Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Сприйняття дитинства і старості в відображенні гуманістичної думки країн Західної Європи в ранній Новий час





Скачати 49.67 Kb.
Дата конвертації 01.01.2018
Розмір 49.67 Kb.
Тип дипломна робота

Сприйняття дитинства і старості в відображенні гуманістичної думки країн Західної Європи в ранній Новий час

ВСТУП

Сприйняття дитинства і старості в різні історичні періоди значно відрізнялося один від одного. Так, деякі дослідники вважають, що в Середні століття дитинства в сучасному розумінні, не існувало, а в суспільстві панувало поверхневе сприйняття дитини Арьес Ф. Дитина і сімейне життя при Старому порядку / пер. з франц. Я.Ю. Старцева. Єкатеринбург: Изд. Урал. ін-ту, 1999. С. 9. . Дитину розглядали як частину трудового світу, тому в Середньовіччі велика увага приділялася підлозі дитини. Перевага віддавалася дітям чоловічої статі, це було пов'язано з економічними потребами суспільства, яке потребувало мисливців, війнах, орачів. Немовлят жіночої статі нерідко просто вбивали. Що стосується виховання, то Середньовічні батьки практично не приділяли йому уваги. Головною метою батьків було матеріальне забезпечення своїх дітей, пріоритетом було нагодувати і одягнути дитину, а не дати йому належну освіту і виховання.

Зміна ставлення до дітей і людей похилого віку стає помітним вже до кінця XIV століття спочатку в Італії, а на початку XVI століття проникає і в протестантські країни і в кінці кінців охоплює всю Західну Європу. Цей період отримав назву епоха Відродження, яка характеризується поверненням до античної культури. Приблизно в цей час з'являються нові ідеологічні течії, одним з яких став гуманізм.

Поняття «гуманізм» було введено у вжиток вченими XIX ст., Воно походить від античного humanitas (людська природа; духовна культура) і ренесансного humanista (гуманіст). Цицерон, у якого запозичений термін studia humanitatis, розумів під ним відродження на римському ґрунті грецької освіченості. Діячі Ренесансу надали studia humanitatis більш широкий зміст - освоєння всього багатства античної культури в її грецької і латинської традиції, оттенив при цьому виховне значення нового в порівнянні з середніми віками комплексу науково-освітніх дисциплін, складовими частинами якого були граматика, риторика, поетика, історія і етика Брагіна Л.М.Італьянскій гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С. 7. . Леонардо Бруні визначав studia humanitatis як «пізнання тих речей, які відносяться до життя і звичаїв і які вдосконалюють і прикрашають людини». Салютати вказував на багатозначність слова «humanitas», вважаючи, що в ньому поєдналися "чеснота і вченість" Баткин Л. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М .: Наука, 1978. С. 6. .

Гуманізм проголосив цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток, прояв своїх здібностей. Ідеї ​​розкріпачення особистості, вивільнення її з пут середньовічної феодально-церковної ідеології, утвердження високої гідності людини - вільного творця земного щастя, як і багато інших передові етичні ідеї, стали визначальними в розвитку гуманізму в цілому. Їх вплив з великою силою проявилося в сферах історико-політичної, естетичної та педагогічної думки Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С. 3. . Релігійній системі середньовічних поглядів було протиставлено звернене до людини і земного світу раціоналістичний мислення, що стало одним з головних завоювань культури італійського Відродження Там же, С. 4. .

Гуманістами в епоху Відродження називали тих, хто був носіями і творцями нової системи знання, в центрі якої стояла проблема людини, його земного призначення Там же, С. 7. . Це були люди різного походження: ченці, дворяни, банкіри, купці. Так сформувалася нова еліта, тобто сукупність кращих людей, найбільш шанованих людей не за ознакою походження, а за принципом володіння певними знаннями і здібностями Євдокимова Е.Е. Історія раннього Нового часу. Епоха Реформації. Уфа: Изд. БДПУ, 2004. С. 52. . Також, можна відзначити, що ренесансний тип мислення, на відміну від середньовічної релігійності, не мав загальнообов'язкової сили, тому ренесансна культура була більш-менш елітарна і не могла бути іншою на увазі, принаймні, двох простих причин: новизни і вченості Баткин Л. М. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М .: Наука, 1978. С. 47. . Таким чином, розвиток гуманістичних ідей і дало поштовх для перегляду ставлення до дитинства і старості, яке існувало ще в Середньовіччі. Також цікаво простежити, як відбивалися і відбивалися взагалі ідеї гуманістів в художній і народній літературі, або зміна ставлення до дитинства і старості відбулося тільки в середовищі освіченого і заможного населення.

Вивчення гуманізму в історіографії починається вже в XVII столітті, коли просвітителі вперше побачили в культурі Відродження і гуманізм світський, антифеодальную і антиклерикальний характер.

У ліберально-романтичної історіографії XIX століття найбільш широко було представлено протиставлення епохи Відродження і "темного" Середньовіччя. До даного напряму відноситься французький історик Жюль Мішле, який говорив, що саме Відродження вчинила переворот в світогляді людей тієї епохи, сенс ж даного перевороту полягав в позбавленні від духовних кайданів, які були накладені церквою. Також Мишле підкреслював, що гуманісти виробили особливе ставлення до людини і до світу, яке в значній мірі відрізнялося від середньовічного.

Вивченням епохи Відродження займався і представник позитивістського напрямку романтичної історіографії, швейцарський історик Якоб Буркхардт. Він вважав, що Відродження можна виділити як окрему культурну епоху, вважав, що вона відокремлена від Середніх віків і Нового часу. Також Буркхардт виділив кілька рис, характерних для епохи Відродження: розвиток індивідуалізму, світський характер мислення і поведінки суспільства Буркхардт Я. Культура Італії в епоху Відродження / пер. з нім. Н.Н.Балашова. М .: Інтрада, 1996. 544 с. . Схожу точку зору висловлював і німецький історик Георг Фойгт Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С. 15. .

На початку XX століття французький історик Ф. Моньє в своїй роботі піддав критиці точку зору Буркхардт і висловив думку про те, що Відродження не має значних відмінностей від культури Середньовіччя. Також Моньє каже, що гуманісти довели до крайності культ Античності, тим самим стався їх відрив від народу і гуманісти перетворилися в вузьку групу ученихБрагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С.15. .

Іншу точку зору висловлював К. БурдахТам ж, С.16. . Він вважав, що культура Відродження не суперечила християнської релігії і спростовував положення про раціоналістичної світськості Ренесансу.

Великий вплив на становлення західної історіографії надав голландський історик Й. Хейзінга Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя / Пер. з нідерландського Д.В. Сильвестрова. - 5-е вид .; 2007. 768 с. , Який вважав неправильним різке протиставлення Відродження Середньовіччя. Особливу увагу в перехідній епосі Хейзинга приділяє ідеї духовного оновлення, яке було переважно релігійним.

Компромісом між концепціями Тоффанін і Буркхардт стала точка зору Г. Вейзе. Він підкреслив слідом за Тоффанін і Хейзінгой "спіритуалістичний характер" гуманістичного вчення про людину і різко розмежував вчення про людину, які складалися в сфері гуманітарних знань, з одного боку, і в природознавстві - з іншого. Вейзе говорить про те, що світогляд Відродження в мистецтві призвело до утвердження світськості і реалізму, але концепція індивідуалізму, пов'язана з гуманізмом, так і не вийшла за межі словесного звеличення людини над природою Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С.15. .

У післявоєнній західній історіографії також характерні "компромісні" погляди. Такі погляди на Відродження і гуманізм характерні роботам французького історика А. Шастеля. Він простежив зв'язок гуманізму і мистецтва Відродження з новими духовними запитами суспільства і розумінням в необхідності оновлення світу і людини. Також він підкреслює спадкоємність Відродження з релігійною свідомістю Середньовіччя, гуманізм він вважає всього лише етапом у розвитку Відродження. Поряд з подібного роду концепціями ще більшого значення в 50-60-ті роки набуло напрямок, що підкреслює роль світського початку в культурі Ренесансу, що намітилося ще в 20-і роки.

Важливе значення у вивченні гуманізму відіграла робота Г. Барона, в якій він простежував тісний зв'язок культури з суспільно-політичним розвитком країни. Барон вводить поняття "громадянського гуманізму". Він вважав, що етичні і політичні ідеї гуманістів, були звернені на службу правлячому класу, а широкому поширенню нових ідей сприяла спільність соціального розвитку держав. Особливу цінність гуманістичного руху надавала його практична орієнтація, програма виховання свідомих громадян, активних учасників ділового та політичного життя міста-держави Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С. 17. .

Послідовником Барона став Е. Гарен, який побачив в гуманізмі систему мислення, відчутно допомагає великий вплив на суспільство і культуру XIV-XVI ст. У гуманізмі він бачив не тільки нове світорозуміння, в центр якої ставилося людина, але і новий науковий метод. Особливу роль в гуманізмі Гарен відводить етики, вважав, що проблеми мазали висувалися на перший план через необхідність переосмислення людських відносин і визначення призначення людини.

У працях американського історика П.О. Крістеллера можна побачити зовсім відмінний від Гарен підхід до гуманізму. Він більш вузько трактує саме поняття "гуманізм", визначає його як професійні заняття філологією і риторикою на базі класичної літератури, тому Крістеллера відокремлює розвиток гуманізму від філософії, і не бачить принципових відмінностей розвитку філософії Відродження і Середньовіччя. Крістеллера підкреслює, що досягнення гуманістів в галузі філології та освіти дозволяють виділити Відродження в окрему самостійну епоху.

Яскравим представником марксистської думки в зарубіжній історіографії став А. Тененте, що вивчає світогляд європейського суспільства XIV-XV ст., Включаючи не тільки інтелігенцію, а й народні маси. Тененте розглянув в гуманізмі переосмислення земного життя, нове сприйняття життя і смерті. Дослідник відзначає, що існувала велика дистанція між гуманістичної ідеологією і настроями народних мас - інтелектуальна еліта не прагнула активно змінити релігійний клімат епохи Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С.22. .

У вітчизняній історіографії великий внесок у вивчення гуманізму і Відродження внесли дореволюційні історики А.Н. Веселовський Веселовський А.Н. Боккаччо, його середовище, однолітки. Т.1. М .: друкарня імператорської академії наук, 1893. 576 с .; Веселовський А.Н. Боккаччо, його середовище, однолітки. Т.2. М .: друкарня імператорської академії наук, 1893. 695 с. і М.С. Корелин Корелин М.С. Нариси італійського Відродження. М .: Друкарня А.Л. Поплавського, 1910. 248 с. . А.Н. Веселовський пов'язував розвиток гуманізму з суспільно-політичною думкою того часу. Він приділяв особливу увагу ранній стадії Відродження Італії, вважав, що праці гуманістів XVI носять наслідувальний характер. М.С. Корелин бачив в гуманізм рух, в якому відбувалося звільнення людини від поневолення католицькою церквою.

Великим істориком радянського періоду, що вивчають культуру Відродження, став А.К. Джевелегов Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. С.24. . Він розглядав Відродження як культурний переворот, який виражався в зростанні індивідуалізму і інтересу до античної культури, а також в занепаді церковних ідей. Задоволенням запитів особистості, на його думку, служило гуманістичне протягом. В роботі М.А. Гуковского гуманізм розглядається як революційна ідеологія нових соціальних сил Там же, С.27. .

Ще одним радянським істориком, що вивчають гуманізм і Відродження, є В.І. Рутенбург. Він займається вивченням виникнення гуманізму, розглядає питання про відмінність і подібність гуманізму і Реформації.

У радянській історіографії вивченням гуманізму займалися такі історики, як М.М. БахтінБахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу. М .: Художня література, 1965. 543 с. , Н.В. Ревякіна Ревякіна Н.В. Проблеми людини в італійському гуманізмі другої половини XIV - першої половини XV ст. М .: Наука, 1977. 273 с. , А.І. Хоментовская Хоментовская А.І. Лоренцо Валла - великий італійський гуманіст. М .: Наука, 1964. 142 с. , Л.М. Баткин Баткин Л. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М .: Наука, 1978. 198 с .; Л.М. Баткин Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М .: Наука, 1989. 272 ​​с. , Л.М. Брагіна Брагіна Л.М. Італійський гуманізм. Етичне вчення XIV-XV століть. М .: Вища школа, 1977. 242 с. та інші.

Н.В. Ревякіна, як і М.М. Бахтін в своїх роботах розглядає гуманізм епохи Відродження як систему певних поглядів на світ, в основі якої лежить людина. Вони відзначають, що в Середньовіччі в центрі світогляду стояв бог, а в ранній Новий час відбуваються зміни і в центр уже стає людина.

Л.М. Брагіна бачить в гуманізмі розкріпачення особистості, вивільнення її з пут середньовічної феодально-церковної ідеології, твердження високого гідності людини - вільного творця земного щастя Там же, С. 3. .

Новизна даної тему обумовлена ​​тим, що багато істориків, які вивчають гуманізм, розглядають зміни в сприйнятті людини в цілому. В даному ж дослідженні зачіпаються тільки дитинство і старість, так як ці категорії є найбільш уразливими як сучасному суспільстві, так і в суспільстві раннього Нового часу, тому найбільш яскраво зміна в сприйнятті людини повинні були відбитися на них.

Розквіт гуманізму відбувався в раніше Новий час. Для визначення хронологічних рамок даного дослідження, необхідно проаналізувати, які ж підходи існують до періодизації раннього Нового часу. Необхідно почати з того, що різні історики по-різному дивляться на визначення початку раннього Нового часу. Так сучасний російський історик Ангеліна Олексіївна Євдокимова пов'язує початок раннього Нового часу з Великими географічними відкриттями. У зарубіжній історіографії початком раннього Нового часу вважається друга половина XV століття, але і тут існують розбіжності, так як одні пов'язують його початок з падінням Візантії в 1453 році, інші з відкриттям Америки Х. Колумбом в 1492, треті - з початком Італійських воєн 1494 року Ивонин Ю.Є. Пізніше Середньовіччя або рання Нова історія? // Питання історії. - 1987. - № 1. - С.11. . Існують різні точки зору і на завершення раннього Нового часу. Так, наприклад, з вітчизняної історіографії формування уявлень про закінчення раннього Нового часу базуються на зміні суспільно-економічних фармації, тому завершенням раннього Нового часу вважаються події Англійської буржуазної революції середини XVII століття (М.А. Барг, Є.Б. Черняк). Є точка зору, що закінчення раннього Нового часу відбулося в період Тридцятирічної війни 1618-1648 рр. (А.А. Євдокимова, С. П. Карпов). Інші вчені вважають, що закінчення раннього Нового часу можна віднести до подій Великої французької революції (В. Фрейдзон, Т.М. Исламов, Ж. Ле Гофф).

Хронологічні рамки даного дослідження можна визначити з початку Великих географічних відкриттів (середина XV століття) до закінчення Тридцятилітньої війни в 1948 році.

Територіальні рамки даного дослідження включають в себе країни Західної Європи. В даному дослідженні розглядаються такі країни, як Італія, Іспанія, Англія, Німеччина, Нідерланди. Вибір саме цих країн обумовлений рівнем їх культурного, політичного і соціально-економічного розвитку в епоху Відродження.

Метою даної роботи є вивчення сприйняття дитинства і стрості в гуманістичної думки країн Західної Європи, спроба знайти відмінності і подібності сприйняття в різних країнах.

Завдання: 1) вивчити ставлення гуманістів до зачаття, вагітності і появи дитини в раніше Новий час Югра і Півдня Західної Європи;

2) проаналізувати сприйняття смертей в дитячому віці в гуманістичної думки;

3) визначити вік, в якому починається навчання дитини і простежити основні зміни в сприйнятті, що стосуються даного віку;

4) проаналізувати ставлення до літніх людей в сім'ї;

5) проаналізувати ставлення до літніх людей в суспільстві;

6) розробити урок у середній школі на тему: "Великі гуманісти Європи".

Об'єктом дослідження є дитинство і старість в ранній Новий час.

Предмет дослідження: сприйняття дитинства і старості в гуманістичної думки.

Велику труднощі у вивченні дитинства становить те, що дорослі, на відміну від дітей, залишають масу свідчень про своє життя, а джерела, що розповідають про життя дітей, є рідкістю. Виходячи з даної проблеми, специфічною рисою дослідження є вивчення дитинства в джерелах, які зачіпають головним чином життя дорослої людини і тільки побіжно згадують про народження, вихованні та навчанні дітей.

Основою джерельної бази дослідження послужили праці гуманістів, але для розширення уявлень про предмет дослідження була залучена народна і художня література раннього Нового часу. Необхідно охарактеризувати найважливіші джерела, використані в даній роботі.

Одним з видатних італійських гуманістів був Поджо Браччоліні, автор "Фацет" Браччоліні П. Фацетії / пер. з латин. А.К. Дживелегова. М .: Академія, 1934. 354 с. . Свій твір Поджо Браччоліні написав в 1453 році на латинській мові. Твір складається з безлічі невеликих за обсягом оповідань, які дають яскраву картину побуту і звичаїв XV століття, висміюють різні людські пороки. На російську мову "Фацетії" були переведені Олексієм Карповичем Джівелегова в 1934 році

Італійський гуманіст Леон Баттіста Альберті написав в 1434-1441 роках свою роботу, яка отримала назву "Про сім'ю" Альберті Л.Б. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. 416 с. . Робота написана у вигляді діалогу і розділена на чотири книги: Книга перша про сім'ю: про обов'язки людей похилого віку по відношенню до юнаків і молодшому поколінню і про виховання; книга друга про сім'ю: про одруження; книга третя про сім'ю: про господарство; книга четверта про сім'ю: про дружбу. У своїй роботі автор піднімає ряд проблем: проблема виховання дитини від народження до зрілості як повноцінного представника свого роду і суспільства; також розглядаються різні соціальні інститути, такі як: сім'я, шлюб та інші. В Італії робота була опублікована в перші тільки в другій половині XIX століття, на російську мову вперше робота була повністю переведена в 2008 році Марком Аркадійовичем Юсіма.

Наступним джерелом є праця Лоренцо Валли "Про дійсне і хибному благо" Валла Л. Про дійсне і хибному благо. Про свободу волі / пер. з лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякіна, І.Х. Черняка / під ред. А.Х. Горфункель. М .: Наука, 1989. 475 с. . Перша редакція твору була написана в 1431 році формі діалогу стоїка, епікурейця і християнина. Всі твір поділено на пункти, в яких висвітлюється певна тема. Автор висвітлює такі проблеми, як досягнення вищого блага, чесноти. Вперше на російську мову робота була переведена Ніною Вікторівною Ревякіна в 1989 році.

Італійський гуманіст П'єтро Бембо отримав свою популярність завдяки діалогам на італійській мові в прозі і у віршах, які отримали назву "Азоланскіе бесіди" Бембо П. Азоланскіе розповіді / Твори великих італійців XVI в. Серія "Бібліотека ренесансної культури" / пер. з італ. Г.Д. Муравйової. СПб .: Алетейя, 2002. 377 с. . Головною проблемою в творі є опис драматичних мук любові. Вперше "Азоланскіе бесіди" були переведені на російську мову в 2001 році Михайлом Артемович Муравйовим.

Також в даній роботі використовується твір голландського гуманіста Еразма Роттердамського "Похвала глупоті" Роттердамський Е. Похвала глупоті / Бібліотека світової літератури Т. 33 / пров. І. Губера. М .: Художня література, 1971. 780 с. . Сатира написана в 1509 році, вперше видана вже в 1511 році, всього за життя автора вона була перевидана мені менш сорока раз. У сатирі автор висміює характерний той час громадський уклад життя. За своєю структурою твір ділиться на безліч розділів, невеликих за обсягом, в яких характеризується певна проблема. На російську мову твір переведено І. Губером.

Наступним джерелом є праця німецького гуманіста Генріха Бебеля "Фацетії" Бебель Г. Фацетії / під ред.Б.І. Пурішева. М .: Наука, 1970. 230 с. , Написаний в 1509-1512 роках на латинській мові. У творі автор висміює різні людські пороки, наприклад, звичаї кліру, амбіції знаті, насильства над простими людьми лицарів-розбійників, користолюбство купців, неотёсанность і забобони селян і інші. Робота включає в себе три книги, кожна з яких ділиться на пункти, відповідно до освітлюваної проблемою, наприклад: про вмираючого; про священика, який здійснив обряд хрещення; що робить людину сивим; про священика і школяр і інші.

Англійська гуманіст Томас Мор відомий своєю працею, написаному в 1516 році, який отримав назву «Золота книжечка, настільки ж корисна, як і забавна про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія» або просто "Утопія" Мор Т. Утопія / пер. з латин. Ю. М. Каган. М .: Наука, 1978. 416 с. . За змістом "Утопія" ділиться на дві частини. Перша частина твору Мора - літературно-політичний памфлет, якому проводиться критика сучасних йому суспільно-політичних порядків. У другій частині Томас Мор висловлює свої гуманістичні ідеї. Переклад твору з латинської на російську мову зробив Юрій Мойсейович Каган.

Розглянувши основні джерела з гуманістичної думки, варто перейти до характеристики художньої та народної літератури, використаної в даній дослідницькій роботі.

Одним з джерел є твір художньої літератури, написане Джеффрі Чосера в кінці XIV століття і, що отримало назву "Кентерберіскіе розповіді" Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. 768 с. .Являє собою збірник з 22 віршованих і двох прозових новел, об'єднаних загальною рамкою: історії розповідають паломники, що прямують на поклоніння мощам святого Томаса Беккета в Кентербері. Оповідачі відносяться до всіх верств середньовічного англійського суспільства: серед них є лицар, чернець, священик, лікар, мореплавець, купець, ткаля, кухар, йомен тощо. Їх історії частково сягають традиційним Новелістичні сюжетів, частково носять оригінальний характер. Розповіді паломників дуже різноманітні за тематикою, часто пов'язані з темою любові і зради; деякі з них сатирично зображують зловживання католицької церкви. На російську мову твір переклав Дмитро Дмитрович Мінаєв ще в XIX столітті.

Наступним джерелом є "Досліди, або повчання моральні і політичні" Бекон Ф. Досліди, або настанови моральні і політичні / пер. з англ. З.М. Александрової. М .: Думка, 1978. 481 с. , Написані англійським філософом, істориком і політиком Френсісом Беконом в 1597 році. Що стосується структури, то твір розділене на глави, в кожній з яких піднімається якась проблема, наприклад, про смерть, про батьків і дітей, про шлюб та безшлюбність, про юність і старість і т.д. Вперше на російську мову праця Бекона був переведений Зінаїдою Миколаївною Александрової на початку XX століття.

Ряд наступних художніх творів можна об'єднати в одну групу - італійські комедії. До даної групи належать такі твори, як "Мандрагора" Макіавеллі Н. Мандрагора / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С.97-146. (1514 г.) і "клиць" Макіавеллі Н. клиць / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С.147-192. (1525 г.) Нікколо Макіавеллі в перекладі Миколи Костянтиновича Томашевського; "Сова" Маріа Чекки Д. Сова / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Є.І. Дмитрієвої. М .: Художня література, 1999. С.427-484. Джованні Маріа Чекки в перекладі Єлизавети Іванівни Дмитрієвої. Персонажі комедій - живі люди, вихоплені з побуту XV- XVI століть, тому дані твори мають величезне значення, тому що по них можна простежити не тільки побут людей раннього Нового часу, але і їх звичаї, взаємовідносини. Твори представляють собою п'єси: текст поділений на явища, і оформлений у вигляді діалогу.

Наступна група джерел - італійські новели. До цієї групи можна віднести твір Аньйоло Фіранцуоли "Бесіди про любов" Фіранцуола А. Бесіди про любов / Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С.162-179. в перекладі Олександра Івановича Грібачевского; "Новели" Сккетті Ф. Новели / Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С.51-66. Франко Сккетті в перекладі Володимира Федоровича Шишмарева; Маттео Банделло "Новели" в перекладі Олексія Матвійовича Шадріна. Метою даного жанру було в самих всілякої формах (комічної і трагічної, реалістичної і казкової) показати людини хорошого або поганого, гідного або порочного, але завжди нового, який став центральним героєм історії.

Ще однією групою джерел є іспанська шахрайський роман: "Життя Ласарильо з Тормеса, його негаразди і пригоди" "Життя Ласарильо з Тормеса, його негаразди і пригоди / Іспанська шахрайський роман / пер. З ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С.35-90. в перекладі з іспанського Костянтина Івановича Державіна; "Історія життя пройдисвіта на ім'я Дон Паблос" Франсиско де Кеведо-і-Вильегас Історія життя пройди на ім'я Дон Паблос / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С.91-238. Франсиско де Кеведо-і-Вильегас в перекладі Костянтина Івановича Державіна; "Життя Маркоса де Обрегон" Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С.239-630. Вінсенте Еспінель в перекладі Сергія Сергійовича Ігнатова. Шахрайський роман будується як хронологічний виклад окремих епізодів з життя пикаро (шахрая), без виразного композиційного малюнка. Оповідання, як правило, веде сам пикаро, завдяки чому читач переноситься на місце шахрая і мимоволі переймається до нього симпатією. Пікаро часто виправдовує свої нечесні вчинки необхідністю виживати в жорстокому і байдужому світі.

В останню групу можна визначити німецькі шванки: "Жартома і всерйоз" Паулі І. Жартома і всерйоз / Німецькі шванки і народні книги XVI століття / пер. з нім. В.Н. Топорова. М .: художня література, 1990. С.34-98. Йоганнеса Паулі в перекладі Володимира Миколайовича Топорова; "Суспільство в саду" Вікрам Й. Суспільство в саду / Німецькі шванки і народні книги XVI століття / пер. з нім. В.Б. Мікушевіча. - М .: художня література, 1990. С. 243-313. (1560 г.) Йорга Викрама в перекладі Володимира Борисовича Мікушевіча; "Катціпорі" Ліндер М. Катціпорі / Німецькі шванки і народні книги XVI століття / пер. з нім. В.Н. Топорова. - М .: художня література, 1990. С.315-407. (1558 г.) Міхаеля Ліндера в перекладі Володимира Миколайовича Топорова та інші. Шванки представляють собою жанр німецької міської літератури, в яких дається опис невеликих побутових замальовок, анекдотів, що служили для виправлення вдач і настанови на "вірний шлях".

В ході роботи були застосовані наступні методи історичного дослідження: 1) компаративний (історико-порівняльний) метод: в даному дослідженні робиться спроба дати порівняльну характеристику поглядів на дитинство і старість гуманістів різних країн;

2) наративний (історико-описовий) метод: дослідження містить в собі різні форми оповіді, без яких неможливо досягти поставленої мети;

3) генетичний метод: в дослідженні відображено еволюція поглядів від середньовічного суспільства до суспільства епохи Відродження на віки життя.

Структура роботи: визначається метою і завданнями дослідження і відповідно до цього складається із вступу, основної частини, висновків, списку джерел і літератури. Основна частина включає в себе три розділи, Перший розділ включає в себе чотири параграфа, де дається характеристика сприйняття дитинства в гуманістичної думки. Другий розділ складається з двох параграфів, в ній приділяється увага розгляду проблем, пов'язаних зі сприйняттям старості в роботах гуманістів. У третьому розділі описана методична частина, яка включає в себе розробку уроку в середній школі, а також проводиться огляд шкільних підручників з метою розгляду рівня вивчення гуманізму в школі.

відродження гуманізм дитинство старість

ГЛАВА 1. СПРИЙНЯТТЯ ДИТИНСТВА В гуманістичної думки ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ

1.1 Ставлення до вагітності і появи на світ дитини

Величезну роль у вивченні сприйняття дитинства грає відношення батьків до зачаття, вагітності і появи дитини.

Найважливіша подія в родині - народження дітей, про що свідчить звичай "пробних ночей", поширений в XV-XVI ст. Він був прийнятий в селянському середовищі як форма дошлюбних залицянь: коли дівчина досягає віку зрілості, її відвідує ночами обраний нею юнак. Ці побачення тривають протягом деякого часу, поки молоді не вирішать одружитися, або розійтися. Якщо вони розлучаться, то "пробні ночі" через якийсь час поновляться з іншим партнером, - ця практика не безчестить дівчину. Якщо ж вона завагітніє, то хлопець офіційно сватається до неї. У патріархальному сільському світі він, як правило, не міг залишити її, так як подібний вчинок відновив би проти нього все село. Цей звичай також зустрічається у знаті і городян в Німеччині і Італії Козьякова М.І. Історія. Культура. Повсякденність. Західна Європа: від античності до 20 століття. М .: Весь Світ, 2002. С.243. . Вагітність була важливим етапом на шляху до появи дитини. У ранній Новий час до вагітних жінок починають ставитися зі співчуттям, вважається, що необхідно виконувати всі їхні забаганки. Так, Чосер пише: "Адже до зелені подібний аппетітБеременних нерідко так каламутить, Що відмовити їм було б небезпечно" Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. С. 418. . В іспанській літературі можна зустріти схоже висловлення: "... я підозрюю, що я вагітна, і якщо що-небудь трапиться або я злякаюсь, то моє життя піддасться небезпеки ..." Еспінель В. Життя Маркоса де Обрегон / Іспанська шахрайський роман / пер. з ісп. К.І. Державіна. М: Ексмо, 2008. С. 267. . Подібні висловлювання можна зустріти і у французькій літературі, в одному з джерел описуються турботи чоловіка при вагітній дружині, коли йому доводиться "... бігати та нишпорити всюди, розшукуючи для своєї половини те, що їй до смаку ..." П'ятнадцять радощів шлюбу та інші твори французьких авторів XIV-XV століть. М .: Наука, 1991. С. 21. , Також чоловік проявляє і надмірну турботу - "якщо вона залишить поза рук шпильку, він щодуху кидається цю шпильку піднімати, щоб не пошкодила вона собі, нахиляючись ..." Там же. С. 21. . Виявлені нами висловлювання в різних літературних пам'ятках різних країн Європи об'єднує одна думка: боязнь за життя дитини і матері, вже тоді виникає розуміння, що вагітну жінку необхідно оточувати турботою і увагою. Також йдеться і про незвичайних пристрастях, які супроводжують жінку під час вагітності.

Про зміни в сприйнятті жінок під час вагітності також пише і англійський гуманіст Томас Мор: "... уподібнюючись вагітним, зіпсований смак яких визнає смолу і сало і солодші за мед." Мор Т. Утопія / Пер. А. І. Кузнєцової з лат. М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1947. С. 107. . Таке явище описується і у французькому джерелі XV століття "П'ятнадцять радостей шлюбу": "І часто буває так, що втомившись всілякими стравами, їй дозволеними, і пустощами та смертю чоловіка, жінка зовсім втрачає апетит і починає нехтувати звичайною їжею. І приймається примха та вередувати ... "" П'ятнадцять радощів шлюбу »та інші твори французьких авторів XIV-XV століть. М .: Наука, 1991.С. 21. . Французький же гуманіст Мішель Монтень дотримується іншої точки зору, він вважає, що поведінка і зміна смаків у жінок ніяк не пов'язане з вагітністю: "Ті хворобливі примхи і потягу, які проявляються у жінок під час вагітності, таяться в їх душах завжди" Монтень М. досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. М .: ТЕРРА, 1996. С. 356. .

Про сам перебігу вагітності в роботах гуманістів згадується вкрай мало. Можливо, це було пов'язано з тим, що дане явище було занадто частим і поширеним, адже жінки виходили заміж дуже рано, приблизно у віці тринадцяти - чотирнадцяти років, і за своє подружнє життя встигали народити в середньому близько десть разів. В італійській художній літературі про протікання вагітності можна було зустріти такі вислови: "... або по безпечності опікали її монахинь, або за власною своєю легковажності дівчина виявилася череватим на четвертому місяці" Макіавеллі Н. Мандрагора / Італійська комедія Відродження / пер. з італ. Н.К. Томашевського. М .: Художня література, 1999. С.121. . Італійський гуманіст Томмазо Кампанелла досить докладно описує, як, на його думку, повинна протікати вагітність, кажучи про те, що вагітні жінки не повинні займатися фізичною працею, а повинні переходити "до спокійних занять для зміцнення плода і для припливу до нього їжі». З розвитком плоду жінка повинна «зміцнювати себе, переходячи мало-помалу до більш посиленій роботі". Кампанелла підкреслює, що вагітним необхідно вживати тільки здорову їжу і як можна частіше звертатися до лікарів Кампанелла Т. Місто Сонця / пер. з латін.і коммент Ф.А.Петровского. Л .: Academia, 1934. С. 23. .Німецькі гуманісти вкрай мало пишуть про протікання вагітності, обмежуючись лише словами: "... вона від нього завагітніла ..." Бебель Г. Фацетії / Под ред. Б.І. Пірушева. М .: Наука, 1970. С.121. або "... і після деякого часу народила дочку" Там же. С.127. . Таким чином, можна помітити, що в гуманістичної думки Півдня більш детально представлено протікання вагітності, вже тоді складається розуміння про те, що про здоров'я дитини необхідно піклується ще в утробі матері. У той час як відомості північних гуманістів про протікання вагітності дуже скупі.

Чи не занадто докладно описується і процес пологів. Зустрічається наступне згадка в англійській літературі: "Перед нею лежала жінка стогнучи; // Її мучила сутичка родова ..." Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. С.68. . Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський пише: "Яка жінка допустила б до себе чоловіка, якби подумала і подумала про небезпеки і муках пологів і про труднощі виховання дітей? ... яка жінка, одного разу спробувала народжувати, погодилася б повторити цей досвід ...? " Роттердамський Е. Похвала глупоті / Бібліотека світової літератури. Т. 33 / пров. І. Губера. М .: Художня література, 1971. С. 115. . Так в художній літературі і гуманістичної думки півночі простежується прояв співчуття до породіллі, йдеться про муках, які жінка відчуває під час пологів. В італійській же літературі зустрічаються такі згадки, про те, як жінка народила сина "... як дві краплі води схожого на батька ...", а далі йдеться про почуття, які, яких вона зазнала після пологів: «... і щаслива була безмежно, бо з'явився в її плачевною юдолі вірний і ніжний супутник. "Франческо Марія Мольца Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С.125. . З попередньої цитати випливає, що в народженні дитини головна увага віддається ні муках, яких зазнає породілля, а описується щастя, яке вона відчуває від появи своєї дитини на світ. Італійський гуманіст, Франческо Петрарка по-іншому дивиться на пологи, так як при його народженні мати відчувала сильні муки, Петрарка підкреслює, що важкі пологи могли згубно відіб'ється на його здоров'ї. І тільки повитухи і лікарі врятували його від смерті Петрарка Ф. Автобіографія. Исповедь. Сонети / пер. М. Гершензона. М .: Видання М і С. Сабашниковой, 1915. С. 103. . Тут пологи вже розглядаються як небезпека для матері і дитини.

Чоловікам було не прийнято бути присутнім на пологах, але чоловік вже приймає більшу участь в підготовці до пологів і допомагає народжує дружині. Так, наприклад, французький гуманіст Франсуа Рабле описує передпологовій стан жінки і клопоти чоловіки: "... Гаргамелле відчула різь в животі. Тоді Грангузье [чоловік] ... вважаючи, що це передпологові перейми ... почав її заспокоювати ..." Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель / пер. Н.М. Любимова. М .: Держлітвидав, 1961. С. 39. . Або "Тим часом підходить термін батьківщин, і треба тепер ... роздобути всім, що потрібно кумам, і годувальницям, і єврейським бабам, яким належить складатися при породіллі все той час, що вона пролежить у ліжку ..." Там же. С.22. . Таким чином, головну роль при пологах грають повитуха, яка повинна була допомогти появі дитини на світ, вона ж перерізала і перев'язувала пуповину, і лікарі.

Не завжди в джерелах згадка про вагітність набуває позитивне значення. У літературі часто згадується про переживання і сумніви чоловіків, адже вони не могли бути точно впевнені, їх це дитина. Наприклад, італійський гуманіст Поджо Браччоліні в своїх фацецій розповідає історію, як одному флорентійцю довелося залишити дружину і поїхати на рік за кордон, повернувшись додому він застав дружину під час пологів. Після цього чоловік засумнівався у вірності дружини Браччоліні П. Фацетії / пер. з латин. А.К. Дживелегова. М: Академія, 1934. С. 121. . Або Франко Саккетті в своїх новелах пише: "... чому завжди зображують Йосифа таким сумним? І Джотто відповідав: - Хіба він не бачить причини, якщо він бачить, що дружина його вагітна, а він не знає, від кого?" Сккетті Ф. Новели / Італійські новели Відродження / пер. з італ. А.І. Грібачевского. М .: Художня література, 1984. С.53. . З цього можна зробити висновок, що переживання чоловіків не будувалися на порожньому місці і також можна зрозуміти неоднозначне ставлення чоловіків до "своїм" дітям. Дана проблема зустрічається і в роботах німецьких гуманістів, так, наприклад, Генріх Бебель пише: "... дочка йде попереду матері, тому що мати повністю впевнена, що це її дитина. Син же слід за батьком, тому що батько, показуючи на сина , який у нього за спиною, говорить, що він тільки вірить, що це його син, так як дружина могла адже його обдурити "Бебель Г. Фацетії / під ред. Б.І. Пірушева. М .: Наука, 1970 г. С. 123. . Також Бебель описує ситуацію, коли дружина народила на тринадцятому тижні після весілля, її чоловік відмовився визнати дитину своєю Там же. С. 227. . Можна зробити висновок, що як на Півночі, так і на Півдні Західної Європи нерідко явищем було виховання чоловіками чужих дітей.

Плодючість жінок розглядалася як звичайне явище, цінувалася і шанувалася, безплідність вважалася покаранням за гріхи або навіть прокляттям. Мала кількість дітей за мірками того часу - п'ять-шість чоловік, що в сучасному світі вважається многодетностью. Сім'я з дванадцятьма дітьми була не рідкістю, найчастіше цей показник набагато перевищувався, в деяких сім'ях число дітей перевершувало двадцять чоловік Козьякова М.І. Історія. Культура. Повсякденність. Західна Європа: від античності до 20 століття.

М .: Весь Світ, 2002. С. 240. . Причиною прагнення до такої великої потомству була висока дитяча смертність. Сім'я хотіла застрахувати себе, адже їх дітей забирали невідомі хвороби, які ніхто не вмів ні розпізнавати, ні лікувати, і батькам треба було заповнювати цю спад. Велика кількість дітей було просто необхідно в той час, так як без них ускладнюється ведення господарства. У цій ситуації не настільки вже й важливою здавалася проблема їх законного походження. Найчастіше селянин закривав очі на свого "заступника" в особі батрака або сусіда Козьякова М.І. Історія. Культура. Повсякденність. Західна Європа: від античності до 20 століття. М .: Весь Світ, 2002. С. 238. .

Таким чином, очікування дитини і пологи були важливою подією в житті будь-якої подружньої пари в ранній Новий час у всіх порушених в даному дослідженні країнах Західної Європи. Основною відмінністю сприйняття вагітності і пологів є те, що гуманісти приділяють цьому явищу набагато більше значення, ніж автори середньовічних творів, тобто можна зробити висновок, що саме з розвитком гуманізму приходить розуміння про важливість для розвитку дитини періоду, коли він знаходиться ще в утробі матері . У сприйнятті вагітності і пологів у гуманістів різних країн немає значних відмінностей. Єдиною відмінністю є лише те, що гуманісти Півдня більш барвисто описують протікання вагітності, а гуманісти Півночі докладніше описують появи дитини на світ. У художній літературі представлено більш сухе відображення ставлення до вагітності та пологах.

1.2 Ставлення до новонародженим

Найважливішою проблемою раннього Нового часу, як і в середні віки, залишалася висока дитяча смертність. Немовля міг померти в утробі матері від удушення або при передчасних пологах, від важкого протікання вагітності або від поганих санітарно-гігієнічних умов. Незвичайним є те, що в середньовічних літературних джерелах немає згадок про високу смертність дітей. Можливо це було пов'язано з великою поширеністю цього явища. В раніше Новий час навпаки зустрічаються часті згадки про смерть дітей, що свідчить про зміну ставлення суспільства до цього явища.

Так, італійський гуманіст Леон Батист Альберті у своїх "Книгах про сім'ю" говорить, що дитинство - це найнебезпечніший вік, тому що в ньому гине найбільше дітей. У дитинстві дітям загрожують такі небезпечні хвороби, як віспа, кір, краснуха, постійно переслідує нетравлення шлунка, тому немовля тільки і робить, що лежить в ліжку і страждає від різних недуг Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С.33. . Якщо дитина помирала під час пологів або в наступні кілька днів, батьки сильно переживали, але загальним правилом було показувати цього і не звертати на це занадто великої уваги, адже незабаром на його місці з'явиться інший: "... ось і дозволяють швидко, а там, дивись, ми з тобою і іншого зробимо "Франсуа Рабле Гаргантюа і Пантагрюель / пер. Н.М. Любимова. М .: Держлітвидав, 1961. С. 40. . Наприклад, в "Книгах про сім'ю" повідомляється: "... батьки ... повинні радіти, але по меншій мірі не так вже й засмучуватися, якщо діти помирають, не Закоснев в пороках і не зазнавши всіх страждань, котрі притаманні життя смертних. немає нічого важчого, ніж жити ... "Батіста Альберті Л. Книги про сім'ю / пер. М.А. Юсіма. М .: Мови слов'янської культури, 2008. С. 33. . Тобто італійський гуманіст вважає, що дитина при своєму народженні "чистий" від гріхів, тому має всі шанси знайти порятунок душі.

Схожої думки дотримується і англійський філософ Френсіс Бекон: "Померти настільки ж природно, як і народитися; а для немовляти друге, бути може, не менше болісно, ​​ніж перше" Бекон Ф. "Досліди, або настанови моральні і політичні" / пер. з англ. З.М. Александрової. М .: Думка, 1978. С. 213. . Доказом поширеності дитячої смертності можуть служити слова Мішеля Монтеня: "Своїх дітей я виховував у тому ж дусі; на жаль, всі вони вмирали в дитячому віці ..." Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. М .: ТЕРРА, 1996. С. 346. . Іноді батьки і самі намагалися позбутися своїх дітей, так Ніколо Макіавеллі пише: "... ви губите всього-на-всього грудочку ненародженої бездушного м'яса, який і без того міг би згинути тисячею інших способів." З цитати випливає, що, на думку автора, дитина, що знаходиться в утробі матері, ще занадто малий, щоб мати душу, так він виправдовує аборт, а якщо вже "грудочку" є "бездушним", то і вбивством такий вчинок вважати не можна. У художній літературі Півночі описується інший епізод, в якому дружина замість довгоочікуваного сина народила дочку. Батько дитини вирішив влаштувати дружині перевірку на вірність і наказав своїм службовцям розіграти вбивство дитини, а коли над дитиною занесли ніж: "... Гризельда з борошном в серце, але без сліз овечки нещасною сиділа, Поки жахливе творилося справу ..." Ах, невже дочка , від якої Так багато щастя, буде мертвою скоро? "- Так думала Гризельда, але сповнена Смирення, не плакала вона" Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. С. 366. . Тут яскраво відображені борошна матері, на очах якої хочуть вбити її дитя, але з іншого боку кажуть, що вона вже змирилася зі смертю своєї дитини, на доказ любові до чоловіка. Пізніше мати каже: "Нехай помруть і дочка моя, і син По вашим наказом, пане; Нарікати не буду, лише скажу, що діти Скорбота принесли мені найгіршу в світі" Там же. С. 418. . Таким чином, навіть якщо батьки не дуже старалися проявляти свої почуття, вони завжди турбувалися за своїх дітей, а якщо ті вмирали, то для батьків це ставало справжньою трагедією.

Але якщо ж дитина все-таки народжувався здоровим, то йому треба було пройти два найважливіших ритуалу для вступ в людське суспільство. Перший ритуал - обмивання. Відбувалося обмивання відразу після народження і першого крику дитини. Крім ритуального сенсу (вступ в людське суспільство) обмивання мало і практичний сенс: дитину занурювали в воду, щоб змити з нього сліди перебування в утробі матері, тобто в гігієнічних цілях. Другий ритуал - хрещення, більш часте згадування отримав в працях гуманістів. В католицьких країнах дитина повинна була бути якомога швидше хрещений, проте далеко не скрізь це відбувалося в той же день. У протестантських країнах вимога про терміновість хрещення зазвичай не висувалося зовсім, церемонію нерідко проводили в найближчу неділю або святковий день Всесвітня історія: У 6 т. / Гл. ред. А.О. Чубар'ян; Ін-т загальним. історії РАН. М .: Наука, 2011. С. 105. .Хрестити дитину було головним обов'язком батьків. Даний ритуал також був пов'язаний з водою, він символізував входження дитини в християнський світ: "... потім [дитини] занурили в купіль і по доброму християнським звичаєм охрестили" Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель / пер. Н.М. Любимова. М .: Держлітвидав, 1961. С. 46. . Ритуал хрещення не обов'язково проводило духовна особа, його міг здійснити навіть мирянин, якщо дитині загрожувала смертельна небезпека, на випадок цього над дитиною проводили будь-які заклинання: "Священик, що збирається хрестити немовля, попередив це (як водиться) заклинанням диявола" Бебель Г. Фацетії / під ред. Б.І. Пірушева. М .: Наука, 1970. С. 132. . Ім'я дитині давали під час хрещення, про що свідчить німецький гуманіст Генріх Бебель, який пише: "Священик, що збирається хрестити дитину, просив, щоб хрещений батько дав дитині ім'я (так у нас покладається)" Там же. С. 88. або "І в термін народився син, що при водохреща Був названий Маврикієм" Чосер Д. Кентерберійські розповіді / пер. з англ. І.А. Кашкина. М .: Ексмо, 2007. С. 175. .

Заздалегідь дізнатися стать дитини в епоху Відродження було неможливо. Перевагу у виборі статі дитини віддавалася в основному хлопчикам. Перш за все це було пов'язано з економічними потребами суспільства, яке потребувало чоловічій силі і її практичне застосування. Це доводять рядки з Кентерберійських оповідань Чосера: "Минуло чотири роки, і знову Гризельда народила маркграфу чадо. На цей раз їм божа благодать Послала хлопчика, очей насолоду, - І населенье краю було раде // Спадкоємцеві не менше батька ..." Там же . С. 368. . Але не менш важливу роль відігравало і народження дочки, яку батьки намагалися якомога швидше і вигідніше видати заміж, а її плодючість забезпечувала продовження роду. Французький гуманіст Мішель Монтень вважає, що набагато більше значення має кількість дітей, а не їх стать. Велике число дітей, говорить Монтень, полегшує ведення господарства так як "... воно означає наявність додаткового числа робочих рук і знарядь" Монтень М. Досліди: У 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. з фр. А.С. Бобовіна. М .: ТЕРРА, 1996. С. 347. .

Таким чином, турбота і догляд за новонародженими дітьми був дуже важливий. Велика смертність дітей існувала як в Середні століття, так і в період раннього Нового часу. Гуманісти вперше не тільки піднімають цю проблему, але і обумовлюють ставлення батьків до смерті їхніх дітей. Виходячи з художньої літератури, можна зробити висновок, що, як на Півночі, так і на Півдні Європи, смерть дітей батьки сприймали як трагедію, хоч і не завжди показували це. У гуманістичної думки дитяча смертність розглядалася як природний процес, найбільш уразливими вже тоді вважали новонароджених дітей. Для епохи Відродження важлива була економічна складова народження дітей. Велике значення мав не тільки стать дитини, але і кількість робочих рук в сім'ї.