Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Середньовічна цивілізація арабів





Скачати 99.96 Kb.
Дата конвертації 04.05.2018
Розмір 99.96 Kb.
Тип дипломна робота

ДИПЛОМНА РОБОТА

«Середньовічна цивілізація арабів»

Вступ

Темою даної дипломної роботи є «Середньовічна цивілізація арабів».

Вперше термін цивілізація застосував А. Шпенглер в роботі «Занепад Європи». Цівлізаціонного підходу дотримуються і інші представники школи Анналів - А. Тойнбі в праці «Осягнення історії», де він ділить цивілізації на 5 груп, арабську цивілізацію він відносить до групи ісламської. Семеннікова в роботі «цивілізації в історії людства» відносить арабську цивілізацію до мусульманської.

Потрібно дати поняття визначення «цивілізація» - воно набагато ширше, ніж держава в часі і просторі. Цивілізації порівняні і взаємодіють один з одним.

Метою даної дипломної роботи є вивчити середньовічну цивілізацію арабів, виникнення ісламу, розглянути його канони і вплив на уклад і спосіб життя середньовічних арабів, а також етапи утворення держави арабів.

Актуальність обраної теми полягає рольовому значенні впливу середньовічної культури арабів на соціально-політичний стан в даний період, а також значення середньовічної цивілізації арабів на сучасне державний устрій арабів.

У своїй дипломній роботі, звичайно, неможливо розповісти навіть про сотої частини тих дивовижних подій і чудових історій, що відбулися на землях від Піренеїв до Інду (а саме на цій гігантській території розвивалися події середньовічної історії арабів) за 12 з гаком століть (V-XVII століття).

У написанні даної роботи я грунтувалася на тих відомостях, що містяться в літературі про середньовічну історію арабів - трактатах, хроніках, енциклопедіях.

Спираючись на літературу, я спробувала описати релігію, уклад життя, канони ісламу арабського народу та інші види їх діяльності.

Дана тема зацікавила мене перш за все тим, що життя цього народу покрита якоюсь загадкою, казкової містикою. Величезна кількість фактичного матеріалу, детальний показ різних сторін життя арабського народу, тієї важливої ​​епохи описують безлічі документів і джерел. У своїй роботі я використовувала багато дидактичного матеріалу і спиралася на джерела. Для того, щоб розібратися в темі, що вивчається треба в першу чергу охарактеризувати джерела та літературу. Я опишу один з головних документів, який використовувався в даній дипломній роботі. Так, наприклад, чудова книга «Золоті копальні і розсипи самоцвітів» є важливим джерелом.

Її автор - найбільший ірано-мусульманський історик, письменник, географ і мандрівник ал-Ма'с'уді. До наших днів збереглися два його твори «Книга вказівки і спостереження» і «Золоті копальні і розсипи самоцвітів». Значна частина даних джерел написана в яскравій белетристичній манері, присвячена історії Аббасидской династії. У нашому виді ця частина «Золотих копій ...» російською мовою видається вперше.

Інша дуже важлива книга, яка використовувалася в роботі, є працею швейцарського сходознавця Адама Меца і називається вона «Мусульманський ренесанс». Ця праця, написаний на основі найцінніших джерел, описує культурний світанок мусульманського світу в кінці X століття. Дана книга показує повсякденне життя арабського халіфату.

У своїй праці я використовувала різну літературу, але ці дві дані книги склали основну частину дипломної роботи.

Араби - найчисленніший на Землі народ, що говорить на семітському мовою. Крім арабського до семітської (семіто-хамитской) групі мов належать єврейський, Сабейського (давня мова Південної Аравії), фінікійський, аморейского, арамейська, Амхарська (ефіопський) і деякі інші. За однією з існуючих теорій, в незапам'ятні часи предки сучасних семітів мешкали в тих місцях, де нині стеляться мляві піски найбільшої в світі пустелі Сахара, а потім, в 5-6 тисячолітті до нашої ери, переселилися на Аравійський півострів.

Слово «араби» походить від загальносемітських кореня [ 'RB], несе значення «сухий, посушливий, пустельний». Стало бути, араби - це «пустельники, жителі пустелі». Цікаво, що самі араби стали називати себе так тільки в VII столітті нашої ери, коли в ході завойовницьких походів і створення халіфату жили на Аравійському півострові племена, зіткнувшись з іншими народами, зіткнулися з необхідністю набуття власного імені, яке дозволило їм усвідомити свою спільність і протиставити себе іншим народностям. До цього головним для кожного араба була приналежність до свого племені і роду, а ім'я «араби» використовували, в основному, сусідні народи.

Існує у арабів, зрозуміло, і міфологічна версія їх походження, згідно з якою вони є нащадками Ісмаїла (біблійного Ізмаїла) і Кахтана (Йоктана), синів Ібрагіма (праотця Авраама). В середні віки в арабів було дуже популярно складати генеалогії, які відображали як реальні, так і міфічні родинні стосунки. До речі, і сьогодні багато арабів знають всю «ланцюжок» своїх предків - аж до Адама.


1. Араби до Мухаммеда

1.1 Середньовічна культура арабів

Арабами була створена велика світова держава, що перевершувала своїми розмірами навіть античну Римську імперію. Арабам не вдалося, однак, підтримати єдність свого халіфату, і він мало-помалу розпався на окремі частини.

У арабів відбувалося з великим блиском чисто культурний розвиток, але і воно було недовговічне. Загалом араби зіграли тільки роль культурних посередників, які вплинули на західноєвропейські народи при посередництві своїх іспанських і сицилійських одновірців. Не забудемо, що арабам ми зобов'язані нашими теперішніми цифрами (індійського, втім, походження), алгеброю, багатьма знаннями і відкриттями в областях природознавства і медицини, нарешті, тим збудливим значенням, яке мала їх філософія для середньовічної схоластики на Заході, в якій ховалися зародки всього подальшого абстрактного мислення в Європі. Епоха арабського панування в Азії і Африці була короткочасною, і місце їх з XI ст. зайняли турки, які принесли з собою у всесвітню історію лише одне варварство / Ахадов, 1988, с. 54 /.

Таким чином, Азія з Африкою в мусульманському періоді в кінцевому підрахунку результатів не прогресувала, а регресувати, і цією стороною своєї історії Азія вплинула і на східну половину історії - на Балканський півострів, який тільки в XIX в. став відроджуватися до культурного життя, на Угорщину, яка в XVI і XVII ст. теж перебувала під турецьким пануванням, нарешті, на Русь, точно так же довгий час колишню під ярмом мусульманського народу, але вже не турок, а монголів.

Вказівка ​​на монгольське іго приводить нас до ще одного важливого перевороту в Азії, яка мала всесвітньо-історичне значення і, зокрема, вчинив величезний вплив на весь мусульманський світ. У XIII в. в Азії з'явився новий народ завойовників, саме монголи, які на кілька десятиліть об'єднали в одну велику деспотію чисто східного характеру величезну територію, що охоплювала південну частину Сибіру, ​​Китай, Тибет, Середню Азію, Іран і більшу частину Передньої Азії, а в Європі майже всю східну половину теперішньої Росії. Це об'єднання в політичному відношенні було дуже неміцним, - менш навіть міцним, ніж арабське, - але важливо було те, що велика частина монгольських завойовників прийняла магометанство: це, звичайно, сильно сприяло його поширенню в Азії. (Ще раз відзначимо, що іслам проник взагалі і в Індію, і в Китай, що стояли і в середні століття як би особняком і «в стороні від великої дороги всесвітньої історії»).

У широкому сенсі слова батьківщина Мухаммеда - величезний Аравійський півострів, по території рівний чверті Європи. Араби називали його Островом арабів, так як навколо нього скрізь хлюпоче вода - Червоне море, Індійський океан, Перська затока, Мертве море, річки Євфрат і Йордан.

З північного заходу на південний схід уздовж Червоного моря на півтори тисячі кілометрів тягнуться гори Хіджаз, від яких на північ і схід відходять невисокі хребти. До моря ці гори круто обриваються. Вузьку низинну прибережну смугу, спекотну і безводну, називають Тіхамі. До долині Євфрату і Перської затоки гори Хіджаз спускаються полого - це величезна плоскогір'я Неджд, тут розкинулися кам'янисті степи і напівпустелі з рідкісними оазисами. Далі на північ і схід лежать пустелі - Сирійська, яка простягається від берегів Євфрату, Нефуд і Дахна. Червоні піски цих пустель лише в зимові місяці, в період дощів, покриваються рослинністю; влітку вони вигорають, і люди залишають їх.

На півдні Аравійського півострова, уздовж узбережжя Індійського океану, вологи випадає побільше. Тут райони древньої землеробської цивілізації - Ємен, Хадрамаут, Оман.

Найдавніші мешканці Аравійського півострова були землеробами, кочового скотарства, мабуть, не знали і тому населяли тільки південні райони Аравії і оазиси центральній частині півострова.

В степах, напівпустелях і пустелях люди стали жити постійно тільки після того, як з'явилося кочове скотарство. Які народи його «винайшли»? Коли і де це сталося? На всі ці питання відповісти неможливо. Ясно лише, що воно виникло набагато пізніше землеробства. Воно вимагало не тільки фізичного напруження, скільки високого мистецтва, і було набагато плідніше (продуктивніше) землеробства. Це давало силу кочівникам, на протязі історії вони часто підкорювали землеробські народи.

Прасемітіческіе племена, від яких ведуть своє походження араби (це найменування можна перевести приблизно як «бродяга» або «кочівник»), прийшли на Аравійський півострів, мабуть, уже як кочівники. Вони рухалися разом зі стадами овець і кіз, здатних більшу частину своєї потреби в воді задовольняти за рахунок свіжого корму; з ними були верблюди, які не тільки самі можуть тривалий час обходитися без води, але і дають молоко - воно замінює кочівникам воду в тих місцях, де немає ні джерел прісної води, ні колодязів. «Не будь у них верблюдів, - зауважує французький арабіст Анрі Ламменс, - половина кочівників загинула б від спраги».

Вторглися кочівники не тільки зайняли незаймані простори степів і пустель, але в кінці кінців підкорили стародавні землеробські племена і змішалися з ними.

Острів арабів в усі часи лежав в центрі цивілізованого світу. Древній Єгипет і Вавилон, країна Хетів і Палестина, еллінські держави і Перська держава - все це було поруч, у всіх цих країнах араби бували - і як купці з товарами, і як воїни-найманці або союзники ворогуючих держав. Вторгалися вони в сусідні країни і з метою грабежу. І в Аравію вторгалися іноземні армії, підкоряли своїм впливом околичні райони, але в центрі півострова утриматися не могли. Південь Аравії, Ємену та Хадрамаут, в перших століттях нашої ери потрапляв в залежність то від Ефіопії, союзниці Візантії, то від Персії.

На півночі Візантія і Персія вели між собою безперервні війни, в які залучали і арабів. Для Візантії та Персії потрібен був мир з сусідніми арабськими племенами, а не знищення їх: знищити їх або вигнати означало відкрити свої кордони для набігів племен Центральної Аравії, які легко могли б йти з награбованим видобутком в недоступні степу і пустелі (Арабська середньовічна культура і література . М., 1978, стор. 125).

Племена Центральної Аравії зберігали повну незалежність від кого б то не було. Вони кочували зі стадами одногорбих верблюдів, овець і кіз по степах і пустелях; в оазисах вирощували фінікову пальму, сіяли ячмінь і пшеницю.

Аравійський півострів в усі часи перетинали важливі торговельні шляхи - через Південну і Західну Аравію йшла торгівля Далекого Сходу і Середземномор'я, - особливо пожвавлюється, коли війни переривали сухопутний Великий шовковий шлях. Водний шлях по Червоному морю використовувався мало, і Західна Аравія була вузлом сухопутних доріг між Індією, Іраном, Ефіопією, Сирією і Палестиною. Каравани перевозили пахощі і тканини з Південної Аравії; золотий пісок, слонову кістку і рабів з Африки; зброя, зерно і рослинні масла з Сирії; шовк з Китаю; перли з узбережжя Перської затоки. Уздовж караванних доріг виникли поселення зі складами товарів, які потрібно було охороняти, і заїжджий двір, тут же велася місцева торгівля і селилися ремісники. Кочівники постачали каравани верблюдів і провідниками, озброєною охороною. Вони стягували з них податки за прохід через свою територію. Продавали торговцям шерсть, шкіри і худобу. Переселялися в міста і селища, ставали торговцями. Тому кочові племена в тій чи іншій мірі були зацікавлені, щоб торгівля йшла безперебійно і бажано по їх території.

1.2 Звичаї арабів середньовіччя

У кочівників століттями і тисячоліттями зберігався майже без змін племінний лад. Племена ділилися на сім'ї та групи сімей - клани (пологи). Глава найчисленнішого і могутнього клану був зазвичай і главою племені - шейхом. Влада шейха грунтувалася на його авторитеті, а все скільки-небудь істотні питання вирішував він спільно зі старійшинами племені. Шейх відав зносинами з іншими племенами і був перед на війні, за що отримував четверту частину видобутку. Він приймав гостей - закони г остепріімства були священні. Араби, як і всі інші кочові народи, славилися своєю гостинністю. На гостя не поширювався закон кровної помсти, смертельний ворог, який встиг доторкнутися до намету, міг відчувати себе в цілковитій безпеці - він гість. Для нього різали останнього барана і останнього верблюда - найбільша ганьба погано прийняти гостя! Гість - свідоцтво популярності і мудрості господаря; гість - це джерело звісток, обізнаність про те, що робиться в світі, знання, потрібні для мудрих і далекоглядних рішень. Людина, яка багато знає, - шановний в племені людина, до думки його варто прислухатися. Розумна людина зверне отримані відомості на користь племені, та й себе не забуде. Загалом, для кочівника був сенс дотримуватися священний обов'язок гостинності.

родова організація

Інший священний обов'язок племені - борг кровної помсти. Око за око, зуб за зуб, кров за кров - якщо не дотримується цей закон, жодна людина не може себе почувати в безпеці навіть у себе вдома. Тому і при нападах на чужі каравани, і при грабежі худоби намагалися по можливості крові не проливати. Спритно, швидко і безкровно зробити розбійний наліт - ось це справжнє молодецтво і молодецтво, гідна захоплення!

У племені кожен чоловік - воїн. Тільки силою зброї плем'я утримувало за собою пасовища і колодязі, оберігало стада, жінок і дітей. Звичайно, укладали і договори про вічний мир і дружбу - і виконували їх, поки зберігалося приблизна рівність сил. Об'єднувалися в союзи; нерідко намагалися зміцнити союз родинними зв'язками. Ослабілі племена зливалися один з одним, входили до складу сильніших племен - назва їх часто назавжди зникало з пам'яті людей.

Відбувалося і дроблення - посилилися клани або групи родинних кланів відокремлювалися в самостійне плем'я, нерідко отримуючи при цьому назву за своїм спільного предка, до імені якого додавали слово «бану» - сини. Бану-Асад - сини Асада - звичайно, це плем'я включало не тільки прямих нащадків реального або легендарного Асада, але і всіх, хто був прийнятий до складу племені, приєднався до нього.

Повноправний член племені був повністю вільний у тому сенсі, що ніхто, навіть шейх або глава його власного клану, не міг йому нічого наказати. Він нікому не платив податків, і навіть сама думка про це повинна була здаватися йому дивною і образливою - податки платять переможені, як викуп за своє життя і плату за своє боягузтво, а він вільний і готовий захищати свою свободу зі зброєю в руках, до речі це зброю він завжди носив при собі; і все ж повинні знати, що він нікому не поступається в хоробрості і не побоїться битися з будь-яким прославленим богатирем. Він був вільний молитися будь-яким богам і йти будь-яким шляхом; навіть під час війни він міг залишатися вдома - не було ні поліції, ні армії, які могли б примусити його силою відправитися на війну або робити якусь роботу. Коротше кажучи, його особиста свобода не була обмежена нічим ... крім повної залежності від свого племені. Якщо плем'я виганяли його, він відразу ж позбавлявся взагалі всіх прав - ставав хали, людиною поза законом. Закон був племінний, ніяких загальнолюдських законів не було і бути не могло, тому що не було тієї сили, яка стояла б над усіма людьми і могла б з власної волі позбавляти людину життя або брати його під захист. Халі можна було обібрати, скалічити, продати в рабство, вбити - все, що завгодно. Він був нічий - всякий, хто «знайшов» його або «підібрав», ставав його власником / Васильєв, 1998. Т. 1., с. 205 /.

Так, в умовах повної свободи і настільки ж повної залежності від племені або від клану протікало життя араба-кочівника, його буття, то саме буття, яке визначає свідомість.

Згідно з цим кодексом, ідеальний араб повинен бути благородним, безстрашним у бою з ворогами, непохитним у виконанні боргу кровної помсти, вірним слову, гостинним, щедрим, великодушним, шанобливим до старших; він повинен незворушно переносити удари долі; не запобігати перед сильними і захищати слабких; піклуватися про свою честь і честь свого племені; заради честі свого племені він повинен бути готовий на будь-який подвиг, на будь-який самопожертву. До цих ідеалів повинен був прагнути араб, якщо хотів завоювати повагу своїх одноплемінників, вони ж внушались і дітям. Мабуть, якщо поставити замість слова «плем'я» слово «батьківщина», то всі перераховані чесноти і зараз не втратили своєї цінності / Єремєєв, 1990, с. 92 /.

Араб був пов'язаний узами близького або віддаленого спорідненості практично з усіма членами свого племені, і ступінь спорідненості представляла для нього великий інтерес. Близькі родичі - потенційні союзники; на близьких родичів в першу чергу падала обов'язок кровної помсти; ступінь спорідненості визначала успадкування майна. Але успадковували не тільки майно - за поданнями арабів, успадковували і благородство, і ганьба; вважалося, що походження від благородної людини забезпечує великі можливості для формування благородного характеру, ніж походження від людини безчесного і низького. Тому араби ставилися до свого родоводу з тією ж серйозністю, що і до родоводу своїх верблюдів; нерідко вони точно пам'ятали імена шести - восьми поколінь своїх реальних предків.

У всіх кочових народів жінка н е вважається рівноцінною чоловікові. Її роль в господарському житті кочівників дуже невелика - домашнє господарство втомлює, але нескладно; скотарство - чоловіча обов'язок майже виключно; домашніх ремесел, які потребують жіночої праці, практично немає. Нарешті, її військова цінність дорівнює нулю. Як мати і вихователька дітей, вона корисна племені, проте ступінь цієї безсумнівною корисності залежить від багатьох привхідних обставин. Коли кочове плем'я десятиліттями і століттями займає одну і ту ж територію, чисельність племені не може рости без шкоди для його благополуччя. Щоб розширити площу своїх пасовищ, племені потрібні перш за все чоловіки-воїни, а не жінки. Будуть воїни, буде і земля і багатство; буде багатство - будуть і жінки для збільшення чисельності племені; свої і чужі, куплені або захоплені у ворогів - в кінці кінців, це не так уже й суттєво.

З усіх цих причин цінність жінки, з точки зору племені, була невелика, і жінка перебувала в підлеглому положенні. До заміжжя її долею розпоряджався батько; після заміжжя - чоловік; якщо чоловік помирав - вона переходила до його найближчим спадкоємцям. Чоловік мав право розлучитися з неугодної йому дружиною - без жодного приводу з її боку; при цьому нерідко і придане, отримане за дружиною, залишалося його власністю. Він міг мати необмежену кількість дружин і необмежену кількість наложниць. Народження дочок вважалося немилістю долі. У деяких племенах новонароджених дівчаток іноді вбивали - закопували живими в землю. Цей жорстокий звичай підтримувався не тільки релігійними уявленнями кочівників, скільки убогістю і часто повторюється голодом. Але така картина становища жінки в доисламской Аравії, мабуть, надто похмура. У будь-якому суспільстві закон невизначених повністю взаємини реальних людей, тим більше сімейні відносини.

Необмежена багатоженство допускалося, але більшість кочівників мало одну дружину - не по міркувань високого порядку, а через бідність. Втім, цих міркувань «вищого порядку» просто не існувало - багатоженство було природним проявом якщо не багатства, то, у всякому разі, міцного достатку, і в очах кочівників доля дружин в полігамною сім'ї була завидною - адже їм та їхнім дітям менше, ніж іншим , загрожувала голодна смерть. Слід пам'ятати, що навіть уявлення про індивідуальну любові в сучасному її розумінні, як кохання в значній мірі, якщо не переважно, духовної, практично відсутнє - і не тільки у арабських племен.

Юридично безправне становище жінки в сім'ї чоловіка в реальному житті найчастіше не було настільки вже безправним - адже благополуччя її не було байдужим для її родичів - чоловіків, і це так чи інакше доводилося враховувати. І напевно, варто було тричі подумати, перш ніж видалити дружину, не вчинила серйозного проступку, а тим більше видалити, утримавши її придане, і тим самим не тільки порвати дружні відносини, встановлені з її родом допомогою шлюбу, але і викликати до себе неприязне ставлення, а то і ворожнечу. Становище жінки і в сім'ї, і в племені різко поліпшувалося після народження синів, майбутніх працівників і воїнів, - вже з самої колиски вони захищали інтереси матері / Фон Грюнебаум, 1981, с. 71 /.

Нарешті, у багатьох арабських племен збереглися і деякі залишки матріархату - спорідненість по жіночій лінії вважалося більш істотним при спадкуванні майна, ніж спорідненість по чоловічій лінії, жінка нерідко володіла таким же правом розлучення, як і чоловік, який під час укладання шлюбу оселявся в її будинку. Овдовівши, жінка не ставала власністю родичів покійного чоловіка - вона успадкувала частину його майна і могла повернутися до своїх родичів. Слід додати, що жінки у арабів-бедуїнів не закривали обличчя і не вели життя затворниць - цього від них не вимагали ні релігія, ні звичай. У більшості племен звичай суворо вимагав від жінки цнотливості в дошлюбний період і вірності чоловікові після шлюбу - велика свобода, що носить характер пережитків поліандрії (многомужества), була вже рідкісним винятком.

Застосування рабської праці не грало в господарстві кочівників важливої ​​ролі. Раби, і куплені і захоплені на війні, використовувалися переважно в домашньому господарстві; діти рабині вважалися законними і вільними, успадковували частина майна свого батька і ставали повноправними членами племені. Сином араба-кочівника і чорношкірої рабині з Ефіопії був знаменитий арабський поет Антара, що прославився не тільки поетичним талантом, а й своєю богатирською силою і безстрашністю, свого роду арабська Ілля Муромець, герой незліченних пригодницьких романів арабського середньовіччя.

Язичництво. При племінної життя головне «божество» - саме плем'я; тому боги і релігійні уявлення займали порівняно невелике місце в житті кочівників. Араби вважали, що богів існує багато. Найчастіше боги «жили» на певній території, в усякому разі їх могутність в межах своїх володінь проявлялося з найбільшою повнотою. Тому, зокрема, кожне плем'я воліло мати справу зі своїми власними богами, за що і отримувала їх заступництво. Крім того, наявність власних богів зміцнювало єдність племені і посилювало племінної патріотизм.

Араби торгували і воювали з оточуючими їх народами і добре знали релігії цих народів - і іудаїзм, і християнство, і зороастризм. Представники всіх цих віросповідань жили в оазисах і містах, релігійної нетерпимості не існувало, ніяких перешкод місіонерська діяльність не зустрічала. І проте, ці добре розроблені релігійні системи не надали практично ніякого впливу на вірування кочових племен - очевидно, племінний лад був несумісний з ними. Лише в тих випадках, коли лад частково або повністю руйнувався і з'являлося нерівність і державна влада, спостерігалося успішне поширення цих релігій серед арабів.

Таким чином, середньовічна культура арабів за століття і тисячоліття виробила моральний кодекс, в основі якого були особиста свобода і племінної гуманізм.

2. Виникнення ісламу

2.1 Життя і діяльність Мухаммеда

Великий пророк Мухаммед, засновник ісламу, народився в місті Мецці, на світанок З червня 569 року. Він походив із значного роду корейшітов, який вже в ті часи мав глибоке коріння. В історії збереглися імена двох братів - Хошіма і Абд Хашим - прадід Мухаммеда був великим благодійником Мекки. Місто цей був побудований на безплідною, кам'янистій пустелі, і в ті часи люди відчували нестачу продуктів харчування та питної води.

Рід корейшітов, Хашим і його син - дід Мухаммеда за допомогою дипломатії і сили могли гарантувати безпечний перевіз дорогих товарів через пустелю.

Мекка з незапам'ятних часів славився як місто-хранитель священного каменю впав з неба - предмета великого поваги арабів. Заради поклоніння цьому священному каменю араби стікалися з найвіддаленіших місцевостей Сходу. Охорона святого каменя було довірено тільки найповажнішим арабам. Після смерті Хошіма цю патріотичну посаду успадкував його син Абд-ель Матталіб, дід Мухаммеда / Сандибаев, 1984, с. 39 /.

Мухаммед був єдиним сином від цього шлюбу, його народження супроводжувалося незвичайними явищами. Його мати при пологах не відчувала ніякого болю і страждань.

Через два місяці після народження Мухаммеда помирає його батько. Горе і турботи матері Аміні висушили її груди. Вона почала шукати годувальницю для свого сина. Годувальниці в той час на виховання брали дітей тільки у дуже багатих батьків дуже високу плату.

Нарешті, одна жінка на ім'я холім, дружина саадітского пастуха зглянулася над безпорадною матір'ю і взяла до себе дитину. Жила вона в одній з пастуших розкинутих серед гір.

Арабські письменники стверджують, що небесне благословення винагородило Халиме за великодушність. Поки дитина залишалася під її покровом, все кругом процвітало. Вічно зелені пасовища, множилися стада і табуни, ніколи не висихали колодязі.

Він дружив зі своїми молочними братами шести і одинадцяти років. Вони грали на пасовище, допомагали пасти овець, а іноді грали у військові ігри - стріляли з лука, або, озброївшись нападали на уявних ворогів.

У Корані Мухаммед досить докладно описує вчення семи пророків, про самих пророків своїми вчителями. При цьому Мухаммед ніколи не називав себе автором Корану, а представляв Коран, як божественне одкровення, яке підлозі представників іноземних цивілізацій, від самого Бога.

У древніх записах зберігся опис зовнішності Мухаммеда: «Він був вище з росту, у нього була струнка красива фігура, а сам мав небувалою чоловічою красою, носив чорну бороду, мав пекучі карі очі. У нього були вишукані манер ввічливий при поводженні з людьми. Він був настільки гарний, що всі жінки закохувалися в нього з першого погляду. Але він протягом усього спільного життя зі своєю дружиною залишався їй вірним чоловіком, другом, батьком сім'ї.

З раннього віку Мухаммед зустрічався з найвідомішими людьми Мекки. Це звіздарі, філософи, письменники, лікарі, знахарі, літописці - знавці історії, культури, релігій різних народів. Затамувавши подих, він слухав їхні розповіді і ставив їм навідні, а часом, каверзні, «запальні» питання. Його співрозмовники захоплювалися допитливістю, витриманість і уважністю цього хлопчика, тим, що величезним інтересом і повагою міг слухати їх годинами. При цьому він ніколи і не говорив слово «Знаю». Ніколи він не показував своїх незвичайних спосіб »глибоких знань, а всім говорив, що він безграмотний.

Мухаммед, вже, будучи купцем, продовжував проповідувати благородну чесну щирість у вчинках. Він говорив: «Про купці! - брехня і обман на кшталт торгівлі, віддавайте скільки-небудь на справи милосердя, як би в спокутування. Тому що Бога гнівить обман, а милостиня пом'якшує Його гнів. Продає непридатну, що приховує її недоліки викликає гнів Божий і прокляття ангелів ».

Мухаммед відкидає слова, написані в Нових Завітах: «Поводься з іншими як ставилися до тебе».

Він вчив людей до доброти: «Якщо боржникові важко сплатити борг, чекай або віддай милостиню»

Не користуйтеся нуждою іншої людини, щоб отримати собі вигоду, купи за безцінь.

Нагодуй голодного, відвідай хворого, звільни мимовільного.

Не дивися гнівно, не ходи по Землі безцеремонно. Бог не любить гордих і пихатих.

Ходи скромно, чи не піднось голос, не видавай голоси осла.

Він все своє життя шукав істину, будучи вже солідним чоловіком-батьком, міг проявляти свої дивацтва. На багато днів йшов в арабські пустелі, в гори, ходив по пісках. Часто мучився від спраги, голодував, він шукав істину. Ніякі важкі випробування не могли його зупинити.

Спілкувався з різними людьми великої арабської пустелі. Між горами були не великі оазиси, клаптики родючих земель. Тут працьовиті араби розводили фруктові сади, виноградники. Серед гір були хлібні поля і городи. Вони знімали два врожаї на рік. Землю від зорі до зорі обробляли найпримітивнішим працею. На гірських річках були побудовані водопідйомники. Вода по арках подавалася на поля і городи. Арабами були побудовані перші в світі вітряні млини з обертаючими жорнами. Вони день і ніч мололи зерно.

На пасовищах араби розводили тонкорунних овець. Виготовляли в усьому світі відомі дорогі «перські» килими. Вони відрізнялися особливим тонким орнаментом. Арабські секрети стійких, яскравих барвників. З вовни, шкіри виготовляли одяг, взуття продукцію вивозили у віддалені країни сходу. На пасовищах, в садах араби займалися бджільництвом.

Мухаммед із захопленням спостерігав життя трудівників пустелі. З ними довго розмовляв, він обурювався: «Ці люди працюють день і ніч, а половину врожаю віддають своїм панам, а самі живуть у злиднях» / Панова, Вахтин, 1991, с. 54 /.

Одного разу, він побачив світло, до нього з'явився Ангел в білій, блискучому одязі. Мухаммед був наляканий і збентежений, вважаючи що зійшов з розуму, або одержимий злим духом. Через деякий час він заспокоївся. Ангел розгорнув біле полотно, де були написані Божественні послання до всього людства Землі, які в подальшому були викладені в Корані. Коли Мухаммед прочитав послання, Гавриїл вигукнув: «Ти Мухаммед, в істину пророк бога».

Після цього випадку Мухаммед мимоволі почав декламувати божественні одкровення, які приходили йому все життя, до самої смерті. Він поступово увірував в своєму пророчому призначення.

Нарешті, він зважився публічно виступати перед родичами свого племені. На пагорбі Сафа, поблизу міста Мекки зібрався натовп, люди хотіли вислухати важливе повідомлення Мухаммеда - відомого «дивака».

Мухаммед, незважаючи на погрози і залякування, продовжував свою священну діяльність і став проповідувати простому люду. Це були торговці, ремісники, раби панів.

Завдяки вірним учням пророка, вчення про іслам повільно, але поширювалося по всій Аравії. З захопленням приймали його прості люди, в цій вірі вони бачили шляху прогресивних великих змін.

Вороги Мухаммеда не дрімали і вирішили його вбити, знищити, стерти з лиця землі за вчення.

Загроза життю пророка була величезною, йому доводилося йти з міста, ховатися в горах і пасовищах. Де б він не знаходився, він продовжував свою справу, проповідував свої одкровення.

Розлючені корейшітов зібрали народ Мекки і вирішували, яке покарання заслужив Мухаммед - ворог і руйнівник існуючих релігій. Всі одноголосно вирішили зловити антихриста, привести його на площу і влаштувати йому всенародну кару. По одній людині з кожного роду, з кожної релігії мав встромити свій кинджал в тіло самозванця.

Ці події для Мухаммеда виявилися найважчими днями в його житті, важко переживала його любляча дружина Хадіча і його дядько Абу-Таліб. Вони вважали його добрим, чесним людиною, який боровся за справедливість, були йому опорою і надихали на праве діло.

У ці дні помирає його дядько Абу-Таліб - людина, який замінив йому батька. Через рік помирає його кохана дружина Хадіча. Після їх смерті все багатства дружини були розграбовані бандитської зграєю корейшітов, а будинок зруйнований дощенту, оголосивши Мухаммеда зрадником свого племені і, вважаючи, що він заслуговує такого покарання.

У п'ятницю, 22 липня 622 року Мухаммед з Абу-Бакіров приїжджає в Мадіна, його урочисто зустрічають жителі всього міста. Цей день з тих пір вважається днем ​​народження Ісламу, а п'ятниця відзначається, як священний день тижня. З цього дня, по леітнему календарем починається нове мусульманське літочислення.

У Мадіна Мухаммеду судилося очолити першу мусульманську громаду, спільноти об'єднували взаємні зобов'язання і взаимозащита. Громада будувалася на основі покори влади Пророка і вірі Іслам.

Слово «мусульманин» означає «покірний Богові». Символом Ісламу є єдність і суспільство, засноване на ідеалах справедливості, на противагу про заснованому на багатстві і силі.

Мусульмани вірять, що є тільки один бог, творець опори Всесвіту, людства. Смерть - це не кінець існування, а лише двері в загробне життя / Матвєєв, 2005, с. 103 /.

Символом Ісламу є півмісяць. Він встановлюється на манорах мечеті і з вказівним знаком, завжди спрямований у бік Мекки, місто, де народився Мухаммед.

Після відходу Мухаммеда з Мекки в місті почалося моральне розкладання населення, посилилися грабунки, бійки, які іноді доходили до поножовщини. Такі вести жахали пророка. Проповідники запрошували його в своє місто в якості радника. На початку він організував відправку до Мекки своїх послідовників.

У 630 р для захисту бідних і знедолених на чолі десяти тисячних військ вирушає в Мекку. При наближенні військ Мухаммеда в місті виник стихійний вогнище будинків. Багато воїнів корейшітов кидали свою зброю і переходили на бік супротивника. Оборона міста звалилася. Він відновив своє становище, в рідному місті зробивши майже безкровний переворот. У Мецці настала мирна трудова життя.

Мухаммед - людина, що ніколи не знав хвороб, що володіє невичерпною енергією, життєвою силою, в 63-річному віці раптово помирає. Вважають, що отруєний ідейними ворогами.

На могилі Мухаммеда була побудована велика мечеть, куди з тих пір і по теперішній час мусульмани всього світу здійснюють паломництво.

Мухаммед завоював величезні землі і багатства і при своєму житті міг би стати багатою людиною того часу, але він жив скромно і помер в бідності.

У ньому поєднувалася божественна мудрість, людська простота, стриманість, відвертість. Він розумів людські страждання, вмів слухати і думку своїх співрозмовників. Мухаммед був нескінченно відданим своєму народові.

Після смерті Мухаммеда його послідовники завоювали величезні території Піренейських гір до кордонів Індії. Їх успішний наступ було зупинено християнами на кордонах Франції, поблизу міста Пуатьє в 732 році Карлом Мартелло. Цю битву християни вважають вирішальною в історії людства. Справа в тому, що народи Європи не оцінили миролюбну ідеологію ісламу, його не підтримували, не приймали. Війська Мусульман зазнала першої поразки.

Своїм вражаючим успіхам араби були зобов'язані надихає вплив-релігії Ісламу.

Завоювання мусульман - єдиний приклад в історії, як кочівники, осілі народи, нав'язали їм свою мову і свою релігію. При цьому вони ніколи, насильно не нав'язували свою віру іслам. Люди приймали іслам добровільно, Коран як священну книгу. Визнавши бога могутнім володарем всесвіту.

Мусульманський союз релігійних держав проіснував більше двох - трьох століть. За цей час вони отримали не бувалий прогрес і процвітання. Потім деякі розбагатіли, через жадібність посварилися, єдина держава розвалилася.

«Іслам» в буквальному перекладі означає слово світ. Мусульмани під цим мають на увазі покірність богу.

Іслам є нова, оновлена, самостійно поширена, релігія на Землі (Їх близько 700 млн.). Всі інші релігії є наближеними релігіями до істини. Християн на Землі близько 900 млн. Чоловік, релігія сьогодні роздроблена на ворогуючі релігійні секти.

Образ бога описується в скороченому вигляді лише в Корані в 112 сурі:

Бог один, він творець і опора всесвіту, суддя людства.

Немає йому рівних, він найбільший, наймогутніший, найдобріший, присутня всюди, знає все.

У Корані Мухаммед з повагою описує вчення семи пророків. Вони не були ідолопоклонниками, Myхаммед вважає, що вони заклали основу релігії Світу. Багато про це не знають, стверджують, що Коран переписаний від «Нових Заповітів». Тут виникає питання: хто, і що переписував?

Було сказано, пророк Мухаммед відмінно знав давню історію, науку пророків. Він їх вважає своїми вчителями. Їх науку з повагою написано в Корані.

2.2 Канони ісламу

Ісламська цивілізація - одна з наймолодших на Сході. Вона почала формуватися лише в VII ст. н.е. Колискою ісламської цивілізації, згодом розширила свої кордони і охопила безліч держав, була Аравія. Велика частина Аравійського півострова являє собою пустелю; тільки по узбережжю тягнуться родючі землі. Жителі цих областей вирощували зерно, виноград, фініки, прянощі, розводили овець і верблюдів. Тут розташовувалися стародавні міста, які вели активну торгівлю з країнами Середземномор'я, Африкою та Індією. Тут же виникли і перші зачатки державності. Іншим був спосіб життя населення центру Аравійського півострова - кочівників-бедуїнів. Вони займалися скотарством і супроводжували (за певну плату) по пустелі каравани або постачали їх своїми верблюдами. Племена бедуїнів ворогували один з одним і робили набіги на сусідів. Таким чином, до VII ст. Аравія в культурному і соціально-економічних відносинах представляла собою досить строкату картину. Поява нової релігії докорінно змінило долі арабів, зігравши об'єднуючу і цивилизующую роль / Халед, Грезневіч, Большаков, 1982, с. 115 /.

До прийняття ісламу араби поклонялися різним божествам, в тому числі місяці і сонцю; був поширений культ предків. Але вже тоді особливо шанувався храм Кааби в Мецці, оточений статуями племінних богів. Язичницькі вірування піддавалися потужним іноземним впливам - насамперед це стосувалося Північної і Південної Аравії, де з арабським населенням мирно уживалися християнські і єврейські громади. Ідея єдинобожжя вчасно появи ісламу витала в повітрі: з'явилося багато пророків - проповідників, які намагалися знайти нового, істинного Бога. До їх числа належав і Мухаммед (570-632), що заклав релігійні основи майбутньої ісламської цивілізації. Мухаммед ставився з повагою і до іудаїзму, і до християнства, що володіють, як він вважав, бого-духновеннимі книгами. У Корані - священній книзі ісламу, що містить одкровення, які були послані Мухаммеду, помітно вплив обох релігій. Це виразилося насамперед в ідеї єдинобожжя. Однак пророк вважав, що іудаїзм і християнство лише передували нової релігії, в якій Бог дав повне одкровення, скасувавши багато з того, що записано в Талмуді, Старому і Новому Завіті. Догматика Корану дуже проста. Порятунок чекає тих, хто вірить в Аллаха і його посланця Мухаммеда, через якого було дано Божественне Писання. Істинно віруюча довіряє своє життя Аллаху, він повинен бути доброчесна, у встановлений час чинити молитви, постити і хоча б раз в житті зробити паломництво до святих місць - в Мекку. Кожному мусульманину ставиться в обов'язок подавати милостиню, бо блага земного світу нечисті і ними можна користуватися тільки за допомогою очищення - часткового повернення їх Богові через милостиню. «Ви не досягти благочестя, доки не будете робити жертвування з того, що любите». Крім того, віруючі повинні повністю довіряти себе волі Аллаха: «З нами збувається тільки те, що накреслив для нас Бог». Ця думка, в різних варіаціях не один раз повторюється в Корані, зміцнює віру в приречення - фаталізм. Правда, пізніше деякі мусульманські богослови стали заперечувати цей догмат, відшукуючи в Корані натяки на ідею свободи волі людини. Однак в масовій свідомості фаталізм зміцнився досить міцно, і це мало цілком певні наслідки: етика ісламу на відміну, скажімо, від конфуціанської, католицької чи тим більше протестантської не орієнтовані на активну пересозданіе світу, принижувала роль діяльного начала в людині. У Корані різниця між світом земним і небесним, по суті, не так вже й велика, тому що потойбічний світ постає підкреслено плотських, матеріальним. Особливо це стосується зображення мусульманського раю, в якому праведників чекають чуттєві насолоди. Незабаром після смерті Мухаммеда до основних положень нової релігії було додано ще одне, яке відіграло величезну роль у всій подальшій історії ісламської цивілізації. Це віра в те, що священна війна (джихад), поширення ісламу зі зброєю в руках, є релігійним обов'язком. У Корані дійсно говориться про «винищення невірних», але в основному Мухаммед радив залучати людей до ісламу «мудрими добрими настановами». Проте верх здобула концепція, згідно з якою мусульмани повинні вести війну з невірними доти, поки ті не підкоряться ісламу. Мусульмани, які загинули в такій війні, автоматично визнаються гідними раю. Завдяки тим, хто бореться за релігію, мусульманська громада (умма) в цілому може вважати свій обов'язок виконаним. Крім духовних нагород ця ідея була дуже приваблива і з точки зору матеріальної: чотири п'ятих видобутку розподілялося між безпосередніми учасниками битви, а залишок вважався часткою Бога і лунав бідним.

Коран і приклад Мухаммеда регламентує повсякденне життя мусульман, яка повинна бути скромною, але чистим та охайним. Він повинен дотримуватися посту. Чи не є свинину, не вживати алкогольних напоїв. Розлучення вважаються огидним гріхом. Мусульманин, це людина - вірить в єдність і могутність, робить добрі справи і вчинки / там же, 1982, с. 121 /.

Віра в ІСЛАМ підрозділяється на шість пунктів:

1. Віра в Бога.

Він перед початком будь-якої роботи повинен вимовляти слова на будь-якій мові: «Аллаха милостивого, милосердного». Повторювати кілька разів на день слова: "Бог про, що може, його пророк Мухаммед».

Людина, хто вірує в Бога завжди відчуває опору і підтримку, що не стра; самотності і безпорадністю.

2. Віра в ангелів.

Кожен мусульманин має свого Ангела - хранителя. Вони людям дають завжди поради. Якщо людина керується цими настановами, він не коли не зробить вчинків.

3. Віра в Коран

Мусульманин вважає Коран як книгу божественного одкровення

4.Вера і знанья релігії Іслам і його пророка Мухаммеда.

5.Вера в загробне життя.

6. Доля. Що стосується тільки воїнів загиблих в боях за щастя світу, за справедливість. Після смерті їм прощається скоєні гріхи, вони піт Рай.

2.3 Іслам і його вплив на спосіб життя мусульман

Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються, як можна більше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.

Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних верств населення і в різних країнах традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу: «немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха». Тут коротко виражені два головних догмати ісламу: існує єдиний, єдиний, і вічний всемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текст священної книги - Корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма). За 14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйонну масу людей різних національностей, різних мов, різних соціальних шарів і культурних орієнтації.

Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих усім мусульманам і част повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках а також постійно зустрічаються у витонченій в'яз арабського письма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі та Америці: «Аллах акбар »-« Аллах самий великий! »і т.д.

Найкоротша виклад головного догмату іслам міститься 112 сурі (главі) Корану: "В ім'я Аллах милостивого, милосердного! Скажи: «Він - Алла єдиний, Аллах могутній. Чи не народжував і не був народжений і не було нікого подібного йому, ніколи ». По мусульманській доктрині, люди, які не визнають іслам, «невірні», серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль - китаб, тобто «Люди Писання» Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, що мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланників Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слів боже. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, своег останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це був як би остання спроба наставити людей на праведні шлях, останнє попередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їхніх справах - вони потраплять в райські сади чи в пекельний вогонь.

Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і неписьменний. Майже знає і "п'ять стовпів» ісламу, п'ять головних обов'язків віруючого. Перший з них - молитва (салят). Молитва мусульман складається з ряду поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманин наказано п'ять молитов на добу; здійснювати їх можна і вдома, і в мечеті і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є днем ​​загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися на колективну молитву в головну мечеть міста, села, округи / Гриненко, 1999, с. 201 /.

Мечеть (Масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів.

Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є пост (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття та розваг. Постійно має бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивими роздумами. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих, подорожуючих і т.д., є пост в місяць рамадан; крім того, існує ще дата, в якій постувати бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим за значенням святом в ісламі.

Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує велика кількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина. Мусульманину заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати в азартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці та інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема в сімдесяті роки нашого століття, в різних мусульманських державах посилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста в рамадан.

Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо у нього є до того фізична і матеріальна можливість), є хадж паломництво в Мекку, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба - невеличке приміщення, в південно-західній кут якого вмуровано "чорний камінь» (здавна що зберігається тут метеорит) - за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності та благовоління.

Паломництво здійснюється у місяці зу - ль - хіджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому доводиться на різні пори року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.

Хаджж завершується святом ід аль - Адха, під час якого в пам'ять про жертву, яку приніс Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджу є головним мусульманським святом, яке відзначається молитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди, які вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжи і користуються повагою рідних у своїх рідних місцях.

П'ятої обов'язком мусульманина є закят обов'язковий податок на майно і доходи, який іде теорії потреби громади і розподіляється серед бідних і незаможних.Крім того, кожному мусульманин пропонується що й садака - добровільні пожертвування і милостиня.

Насправді всі ці соціально - економічно регулятори справедливості всередині ісламської громади самого початку були і залишилися благими побажаннями Закят швидко став звичайним державним податків садака йшла на потреби релігійного культу, заборони в лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і боржника .

Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз з священної книги ісламу - Корану, хоча багато значення цих слів не розуміють. Коран вимовлявся і записано по-арабськи. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.

Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами в сучасному світі / Іслам, короткий довідник, 1983, с. 37 /.

Найбільш значною і до цього дня є система богослов'я, створена аль - Ашари (10в). У 7 -10 ст. склалися і основні чутки фикха, звичайно трактують як «мусульманське канонічне право». Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату праведного способу життя мусульманина. Саме фикх став основою соціальної системи ісламу. В даний час збереглося, та й в середні століття, відносно незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання в родині і в школі, предметом вчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях по фикху, складових найчисленнішу групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини в родині, шлюб.

З 6 - 7 ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до Бога через виконання всіх правил Закону - уживається з концепцією Таріко, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується з особливих, відмінним від буденних правилам благочестя і аскетизму.

Кожне з цих приписів, не дивлячись на те що вони самі по собі не так вже тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення і пом'якшення в скрутних випадках. Вода для обмивання в разі її відсутності може бути замінена піском, пилом; дотримання посту необов'язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні ставитися пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський піст, на відміну від християнського, полягає в повному утриманні від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, але зате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно і вдаватися до будь-яких задоволень.

Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланником-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вище їх; що існують ангели і злі духи (джини), втім ці останні, що перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають відплати за свої справи: праведні, що шанують Бога, насолоджуватимуться в раю, грішні і невірні горіти в пеклі; нарешті, що існує божественне приречення, бо Аллах кожній людині наперед призначив його долю.

Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконням і загробним мукам. Проте в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, що прощає, пр. Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійно значущими.

Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається в присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина щодо простий, для жінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В даний час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно дещо обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай в день кончини; тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни, головою до Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри.

Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа, особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.

Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, віддавати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. Нездійсненних моральних приписів в ісламі, на відміну від християнства, немає.

У сімейній моралі і в погляді ісламу на взаємовідносини статей відбилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка - підлегла істота, створене Аллахом для втіхи чоловіка. Разом з тим в Корані визнаються людські й громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість чоловіка по відношенню до дружини, обмовляються майнові права жінки - право на придане, на спадок. Коран дещо полегшив становище жінки в порівнянні з патріархальним звичаєвим правом арабів.

В соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той же патріархально-родовий устрій. Всі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних, покликаний начебто пом'якшувати майнові протиріччя, однак приватна власність захищається Кораном. Торгова прибуток оголошується цілком законною, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання» (2: 276), що, мабуть, є результатом компромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів і кочівників, що страждали від лихварства і кабали. Закабалення за борги заборонено.

Ці-то особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам досить скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Таким чином, для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливою благодаттю ні духовна і світська влада в ісламській теорії, так почасти і на практиці нероздільні.

3. Складання держави арабів

3.1 Початкові стадії державності халіфату

Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів.

Характерною рисою виникнення державності у арабів в VII в була релігійна забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії - ісламу. Політичний рух за об'єднання племен під гаслами відмови від язичництва, багатобожжя, об'єктивно відображали тенденції зародження нового ладу, отримало назву «ханіфского» / Токарев, 1986, с. 85 /.

Пошуки проповідниками-ханіфамі нової істини і нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму і християнства, пов'язані насамперед з ім'ям Мухаммеда. Мухамммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом вже раніше поширеним монотеїстичних релігій - іудаїзму та християнства, але тільки підтверджує і уточнює їх. Проте в той же час стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко проявилася його жорстокість, а часом і фанатична нетерпимість в деяких питаннях, особливо питаннях влади і права на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна неподільна від влади світської і є основою останньої, в зв'язку з чим іслам вимагав однакового безумовного покори богу, пророку і тим, хто має владу.

В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють два періоди: Дамаску і багдадський, які відповідають і основним етапам розвитку арабського середньовічного суспільства і держави.

Розвиток арабського суспільства підпорядковувалося основним закономірностям еволюції східних середньовічних товариств при певній специфіці дії релігійних і культурно-національних чинників.

Характерними рисами мусульманського суспільства були домінуюче положення державної власності на землю з широким використанням рабської праці в державному господарстві (рудники, майстерні), державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу міст, будь-яких свобод і привілеїв.

Оскільки юридичне становище особистості визначалося віросповіданням, на перший план виступили відмінності в правовому статусі мусульман і немусульман (Зіммі). Спочатку ставлення до підкорених земміевам відрізнялося достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову і власні суди. Однак з часом їх принижене становище ставало все більш очевидним: їх взаємини з мусульманами регламентувалися мусульманським правом, вони не могли вступати в шлюби з мусульманами, повинні були носити відрізняє їх одяг, постачати арабське військо продуктами, сплачувати важкий поземельний податок і подушну подати.

На першому етапі розвитку халіфат був централізовану теократичну монархію. В руках халіфа була зосереджена духовна (іммат) і світська (емірат) влада, яка вважалася неподільною і необмеженою. Перші халіфи обиралися мусульманської знаттю, однак досить скоро влада халіфа стала передаватися за заповідальним розпорядженням.

Надалі головним радником і вищою посадовою особою при халіфа став візир. Згідно мусульманського права, візири могли бути двох типів: з широкою владою або з обмеженими повноваженнями, тобто тільки виконують накази халіфа. У ранньому халіфаті зазвичай практикувалися призначення візира з обмеженою владою. До числа важливих чиновників при дворі ставилися також начальник особистої охорони халіфа, завідувач поліцією, особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами.

Центральними органами державного управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани.Диван військових справ відав оснащенням і озброєнням армії. У ньому велися списки людей, що входили до складу постійного війська, із зазначенням одержуваного їм платні або розмірів пожалувань за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті урахуванням податкових та інших надходжень, з цією метою збиралися необхідні статистичні відомості. Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти і державних вантажів, керував будівництвом і ремонтом доріг, караван-сараїв і колодязів. Більш того ця установа фактично виконувало функції таємної поліції / Большаков, 1989. Т. I, с. 570-633 /.

Система місцевих органів державного управління протягом VII-VIII ст. Була дуже мінлива. Спочатку місцеві органи влади в підкорених країнах залишалися недоторканими, зберігалися і старі методи управління. У міру зміцнення влади правителів халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації з перського зразком. Територія халіфату була розділена на провінції, керовані як правило, військовими намісниками - емірами. Емір зазвичай призначалися халіфом з числа своїх наближених. Однак були і емір, призначені з представників місцевої знаті, з колишніх правителів завойованих територій. У веденні емір перебували збройні сили, місцевий адміністративно-фінансовий і поліцейський апарат. Емір мали помічників - найбільш.

Дрібні адміністративні підрозділи в Халіфату (міста, селища) управляє посадовими особами різних рангів і найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад - старшин (шейхів).

Судові функції в халіфаті були відокремлені від адміністративних. Місцева влада не мали права втручатися в рішення суддів.

Верховної суддею вважався глава держави - халіф. В цілому ж суд був привілеєм духовенства. Вищу судову владу на практиці здійснювала колегія найбільш авторитетних богословів, які також були правознавця. Від імені халіфа вони призначали з представників духовенства нижчестоящих суддів (каді) і спеціальних уповноважених, які контролювали їх діяльність на місцях.

Правомочності каді були великий. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, стежили за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіту, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування. При винесенні рішення каді керувалися насамперед Кораном і Сунной і вирішували справи шляхом їх самостійного тлумачення. Судові рішення каді були остаточними і оскарженню не підлягали. Виняток становили ті випадки коли сам халіф або його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення підлягало юрисдикції судів, які складаються з представників свого духовенства.

Велика роль армії в халіфаті визначалася самої доктрини ісламу. Основним стратегічним завданням халіфату вважалося завоювання території, що не заселеної мусульманами, шляхом «священної війни». Брати участь в ній мали всі повнолітні і вільні мусульмани.

На першому етапі завоювань арабська армія представляла собою племінне ополчення. Однак необхідність зміцнення і централізації армії викликала ряд військових реформ кінця VII- середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська і добровольців), і кожна знаходилася під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливе місце займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка кіннота.

Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на об'єднуючий фактор ісламу і авторитарно-теократичні форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдине ціле. Починаючи з IX ст. в державному ладі халіфату відбуваються значні зміни.

По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знаті. Відтісняє верховного правителя від реальних важелів влади і управління. Чи не звітуючи перед халіфом, візир міг самостійно призначати вищих державних чиновників. Духовну владу халіфа стали розділяти з головним каді, що керував судами і освітою.

По-друге, в державному механізмі халіфату ще більше зросла роль армії, її вплив на політичне життя. На зміну ополчення прийшла професійна наймана армія. Створюється палацова гвардія халіфа з рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюки), яка в IX ст. стає однією з головних опор центральної влади. Однак в кінці IX ст. її вплив стає настільки велике. Що гвардійські воєначальники розправляються з неугодними халіфа і зводять на престол своїх ставлеників.

По-третє, посилюються сепаратистські тенденції в провінціях. Влада емірів, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З IX ст. політична влада намісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емірів. Еміри створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються в самостійних правителів.

Розпад халіфату на емірати і султанати - незалежні держави в Іспанії, Марокко, Єгипті, Середній Азії, Закавказзі - призвів до того, що багдадський халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до X ст. фактично контролював лише частину Персії і столичну територію. У Xі XI ст. В результаті захоплення Багдада різними кочовими племенами халіф двічі позбавлявся світської влади. Остаточно східний халіфат був завойований і скасований монголами в XIII в. Резиденція халіфату була перенесена в Каїр, в західну частину халіфату, де халіф зберігав духовне лідерство серед сунітів до початку XVI ст., Коли воно перейшло до турецьких султанів / Ахмедов, 1982, с. 378 /.

Шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові установки як частку єдиного божественного закону і порядку.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, складання якої приписується Мухаммеду. Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аятів). Лише близько 500 віршів містять розпорядження, зараховані до шаріату. І лише 80 з них можна розглядати як правові. Другим обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була сунна ( «священне надання»), що складалася з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухаммеда. Незважаючи на обробку хадисів, сунна містила багато суперечать один одному положень, а вибір найбільш «достовірного» з них повністю залежав від розсуду суддів.

Третє місце в ієрархії мусульманського права займала іджма ( «загальна згода мусульманської громади»). На практиці Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда чи пізніше найбільш впливовими мусульманськими теологами - правознавцями.

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права був кияс - рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, сунні або иджме, може бути застосоване до справи, яке не було прямо передбачено в цих джерелах права. Кіяс, таким чином, не тільки дозволяв врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв в ряді випадків звільненню шаріату від теологічного нальоту. Але в руках феодальних мусульманських суддів кияс часто ставав інструментом відвертого свавілля.

В якості додаткового джерела шаріат допускав місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечать його принципам.

Нарешті, джерелами права в Арабському Халіфаті, вважалися похідні від шаріату, укази і розпорядження халіфів - фірмани. У більш пізніх мусульманських державах (Османська імперія і т.д.) з розвитком законодавства як джерела права стали державні закони - кануни / Жидков, 1997, с. 486 /.

Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка згодом набула світового значення, виникла й оформилася в рамках Арабського Халіфату. Після його падіння мусульманське право не втратило своє колишнє значення.

3.2 Династія Омейядів

Внутрішня структура халіфату стала оформлятися за часів правління династії Омейядів (661 - 750), але деякі її основи були закладені раніше. Це стосувалося в першу чергу злиття воєдино релігійної і світської влади. Сам Мухаммед виступав як політичний діяч і релігійний вождь, і ця традиція продовжувала існувати надалі, надаючи ісламській державі своєрідність. Принаймні формально халіф - заступник посланника Аллаха Мухаммеда - володів всією повнотою влади, і духовної (імамат), і світської (емірат). Природно, це надзвичайно посилювало авторитет халіфа, підкреслювало священність його особи; повставати проти халіфа означало повставати проти Аллаха. Іслам був суттю держави, силою, що скріплює, цементуючою цивілізацію. Представники династії Омейядів вжили низку заходів щодо зміцнення гігантської імперії і централізованої влади. Поширення нової релігії було найважливішим об'єднуючим фактором. Неабияке значення мало й те, що арабська мова стала державною в межах халіфату: на ньому становили ділові документи, писали наукові трактати і художні твори. Для управління країною було створено великий і розгалужений бюрократичний апарат; зв'язок з далекими околицями здійснювалася за рахунок добре налагодженої пошти. Центральна влада спиралася на поліцію і армію, яка тепер отримувала платню від скарбниці або земельні наділи. Але головною запорукою сили державної влади було право верховної власності на землю. Як і у всіх інших східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння, звичайно, існувало в халіфаті, але зазвичай не досягало великих розмірів. Велику масу державної землі займали громади, які виплачували скарбниці ренту-податок. Частина казенних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадкував посаду батька, але продавати їх не дозволялося. Ця заборона стосувалася також володінь, що належать правлячої династії і релігійним установам. Багаті багатонаселені міста, де процвітали торгівля і ремесло, перебували під суворим контролем держави, який здійснювався за допомогою спеціального апарату чиновників. Становище особистості теж було цілком традиційним для східної деспотії: людина могла несподівано піднестися на самий верх соціальних сходів і так само раптово виявитися в злиднях або загинути за примхою можновладців. Центральна влада не справлялася з сепаратизмом: у намісництва, на які була розділена імперія, справжніми господарями були еміри. У їх розпорядженні знаходилися фінанси, армія, бюрократичний апарат. Правда, внутрішня структура знову утворюються держав була однаковою і майже в точності повторювала структуру халіфату часів його розквіту. У цьому сенсі цивілізаційна модель, в якій величезну роль грали етичні норми ісламу, була дуже стійкою, незважаючи на всі катаклізми в державній історії мусульманського світу.

Після смерті Мухаммеда правителі арабського ісламського держави вибиралися із сподвижників або родичів пророка, які отримували титул халіфів. Слово це означає «заступник», так що мова йшла про спадкоємність влади по лінії Бог - пророк - халіф. Таких халіфів було чотири: Абу Бакр (632-634 рр.), Омар (634-644 рр.), Осман (644-656 рр.), Алі (651-661 рр.) / Босворт, 1971, с. 115 /.

Вже першим халіфам довелося придушувати збройним шляхом спалахнули в багатьох районах Аравії сепаратистські заколоти, часто котрих очолював «лжепророками». Характер цих бойових дій, описаний в «Книзі завоювання країн» арабським істориком середньовіччя Ахмедом Ібн Яхья Белазурі, представляє особливий інтерес. Так, один з перших воєначальників, вирушаючи в похід, отримав ще від самого Мухаммеда наступні настанови: «... вимагай, щоб вороги наші прийняли іслам, вимагай сплати поголовної податі від незгодних прийняти іслам, складай мирні договори не від імені Бога і пророка, але від імені батька свого і від свого імені: гріх свого не буде великий, якщо ти не будеш дотримуватися їх.

Вступаючи в бій, накажи рубати мечами зарозумілі голови, але заборони чіпати пустельників, вбивати дітей, жінок і людей похилого віку, рубати дерева і руйнувати будинки ».

За правління Абу Бекра мусульманам вдалося не тільки придушити опір своїх супротивників усередині країни, але і почати походи на схід (територія сучасних Іраку та Ірану) і захід (східне узбережжя Середземного моря).

Єрусалим був зданий патріархом Софронієм після багатомісячної облоги, виснажила сили оборонявся. Втім, такий опір завойовники зустрічали, як пишуть мусульманські історики, далеко не скрізь і не завжди.

«Перед битвою на річці Ярмук, дізнавшись, що руми наближаються до них, мусульмани повернули жителям хімса тс харадж [обов'язкову данину з підкорилися], який взяли з них, і сказали:« Нам не до того, щоб допомагати вам і захищати вас, розпоряджайтесь їм як хочете ».

І сказали мешканці хімса: «Ваше правління і ваша справедливість подобаються нам більше, ніж та несправедливість і образи, яким ми піддавалися; з Вашим правителем ми відстоїмо наше місто від війська Іракліева ». І вони замкнули ворота свої і поставили у них варту. Таким же чином поступили християни і євреї, жителі тих міст, які уклали мирні договори з мусульманами.

При перших халіфів арабам вдалося повністю розгромити державу Сасанідів, захопити Вірменію і Грузію, перейти Кавказький хребет і зіткнутися з Хозарський каганат.

Візантія зобов'язалася виплачувати данину халіфату, а мусульманські армії захопили Єгипет і, рухаючись по південному узбережжю Середземного моря, в 648 р підійшли до Карфагену, жителі якого відкупилися від загарбників.

До цього часу в арабському таборі вже намітилися тенденції до розколу і розпаду єдиної держави. Спочатку це виразилося в династичних негараздах. Вже Абу Бакр передав владу своєму наступникові Омару шляхом заповіту, схваленого лише найближчими сподвижниками Мухаммеда і членами його сім'ї, усунувши від прийняття рішення жителів Медіни (634 м).

Коли ж сам Омар був убитий якимсь персом в 644 р, то халіфом став Осман. Останній був представником сім'ї Омейядів з роду курайш. Згодом курайшити надавали йому запеклий опір і прийняли іслам лише після ряду військових невдач.

Всі ці обставини на тлі настав засилля Омейядів давали привід для невдоволення і сумнівів в законності обрання Османа. Незадоволених очолили родичі Мухаммеда, серед яких виділявся його зять Алі. Саме він був оголошений халіфом, коли змовникам вдалося вбити Османа, піднявши повстання в Медині.

Нового правителя визнали далеко не всі: на політичному горизонті виникали все нові і нові претенденти. Деяких з них підтримала вдова Мухаммеда - Айша.

Багато хто вважав тоді, що халіфом може бути обраний будь-який правовірний мусульманин, а родинні зв'язки з родиною пророка - лише один з аргументів на користь того чи іншого кандидата. Прихильники цієї точки зору відділилися від табору Алі і проголосили, що «немає халіфа інакше як з волі Бога і народу». Вони стали називатися харіджітов, тобто вийшли / там же, 1971, с. 95 /.

Слід зауважити, що всі описані розбіжності виходили за рамки сунни - священного перекази мусульман містить розповіді про життя пророка Мухаммеда і його судженнях. Саме на сунну спирався ватажок Омейядів Муавія, який і став наступним халіфом. Це сталося, коли Алі, майже повністю розгромив хариджитов, був убитий одним з них в 661 р

З цього часу по 750 м в Арабського Халіфату утвердилася династія Омейядів.

Сходження на престол Муавии супроводжувалося мирним договором, який новий халіф уклав з сином покійного Алі - Хусейном. Це був також компроміс зі старим оточенням пророка, яке орієнтувалося на споконвічні арабські території - Медіну і Мекку. Надаючи зовнішнє повагу традиційним центрам, Муавія все ж переніс свою столицю в Дамаск, зробивши акцент насамперед на завоювання нових земель і утримання завойованого.

Але відразу після його смерті (680 р) Мекка і Медіна виступили на захист прав Хусейна, якого шиїти знову проголосили халіфом.

У тому ж році війська Омейядів придушили цей рух: армія повстанців була оточена, сам Хусейн убитий, голова його відправлено в Дамаск.

Така екзекуція не принесла світу: в 682 р Омейяди були вигнані з Медіни, Хариджити зміцнилися в Басрі, шиїти - в Куфе. Всі володіння в Північній Африці на захід від Єгипту виявилися під владою місцевих племен - берберів. Відпали від Омейядів Ірак на чолі з полководцем Абдуллою Ібн Зубейра, Вірменія і Азербайджан, відвойовані Візантією, землі Середньої Азії за Амудар'ї, де проти арабів почалося чергове повстання.

Боротьбу за возз'єднання земель халіфату почав Абд аль-Малік (халіф з 685 р). Уже в 684 р він розгромив хариджитов, а шиїтський рух придушив у 687 р Убезпечивши себе мирним договором з Візантією, Абд аль-Малік відправив сирійську армію на Аравійський півострів. Земля пророка була кинута під копита коней. Війська халіфа зайняли Медіну, після чого була обложена і взята Мекка (692 м).

Досягнута таким чином консолідація арабського світу дозволила халіфату Омейядів, який іноді називають і Дамаським халіфатом, різко посилити зовнішню експансію.

Єгипетські намісники Абд аль-Маліка повели війська вздовж узбережжя Середземного моря на захід. Тут, як уже говорилося вище, зміцнилися кочові племена берберів. Розпочате в 689 р наступ завершилося до 710 м виходом до сучасного Гібралтарської протоки. Ще кілька років знадобилося, щоб ряд десантів в Іспанію показав слабкість держави вестготів, терзаемого заворушеннями. У числі перших на Піренейський півострів висадився (711 м) загін чисельністю до 7 тис. Осіб, яким командував вольноотпущенник Тарік Ібн Зіяд. Він здобув перемогу під Кадикса, після чого майже без опору зайняв цілий ряд міст, що завершується столицею вестготского королівства - Толедо.

Прибулий слідом за Тариком (712 м) намісник Північної Африки Муса привів із собою вісімнадцятитисячне армію, яка увійшла в Толедо, рухаючись по іншому маршруту. Тут Муса наказав заарештувати щасливого вільновідпущеника і закувати його в ланцюги, але пам'ять про перший завойовника Іспанії збереглася в назві Гібралтар, що відбувається від арабського Джебель (Гебель) Тарік, що означає Гора Таріка.

У наступному році, взявши після довгої облоги Севілью, Муса майже повністю заволодів Піренейським півостровом: лише гірська країна басків не скорилася завойовникам. Втім, тріумфував мусульманський полководець недовго: в Дамаску він був звинувачений халіфами Валідом I (705-715 рр.) І Сулейманом (715-717 рр.) В неправильному розподілі військової здобичі. Сплативши величезний штраф, Муса скінчив свої дні приватною особою.

Уже ці події свідчать про глибоку антагонізмі між полководцями - намісниками завойованих територій - і центральною владою.

Трохи раніше (695 м) Омейядам вдалося відновити свою владу в Іраку, куди відступили з Аравії сили хариджитов. Розвиваючи успіх, війська халіфів підпорядкували Середню Азію, де їх опорним пунктом стало місто Мерв (Мари). Успішним був і похід в Індію: в 711 р араби зайняли місто Мультан - один з найбільших центрів індуїзму.

Всі ці завоювання супроводжувалися будівництвом власне арабських міст, чиї зміцнення повинні були забезпечити контроль над підкореними народами.

Експансії халіфату не передбачалося, як здавалося, ніяких, перешкод, коли його переможні армії осадили Константинополь (717 р). Падіння міста означало для арабів з'єднання західних володінь зі східними і завершення боротьби за світове панування.

Важко було сумніватися в успіху цього підприємства: Візантія була ослаблена двадцятирічним періодом міжусобиць, коли шість імператорів позбулися престолу насильницьким чином, причому четверо з них загинуло від руки ката. Більш того: новий імператор Лев Ісавр мав славу арабофілом і мало не таємним мусульманином. Саме ці симпатії до ісламу зробили його, як вважали сучасники і вважають деякі дослідники, ініціатором иконоборческого руху. Халіф Сулейман одним з перших визнав не зовсім очевидні права Льва на імператорський трон.

Новий імператор не виправдав надій своїх арабських друзів, і проти візантійської столиці були кинуті величезні сили. Частина військ рухалася з Малої Азії, інша була перекинута морем у Фракію і наступала на Константинополь з Європи. Флот, який налічував до 1800 кораблів, повинен був відрізати місто як від Середземного, так і від Чорного морів. Доля імперії висіла на волосині, коли Лев Исавр, ​​почекавши сприятливе поєднання течії і вітру, направив проти ворожої армади свої вогнеметні суду. Знаменитий грецький вогонь знищив більшу частину арабського флоту. Проведена відразу після цього відчайдушна спроба взяти міські стіни з моря була відображена. Не могла не позначитися на становищі облогової армії і смерть халіфа Сулеймана. Тили європейської угруповання арабів турбували болгари.

Фатальним для мусульман виявилося рішення зимувати під Константинополем. Повна блокада без панування на морі виявилася неможливою, і облягати поневірялися ще більшою мірою, ніж обложені. Постійно тревожімие вилазками і рідкого від хвороб в умовах суворої зими армії халіфату понесли величезні непоправні втрати і могли сподіватися лише на допомогу нового флоту. Навесні 718 р ці підкріплення дійсно прибутку, але знову зазнали поразки в морському бою. Невдачею закінчилася і спроба перекинути облягають підкріплення сухим шляхом.

Загальні втрати арабського війська оцінювалися в 100 тис. Чоловік. Така катастрофа все ж не завадила мусульманам вторгнутися на територію Франції і протриматися там деякий час, так само як і нанести спільно із середньоазіатськими племенами поразки китайської армії в 751 р на річці Талас, однак це були вже передсмертні судоми вже неіснуючого гіганта.

Виснажливі завойовницькі походи, перестали приносити тільки перемоги, але кончавшиеся часто і важкими ураженнями, змусили халіфів переглянути податкову політику. Легкі спочатку подати, що забезпечили арабам підтримку на впокорюваних територіях, стали змінюватися важким гнітом, котрий не поступався поборів, які мали місце у Візантії і в державі Сасанідів.

Посилювалася реальна влада емірів - одночасно воєначальників і адміністраторів в намісництва, яких до цього часу налічувалося вже п'ять.

Спочатку намісництво входили Іран, Ірак, Східна Аравія, Хорасан і Середня Азія, причому два останніх регіону мали окремих правителів.

Друге намісництво включало корінні арабські землі: Хіджаз, Ємен і Центральну Аравію.

Східна частина Малої Азії, Азербайджан і Вірменія ставилися до третього.

Четверте намісництво об'єднувало Єгипет, Лівію і Тріполі, а п'яте - Західну Африку та Іспанію.

Еміри встановлювали свої порядки, часто ще більш піднімаючи і без того що вело до зростання соціальної напруженості. Цей процес накладався на сепаратистські устремління окремих регіонів і зберігалися релігійні протиріччя.

У другій чверті VIII ст. окремі розрізнені заколоти прокотилися по всьому халіфату. У 728-737 рр. повстали согдійці в Мавераннахре (межиріччі Амудар'ї і Сирдар'ї), в 734-743 рр. - бербери в Магрибі (Північна Африка) і Іспанії, в 740 м - шиїти в Куфе, в 744-747 рр. - Хариджити в Месопотамії, Західному Ірані і Південної Аравії. Всі ці виступи мали різний соціальний склад учасників і різну ідеологічну оболонку. Кульмінацією цієї серії стало повстання в Хорасані, очолюване колишнім рабом Абу Муслімом, яке почалося в 747 р і вилилося в справжню громадянську війну, що охопила весь Іран і Ірак. Основну масу повсталих становили іранські селяни, до яких приєдналися іранські землевласники - дехкани, що осіли в Хорасані арабські племена, безліч рабів-утікачів. Настільки ж строкатим був склад учасників цих рухів і в релігійному відношенні: мусульмани різної реакції - суніти, шиїти, Хариджити і немусульманське населення. Війська Омейядів були розбиті. Останній халіф Мерван II відступив до Сирії, а потім втік до Єгипту, де і був убитий.

3.3 Виникнення Династії Аббасидів

Влада Омейядів впала в 000 р внаслідок повстання Абу-Мусліма, піднятого в 000 р в Мерві і поширився в Ірані. До повстання приєдналися Хариджити і шиїти. На гребені цього переможного повстання, повалила Омейядів (нащадки котрих позбавили влади омейядских халіфів зуміли зміцнитися лише на крайньому заході, в Іспанії, де ними було засноване Кордовський халіфат), до влади прийшли халіфи з нового роду - Аббасидів. Хоча Аббасіди перемогли за допомогою шиїтів, вони визнали офіційною державною релігією суннизм і перенесли столицю в Багдад (ал-Мас'уді Золоті копальні і розсипи самоцвітів. / Історія Аббасидской династії: 749-947 рр. 2002 року з. 565 /.

В результаті громадянської війни до влади прийшла нова династія - Аббасіди (нащадки дядька пророка Мухаммеда). У 749 р один з них - Абу-ль-Аббасас-Саффі був проголошений халіфом. Утвердившись на престолі халіфату, Аббасіди розправилися з повсталими. Абу Муслім був страчений.

Нащадки позбулися влади омейядському халіфів зуміли зміцнитися лише на крайньому заході, в Іспанії, де ними було засноване Кордовський халіфат.

Хоча Аббасіди перемогли за допомогою шиїтів, вони визнали офіційною державною релігією суннизм і перенесли столицю в Багдад, заснований в 762 р

Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдістское рух в Судані (Африка) 1881-1898 рр. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе Махді (тобто рятівником, месією), покликаний керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років і лише насилу був придушене англо-французьким альянсом.

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається в усі боки життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і все громадське життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це повинно побут підпорядковане повністю релігійним законам. У минулі часи в мусульманських країнах мало місце повне зрощення державної та церковної влади: глав держави (халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд перебував повністю в руках духовні осіб. І кримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті. Стежили за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови.

Аббасіди не вели активної зовнішньої політики - за довгі століття їх панування до Халіфату були приєднані лише Сицилія, Кіпр і ще ряд незначних за розміром територій. Основною їх метою було зберегти те, що вже завойовано. А зробити це було нелегко. Намісники-еміри з плином часу все більше відокремлювалися в керованих ними країнах і прагнули перетворитися в спадкових правителів. В Єгипті, Марокко, Лівії, Ірані, в Середній Азії протягом IX-X ст. виникли фактично самостійні емірати зі спадковою владою. До середини Х ст. під владою халіфа залишився лише один Ірак, причому в самому Багдаді влада з рук халіфів перейшла до гвардійським воєначальникам. Халіфи перетворилися лише в духовних керівників, «пап ісламу»; ім'я чергового халіфа як і раніше обов'язково вимовлялося під час головної молитви по п'ятницях усіма правовірними, його зображення позначали на монетах. Халіф також володів правом інвеститури - тільки після його формального затвердження спадкоємець того чи іншого еміра отримував право на місце свого попередника.

Багдад був захоплений западноіранскім шахіншахом - шиїтом з роду Бунду, після чого халіф остаточно позбувся політичної влади. Ця влада була частково відновлена ​​лише після захоплення Багдада турками-сельджуками.

На початку XI ст. напівкочові племена Огуз-туркмен на чолі з ватажками з роду Сельджуков вторглися на територію Ірану і за короткий термін завоювали Іран, Ірак, значну частину Малої Азії. Прийнявши іслам, тюркські племена осіли в відвойованої у Візантії Малої Азії. На початку XIII в. під ударами хрестоносців із заходу і потім монголів зі сходу сельджукской держава розпалася. Нашестя монголів поклало кінець і існуванню Халіфату Аббасидів, монголи були зупинені в своєму переможному просуванні на Близькому Сході лише мамлюкского султанами Єгипту. Під владою монгольських ільханов виявилися Іран, Ірак, Закавказзя та значна частина Малої Азії, включаючи колишній сельджукський султанат.

На початку XIV ст. в західній частині Малої Азії стало посилюватися невелике тюркське (турецьке) держава бея Османа. Походи проти сусідньої Візантії призвели до успіху: незабаром велика частина Малої Азії опинилася під владою османських турків. У другій половині XIV ст. турки вторглися на Балкани і завоювали значну частину їх. Крім того, турецькі султани поширили свою владу на схід аж до Іраку. Зіткнення з армією переможного Тимура, в кінці XIV ст. розгромив монгольське держава ільханов і об'єднав під своєю владою Середню Азію, Іран і значну частину Близького Сходу, відкинуло турецьких султанів на вихідні позиції (Адам Мец «Мусульманський ренесанс». / Бертельс, 1996, с. 315 /.

Однак після розпаду імперії Тимура турки продовжили свою експансію. Створивши регулярну армію з яничар, султани знищили Візантію (захоплення Константинополя в 0000 супроводжувався варварськими руйнуваннями), завершили завоювання Малої Азії та Балкан, а на початку XVI ст., Сильно потіснивши іранських Сефевідів, приєднали значну частину Вірменії та північного Іраку. Повернувши потім війська на південний захід, турецькі султани завоювали Єгипет і Сирію, встановили свою владу в Аравії і змусили останнього з халіфів поступитися турецькому султану прерогативи повелителя правовірних. Слідом за тим влада турецького султана була поширена на всю арабську північну Африку, а в Європі турецькі війська штурмували Відень. Крім того, васалом турецького султана вважався кримський хан, під владою якого перебувала значна частина Причорномор'я. / Жидков. частина 1, 1997, с. 79 /.

Об'єднавши під своєю владою переважну більшість мусульманських країн і народів, турецький султан став фактичним повелителем правовірних, наступником верховної влади арабських халіфів. Однак він уже не міг претендувати на релігійну владу в межах всього ісламського світу. Самостійним політичним утворенням в пізньому середньовіччі був сефевидский Іран з його в основному шиїтським населенням, не кажучи вже про Індію.

Таким чином, складна внутрішня боротьба навколо престолу халіфа не послабила поступального руху ісламу. Ще при Муавии араби завоювали Афганістан, Бухару, Самарканд, Мерв. На рубежі VII-VIII ст. вони підкорили значну частину Візантії, знову побувавши біля стін Константинополя. Була завойована частина Грузії, відбувалися набіги на Хазарію. На початку VIII ст. намісники халіфа, придушивши ряд повстань, приєднали до халіфату майже всю Середню Азію, досягнувши рубежів Індії та Китаю. У північній Африці до халіфату були приєднані Лівія, потім Туніс, Марокко. Перейшовши через Гібралтар, араби завоювали Іспанію і, пройшовши через Піренеї, вторглися до Франції, де лише в битві при Пуатьє (000 р) їх переможне просування було зупинено.

Арабські завоювання грунтувалися на досить міцній основі, що і дозволило халіфату проіснувати чимало століть. Цією основою був іслам. Справа в тому, що завоювання йшло паралельно з ісламізації завойованих народів. І якщо спочатку, за часів пророка, чи не найважливішим спонукальним стимулом для завоювань була погоня за військовою здобиччю, яка одна тільки могла відшкодувати збитки, що зазнали арабські міста від занепаду торгівлі, то пізніше обставини змінилися. В умовах Халіфату, в рамках якого релігія була злита з політичною адміністрацією і навіть грала провідну роль в цьому симбіозі, на передній план вийшла ісламізація. Намісники пророка, халіфи, вважали своїм обов'язком приєднувати до імперії все нові землі, звертаючи при цьому в мусульманство їх населення.


висновок

В процесі написання даної дипломної роботи я вивчила середньовічну цивілізацію арабів, її релігійні віяння, а також позитивні і негативні сторони ісламу як системи соціального управління.

Таким чином, в процесі написання дипломної роботи, я зробила наступні висновки:

Мухаммед ні глибоко оригінальним мислителем. Як засновник нової релігії він явно поступався в цьому плані іншим - будь то напівлегендарні Зороастр, Будда, Лао-цзи і Ісус або цілком реальний Конфуцій - в силі і глибині інтелектуального потенціалу. Значимість особистості і проповіді Мухаммеда в іншому: саме він зумів витягти з усіх знайомих йому релігій то головне, що в конкретних умовах Аравії початку VII ст. було так необхідно, - заклик арабів до об'єднання під прапором єдиного Бога. Цей-то заклик і створив імпульс небаченої сили.

Вся земля в Халіфаті була оголошена державною власністю, причому від імені держави нею розпоряджався халіф, а на місцях - його намісники в завойованих районах, еміри. Як правило, всі землі залишали їх колишнім власникам (за винятком виморочні, які йшли в казну і розподілялися між новими власниками на правах ікта, тобто умовного посадового володіння). Рента-податок майже з усіх земель стікалася в скарбницю халіфа.

Результати такого роду економічної політики були очевидні: потужні економічні важелі створювали безвідмовний стимул для ісламізації підкорених арабами народів, так що цей процес майже не відставав від швидкого темпу завоювань і розширення кордонів Халіфату. Ухвалення ж ісламу завойованими, народами, в тому числі і країнами високою і древньої культури (Єгипет, Іран), тягло за собою різку зміну історично складалися культурних традицій. Ісламізація сильно трансформувала і уніфікувала спосіб життя, систему сімейних і суспільних відносин, етику, право на всій території Халіфату. В одних випадках це супроводжувалося арабізациі (Єгипет, Месопотамія), в інших - ні (Іран), але всюди то, що суперечило догматам ісламу, не вписувалося в його суворі приписи, поступово відходило на задній план або зовсім забувалося. Іслам же у всіх районах Арабського халіфату виходив на передній план, і саме його норми визначали подальший напрямок розвитку культури ісламізувати народів / Галанза, Громаков, 1980, с. 486 /.

Значна частина завоювань відбувалася вже тоді, коли «праведних халіфів» змінила халіфської династія з знатного мекканского роду Омея - Омейяди (661-750). Вони перенесли свою столицю в Сирію, нею став один з найдавніших міст світу - Дамаск. При Омейядах почався бурхливий розвиток нової мусульманської культури і мистецтва, в основі якого лежав механізм духовного і політичного контролю.

Треба зауважити, що політична система на завойованих територіях була зразком для процесу взаємної асиміляції. Немусульманам дозволяли зберігати свою релігію, але брали за це високі податки. Поступово більшість жителів підкорених країн вважали за краще прийняти нову віру. Яскравим прикладом тому можуть служити два великих архітектурних пам'ятника омейядского часу - храм «Купол Скелі» в Єрусалимі і Соборна мечеть у Дамаску.

Омейяди продовжували завоювання, будували державу, в якому візантійський блиск відтінявся традиціями і навичками життя бедуїнських князів пустелі. Їх час було повно громадянських воєн між різними групами, скуштувати солодощі влади. Одна з них скінчилася ліквідацією династії і переходом титулу халіфа до представників династії Аббасидів (750-1258), обосновавших свої претензії на правління родинними зв'язками з Пророком. Омейядів винищили, але один з них втік і створив свій Омейядів халіфат в Іспанії. Так почався розпад єдиної мусульманської держави і так почався особливий шлях мусульманського мистецтва в Іспанії. Сирійсько-візантійські традиції зустрілися тут з звичаями і смаками Європи. В результаті виникло мистецтво витончене і витончене, що має свій набір відмінних рис, але при всій особливості знаходяться в єдиній струмені мистецтва ісламу - абстрактного, орнаментального і пишного.

Аббасіди перенесли свій центр до Іраку, в землі Сасанідів.Вони побудували собі нову столицю - Багдад, «Місто Миру», повний життя центр великої імперії. Величезне місто палаців, мечетей і базарів кипів життям. У ньому будували і перебудовували, і тому від раннього Багдада майже нічого не дійшло до нас. Місто було спочатку круглим в плані, потім розрісся численними кварталами. Поступово халіфам ставало тісно жити разом з надто активними і непокірними городянами, і в 836 році халіф ал-Мутасим побудував нову столицю в Іраку. Її назвали Сурра ман раа (Самарра) - «радіє той, хто бачить». Це було місто для знаті, чиновників і військових, з палацами, іподрому, садами і мечетями.

Династії змінювали династії протягом чотирнадцяти століть. Кожна володіла частиною світу ісламу, кожна мала свої специфічні етнічні, політичні та культурні особливості. Політичний устрій та культура в світі ісламу змінювалися від епохи до епохи. Це зрозуміло кожному і досить зазвичай. Однак всі ці різноманітні райони світу, включаючи і частини Китаю, і Індонезію, всі ці періоди в різних і в однакових областях світу мають загальні риси. Вони легко впізнавані, але не так легко опісиваеми. Єдність цих рис визначено багатьма факторами, але перш за все тим, що в різних країнах мистецтво було пронизане ісламськими традиціями і ідеями. Релігійна запрограмованість мусульманського мистецтва визначила його виживання в різних політичних і культурних умовах. Ця духовна програма виражена не виразно, вона не в сюжеті, а в художніх особливостях. Тому вона живуча і тому вона так приваблива.

Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.

Список використаної літератури

1. Авксентьєв А.В., Мавлютов Р.Р. Книга про Коран. С., 1984.

2. Ал-Шазалі А. X. Воскресіння наук про віру. М., 1980.

3. Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з нім., предисл., бібліогр. Покажчик Бертельс Д.Е.М., 1996..

4. Ал-Мас'уді Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії, 749-947 рр. - М., 2002 р

5. Арабська середньовічна культура і література. М., 1978.

6. Атеистический словник, М., 1986.

7. Ахадов А. Іслам в гонитві за століттям. М., 1988.

8. Ахмедов А. Соціальна доктрина ісламу. М., 1982.

9. Басилов В.Н., Кармишева Д. X. Іслам у казахів. М., 1997..

10.Большаков О.Г. Історія халіфату. Епоха великих завоювань. 633-656. Т. II, М., 2000.

11.Большаков О.Г. Історія халіфату. Іслам в Аравії. 570-633. Т. I, М., 1989.

12.Большаков О.Г. Історія халіфату. Між двох громадянських воєн. 656-696. Т. III, М., 1998.

13.Босворт К.Е. Мусульманські династії. М., 1971.

14.Васільев А.М. Історія Сходу. Т. 1-2, М., 1998.

15.Васільев А.М. Історія Саудівської Аравії 1745-1973. М., 1982.

16.Вольное Л.Л. Біля воріт Сходу. М., 1982.

17.Галанза П.М., Б.С. Громаков «Історія держави і права зарубіжних країн», М., 1980.

18.Гріненко Г.В. Культурологія. Хрестоматія з історії світової культури. М., 1999..

19.Г.Е. Фон Грюнебаум. Основні риси арабо-мусульманської культури. М., 1981.

20.Г.Е. фон Грюнебаум. Класичний іслам. 600-1258. М., 1988.

21.Духовенство і політичне життя на Близькому і Середньому Сході в період феодалізму. М., 1985.

22.Еремеев Д.Є. Іслам, спосіб життя і стиль мислення. М., 1990..

23.Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі 21 століття. М., 1989.

24.Жідков О.А. «Історія держави і права зарубіжних країн», частина 1, М., 1997..

25.Іслам в країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982.

26.Іслам і проблеми націоналізму в країнах Близького і Середнього Сходу (кінець 70-х - початок 80-х років XX ст.). М., 1986.

27.Іслам, короткий довідник, М., 1983.

28.Історія Стародавнього Сходу, М., 1988.

29.Коран. Переклад Н.Ю. Крачковского. 1990.

30.Клімовіч Л. Книга про Коран, М., 1986.

31.Лундін А.Г. Держави Аравії IV-VI ст. і соціальні коріння ісламу. М., 1982.

32.Максуд Р. Іслам. 1999.

33.Массе А. Іслам. Нарис історії. М., 1989.

34.Матвеев К.П. Історія ісламу. М., 2005.

35.Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Життя Мухаммеда. М., 1991.

36.Піотровскій М.В. Коранічні оповіді. М., 1991.

37.Семеннікова Л.І. Цивілізації в історії людства. Б., 1998..

38.Сандибаев Т.С. Іслам і суспільство. М., 1984.

39.Токарев С. Релігія в історії народів світу. М., 1986.

40.Халедов А.Б., Грезневіч П.А., Большаков О.Г. Нариси історії арабської культури. V-XV ст. М., 1982.