення не підтримували фараона. Розправляючись з їх допомогою зі своїми супротивниками, Ехнатон нічого не давав їм натомість. Не можна, нарешті, недооцінювати і значення ідеологічного фактора. Народ за багато століть звик до своїх богів, вірив в них, і, звичайно, ніякі декрети і адміністративні заходи не могли примусити його відмовитися так швидко - протягом декількох років - від релігії предків. За ним закріпилося прізвисько «Ворог з Ахет-Атона», яким літописці позначали царя в свитках після його смерті, не бажаючи вимовляти імені. Ехнатон опинився в ізоляції. Вперше в історії Єгипту, щоб утриматися на престолі, він змушений був вдатися до допомоги найманців, швидше за все мешканців Егейських островів.

Правда, за деякими натяків, дуже невиразним і невизначеним, можна припустити, що в останні роки правління під впливом матері цариці Тейе, або просто усвідомивши насування загрози, Ехнатон відмовився від крайнього ригоризм і пішов на деякі поступки. Мабуть, у зв'язку з цим у Ехнатона стався розлад з його головною дружиною Нефертіті, ревною прихильницею культу Атона. Так як, починаючи з 15-го року правління Ехнатона, ім'я Нефертіті не згадується, як це було раніше, поруч з ім'ям фараона, хоча точно відомо, що вона була жива і після смерті Ехнатона.

Обставини смерті Ехнатона невідомі. Деякі дослідники вважають, що він був отруєний, так як на одній з розписів зображено замах на нього.

У декількох кілометрах на схід від своєї нової столиці Ахетатона, він був похований в своїй гробниці, висіченим їм в скелях для себе самого і для всього сімейства, і де вже спочивала його друга дочка Макетатон. Але пізніше його мумія була прибрана звідти, і перенесена в некрополь Долини царів.

Стародавні єгиптяни знищили пам'ятники про епосі Ехнатона і заплутали згадки, ніж ускладнили ідентифікацію виявлених мумій.

Проводячи історичні порівняння, сучасники асоціюють особистість Ехнатона з діаметрально протилежними діячами сучасної історії. Його порівнюють з реформатором - Петром I, а часом і з злочинцем - Гітлером. Приймачі, що переслідували реакційні ідеї, визнали Ехнатона єретиком, викреслили зі списку фараонів і зробили все, щоб ім'я Ехнатон не залишилося в історії. Люди покинули нову столицю, надавши забуттю все те, що принесла революція релігійної, а в слід за нею, культурного життя. Ми знаємо багато прикладів, як революція пожирає своїх дітей, але історія розставляє все по своїх місцях. Завдяки забуттю Ахетатона ми маємо незайманий разгробленіямі, що зберігся до наших днів древнє місто. Переворот в галузі образотворчого мистецтва, перша спроба перейти до монотеїзму, все це перші кроки на шляху нової цивілізації.

висновок

Порівнюючи епохи правління Ехнатона і Хатшепсут не можна не бачити щось, загальне в тій ситуації, при якій вони сходили на трон, і методах утримання влади.

Правителів об'єднує проблема легітимності їх влади, що змушує їх пильно зосередити увагу на внутрішніх проблемах держави, щоб не втратити трон. При тому, що Єгипет Хатшепсут і Єгипет Ехнатона до моменту їх воцаріння мав різну зовнішньополітичну обстановку, і в тому і в іншому випадку потрібно було довести спроможність влада не силою - на полях битв, а вирішенням проблем всередині держави.

І Ехнатон, і Хатшепсут шукають підтримки в релігії, а зокрема, у її намісників - жерців.І якщо Хатшепсут шукає визнання шляхом спроби довести божественне проведення в її воцаріння, то Ехнатон йде на свідомий конфлікт з усією релігійною системою, пропонуючи свого «єдиного» бога. І він зустрічає підтримку, в основному завдяки тому, що в ході попередніх завойовницьких кампаній, еліта тих часів, в яку входило і жрецтво, була сп'яніла плодами перемог Єгипетської держави.

Безумовно, революційна спрямованість в діях Ехнатона, і виключно творча діяльність Хатшепсут, не дозволяють провести пряме порівняння їх вкладу в релігійну революцію стародавнього Єгипту. Кожному з них вдалося реалізувати свої починання завдяки тому, що вони правильно оцінили внутрішню ситуацію в державі і змогли втілити в життя намічене. А головною їх спільною заслугою можна назвати те, що вони не пішли силовим шляхом зміцнення влади, не руйнували, а будували. І нехай реакційні нащадки намагалися стерти з історії згадки про них, до нас, все ж, дійшли їх імена і їх внесок в розвиток цивілізації.

Список літератури

Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Частина 2. Передня Азія. Єгипет / За редакцією Г. М. Бонгард-Левіна. - М .: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1988. - 623 с. - 25 000 прим.

Стародавній Схід і античність. // Правителі Світу. Хронологічно-генеалогічні таблиці з всесвітньої історії в 4 тт. / Автор-упорядник В.В. Ерліхман. - Т. 1.

Матьє М. Е. За часів Нефертіті. - М., 1965.

Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV: У 2 ч. - М., 1967-1984

Перепелкин Ю. Я. Таємниця золотого труни. - М., 1968.

Стучевський І.А. Рамсес II і Херіхору. З історії стародавнього Єгипту епохи Рамессидов. Частина 3 М., 1984

І. В. Рак, Єгипетська міфологія. - М: Изд-во Терра, 2004. - 320 с: ил .; 96 мул. 6.

А. Б. Тураєв «Історія Стародавнього Сходу» - Мн .: «Харвест», 2004 р - 752

Солкин В. В. Ехнатон .// Стародавній Єгипет, Енциклопедія. - М., 2005.

Фараон Ехнатон. Програма «Ехо Москви» з циклу «Все так»

Большаков В. А. Сходження на престол Хатшепсут: нова версія // Схід (Oriens). 2009. 1. С. 14-21.

Большаков В.А. Дочка Ра Хатшепсут. - М.: РУДН 2009.

Матьє М. Е. Мистецтво Стародавнього Єгипту. Нове царство XVI-XV століття. // Історія мистецтва Стародавнього Сходу. Том I. Стародавній Єгипет. Вип. III. - Л., 1947.

Мертц Б. Стародавній Єгипет: Храми, гробниці, ієрогліфи. / Пер з англ. - М .: Центрполиграф, 2003.