Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Внутрішня політика Володимира Мономаха





Скачати 52.43 Kb.
Дата конвертації 02.03.2019
Розмір 52.43 Kb.
Тип курсова робота

2


Внутрішня політика Володимира Мономаха

зміст



введення 3

1. Початок князювання Володимира Мономаха

на Київському престолі 5

2. Управління Русі Володимиром і його заповіти нащадкам 9

3. Законодавча діяльність Володимира Мономаха 23

висновок 29

Список використаної літератури 32

Вступ



Князь Володимир - Василь Всеволодович прозваний Мономахом, був великим князем київським і був сином Володимира Ярославича - найчудовіший з руських князів дотатарского періоду нашої історії, який залишив про себе гучну славу і добру пам'ять. Епоха його правління досі залишає ряд різноманітних історичних суджень про значення для Росії його перетворень і нововведень: це і хрещення Русі, і спроби об'єднання князівств, і його знамените «Повчання». Все це робить актуальним і цікавим подальше вивчення особистості і суспільно-політичної діяльності Володимира Мономаха.

Предметом даної роботи є різноманітні аспекти внутрішньої політики Володимира Мономаха.

Хронологічні рамки дослідження визначені, перш за все, епохою правління Володимира Мономаха. Володимир народився в 1053 році. Помер - в 1125 році.

Географічні рамки обумовлені вивчення внутрішньої політики Володимира Мономаха, таким чином, в даній роботі досліджується в основному його економіко-політична діяльність в межах території князівств.

Необхідно відзначити, що в літературі і наукових працях досліджуються різні напрямки діяльності Володимира Мономаха. По-перше, в продовженні 30 років він був посередником у княжих чварах, загальним миротворцем, вартовим вітчизни від лютих половців. Як зазначає Устрялов Н. Г. «Мономах височів над усіма сучасними князями далекоглядної політикою, твердістю, мужністю, народ звик бачити в ньому главу Русі». Устрялов Н.Г. Російська історія до1855г. - Петрозаводськ. 1997. - С. 100

Також ряд робіт присвячений діяльності Володимира як законодавець. Закон Володимира захищав закупів від свавілля господаря, але погрожував їм повним рабством, якщо вони втечуть, що не виконавши умов.

Крім усього, час Мономаха було часом першого світанку художньої та літературної діяльності. У Києві та інших містах будувалися церкви, прикрашалися живописом. Про це та багато іншого йтиметься в нашому оповіданні.

Метою даної роботи є вивчення політичного, релігійного, громадсько-правового аспектів управління Володимира Мономаха Київською Руссю.

В якості завдань роботи виділимо:

-Розгляд історичної ситуації на Русі, яка відбулася перед правлінню Володимира Мономаха;

-вивчення процесу початків хрещення Русі за сприяння Володимира;

-аналіз внутрішньої політики Володимира Мономаха і відображення ним свого світогляду в літературі;

-Розгляд законодавчої діяльності Володимира Мономаха.

1. Початок князювання Володимира Мономаха

на Київському престолі

Володимир народився в 1053г. Коли Святослав Чернігівський відняв Київ у Ізяслава I, Всеволод сів до Чернігова, а син його Володимир - в Смоленськ. Володимир служив Святославу і знову посів Київ Ізяславу, як найстарішим князям: за дорученням першого він допомагав полякам проти німецького імператора Генріха IV, за наказом другого він двічі ходив на полоцких князів (1077). Коли батько його Всеволод сів до Києва, Мономах посів стіл у Чернігові.

Князь Володимир Мономах з'явився на світло в розпал візантійських підступів і смути. Його мати-гречанка російською мовою не володіла. Зате батько говорив на п'яти мовах: мабуть, і з дружиною своєю пояснювався по-грецьки. Варварська, холодна Росія, країна неприборканих і непередбачуваних пристрастей, представлялася гордовитою дочки візантійського імператора, скоріше, місцем вимушеного заслання ніж другим Вітчизною. Чим же ще зайнятися що не зануритися з головою в палацові інтриги?

Хто ж, в такому разі, вдихнув в серці київського спадкоємця Мономахов російський дух? І чи був це дух до кінця російським? Чи не звила чи в його грудях з самого народження гніздо підступна візантійська змія? У всякому разі любов до іноземщіни простежується у долі князя протягом усього життя, щоб він потім не говорив в своєму "Повчанні". Сам Володимир Мономах одружився на гіті - дочки англо-саксонського короля Гаральда, маючи від неї вісім дітей. Треба думати, у всіх цих Мономаховичів - наполовінку англосаксів, начетвертінку візантійських греків - кровна прихильність до російської землі і до російської культури була досить відносна і носила переважно територіальний характер. Крім того, одна з сестер родоначальника російського Мономахова гнізда була одружена з німецьким королем, інша - за угорським; зв'язку з угорської династією були в подальшому закріплені і за допомогою власної дочки.

Без знання цих генеалогічних деталей важко зрозуміти феномен Володимира Мономаха, спрямованість його зовнішньої і внутрішньої політики, а також мотиви суперечливою діяльності. Якщо називати речі своїми іменами, то сподівання Руської землі були дуже далекі від особистих амбіцій спадкоємця згасаючої гілки візантійських імператорів. Адже у російського князя були досить реальні шанси сісти на константинопольський трон. Тому-то уявний погляд його був постійно спрямований до Візантії. Стати імператором? Але ж це було можливо тільки за рахунок інтересів Російської держави. Хіба Візантія приєдналася б до Київської Русі - стань спадкоємець Мономахов легітимним правителем нової імперії? Смішно навіть подумати! Звичайно ж, великий князь зробив би все від нього залежне, щоб російські землі перетворилися в третьорядні провінції Візантії. Саме це прекрасно усвідомлювали печерські патріоти, на собі самих випробували жорстокий деспотизм церковних грецьких ієрархів. Не треба було мати сім п'ядей у ​​чолі, щоб зрозуміти, що чекало б російський народ і російську державність в політичному і економічному плані - татаро-монгольське іго з візантійським особою.

По смерті Святополка-Михайла громадяни київські, визначивши в урочистому раді, що гідний з князів російських повинен бути великим князем, від-правили послів до Мономаху і звали його панувати в столиці. Добродушний Володимир давно вже забув несправедливість і ворожнечу Святополкову: щиро оплакував його кончину і в серцевому прикрості відмовив-ся від запропонованої йому честі. Ймовірно, що він боял-ся образити Святославичей, які, будучи дітьми старшого Ярославового сина, за тодішнім обикновен-нию долженствовалі успадковувати престол великокнязівський. Ця відмова мав нещасні слідства: кіевля-ні не хотіли чути про інше государя; а заколотники, користуючись безналіч, пограбували будинок тисячского, име-ньому Путяти, і всіх жидів, що були у столиці під осо-бенним заступництвом користолюбного Святопол-ка. Спокійні громадяни, наведені в жах таким безладом, вдруге звали Мономаха. «Спаси нас, - говорили їх посли, - від шаленства черні; спаси від грабіжників будинок сумної подружжя Святополкову, соб державні недержавні наші доми і святиню монастирів ». Владі-світ приїхав до столиці: народ виявив надзвичайну радість, і заколотники поконані, бачачи князя велико-задушливого на головному престолі російському Карамзін Н. М. История государства Российского. Книга перша. - М., 1995. - С. 261 ..

Навіть і Святославичи не опиралися загальному ж-ланію; поступилися Мономаху права свої, залишилися кня-зьямі питомими і жили з ним у злагоді до самої їх смерті. Вони щасливіші батьків своїх торжествова-ли разом пренесенний (2 травня 1115 г.) мощей св. Бориса і Гліба з старої церкви в новий кам'яний храм Ви-шегородскій: сім дією Володимир виявив, в на-чале свого правління, не тільки побожність, а й любов до батьківщини, бо давня Росія визнавала оних мучеників головними її небесними заступниками, жахом ворогів і підпорою наших воїнів. Ще будучи князем переяславським, він прикрасив срібну раку святих золотом, кришталем і різьбленням настільки хитрою, як каже літописець, що греки дивувалися її багатства і мистецтва. З найвіддаленіших країн Росії зібрав-лись тоді в Вишегороде князі, духовенство, воїв-ди, бояри; незліченна безліч людей тіснилося на вулицях і стінах міської брами всякий хотів прікосаясь-нуться до святого праху, і Володимир, щоб очистити дорогу для кліросу, велів кидати народу тканини, одяг-ду, дорогоцінні шкури звірів, срібники. Олег дав розкішний бенкет князям; три дні пригощали бідних і мандрівників .-- Це торжество, і церковне і державних валют-дарське, зображуючи дух часу, гідно зауваження в історії.

Отже, в 1093 році, коли помер Всеволод, Володимир не хотів скористатися своїм становищем і зайняти Київ: він запросив на великокнязівський стіл княжив тоді в Турові двоюрідного брата свого Святополка Ізяславича, який був старшим за нього. Майже весь час князювання Святополка Володимир був вірним його союзником, незважаючи на те, що кияни сильно були прив'язані до Володимира і не любили Святополка. Коли в рік свого вокняжения Святополк почав похід проти половців, Володимир приєднався до нього зі своєю дружиною. На раді Володимир стояв за мир, а кияни вимагали битви і наполягли на своєму. 20 травня відбулася битва. Незабаром росіяни змушені були відступити. Сахаров А. Н. Володимир Мономах. - М., 2003. - С. 7.

Ця битва закінчилася поразкою половців. У 1107г. половці знову пішли на Русь, але Володимир разом з іншими князями розбив їх наголову під Лубнами. У 1111г. князі - Володимир з дітьми, Святополк скоїли блискучий похід до Дону і два рази жорстоко розбили половців. У 1113г. Святополк помер і кияни на віче вибирають своїм князем Володимира і звуть його до себе. Мономах моделлю. Але все-таки кияни перетягнули його до себе. Тоді Володимир сів на київському столі як обранець Київської землі. Час велікокняженія Володимира було самим квітучим в історії Київської Русі.

2. Управління Русі Володимиром і його заповіти нащадкам

З 1116 по 1123 рр. Володимир, долаючи зовні не-приятелів, упокорював і внутрішніх. Князь мінський, Гліб, не хотів йому коритися, спалив місто Слуцьк, захвати-вал людей між Прип'яттю і Двіною: за те син Мо-номах, Ярополк, спустошив Друцк і вивів жителів у нове містечко, для них заснований. Сам великий князь, з'єднавшись з Давидом Чернігівським і з Ольго-вічамі, взяв місто Вячеславль, Оршу, Кописі; облягав Мінськ, упокорив Гліба і, знову їм ображений, при-вів його як бранця до Києва, де він і помер .-- Неспокійні новогородци, вживаючи на зло юність свого князя Всеволода, бунтівними вчинками заслужити-жили гнів Мономаха, який закликавши всіх тамтешніх бояр до Києва, звелів їм урочисто присягнути в вер-ності, утримав деяких у себе, а інших заточив. Праві або не настільки винні повернулися додому уз-нав досвідом, що самий людинолюбний, але мудрий государ не залишає зухвалих неслухняних без наказа-ня. Уже кілька часу посадники новогороцскіе були, здається, обиратися з тамтешніх громадян: Воло-димир, побоюючись їх бунтівного духу, дав цей сан київ-ському вельможі Борису.

Син Святополків Ярослав, або Ярославець, князь вла-дімірскій, ненавидів дружину свою, дочку Мстислава, і не боявся засмучувати її діда: Мономах виступив з виття-ському, з'єднався з Ростиславичами, князями південно-західній Росії, близько двох місяців тримав місто Воло- димир в облозі і примусив Ярослава підкоритися; але цей легковажний племінник знову образив дядька, з презирством видаливши від себе нелюбиму дружину: він втік до Польщі. Ніхто з бояр не хотів за ним следо-вать, і великий князь віддав Володимирський спадок синові своєму, Роману, Володареву зятю, який в тому ж році помер. Мономах послав на його місце іншого сина, Андрія (одруженого на онука половецького князя, Тугоркана) і велів йому попередити задуми Болеслава Кривоустого, знаючи, що цей король, свояки вигнаний-ного князя володимирського, чекає тільки слушної нагоди для оголошення війни росіянам. Андрій опу-Стош суміжних володіння королівські і повер-покотився зі здобиччю. Ляхи, наведені Ярославом, хоті-ли взяти Червен; але з великим втратою були відображені тамтешнім намісником, Фомою Ратіборовічем. Тоді Ярослав вдався до государя угорському, Стефану, який, бажаючи відзначити росіянам за батька свого, по-бежденного ними на берегах Сана, вступив в область Воло-дімірскую разом з Богемії і поляками Великий князь, що не мавши часу зібрати військо, з малою дру- жіною відправив Мстислава до міста Володимиру, де юний Андрій, обложений численними неприйняття-лями, не втрачав бадьорості. Уже гордовитий, Ярослав, під'їхавши до стін, погрожував синові Мономахового і народу страшного місця в разі опору; оглядав фортецю і в розумі своєму призначав місця для нападу, відкладеного тільки до наступного дня. В одну міну-ту все змінилося. Двоє людей вийшли таємно з фортеці, засіли на шляху, між ворожим ста-ном і містом, і списами прокололи необережного Яро-слава, коли він сам-третій повертався до союзному війську. Нещасний помер в ту ж ніч; а союзники, здивовані його лихом, поспішали укласти мир з великим князем. Літописець угорський оповідає, що Стефан, засмучений смертю Ярослава, клявся взяти фортецю або померти; але що воєводи його не хотіли йому коритися, зняли намети свого палацу і примусили короля повернутися в Угорщину.

У стані Володимирових ворогів були і Ростиславичі, до того часу старанні захисники отече-ства: яким чином ці два брата, славні благород-ством і великодушністю, могли приєднатися до вра-гам Росії? У найдавніших літописців польських знаходимо пояснення.Мужній Володар, жах і бич суміжних ляхів, не вмів захистити себе or їх ко-варства. Вони підіслали до нього одного хитрого Вельмо-жу, ім'ям Петра, який вступив в його службу, прит-Ворно виявляв ненависть до Болеслава, закрався в до-вірний до добродушного князю Перемишльському, їздив з ним на полювання і в лісі за допомогою своїх людей, раптово схопивши беззбройного Володаря, повів його свя-занного до себе в замок: що сталося незадовго до оса-ди Володимира. Брат і син викупили знаменитого полон-ника з неволі, відправивши до Польщі на возах і вер-стравах безліч золота, срібла, дорогоцінних одягів, судин. Понад те Ростиславичі зобов'язалися жити в союзі з Болеславом і знаходилися, здається, в його стані під Володимиром, єдино для укладення цього до-говору або бажаючи бути посередниками між вигнанцем Ярославом і великим князем.

Завоюванням Мінська і придбанням Володимира Мономах утвердив свою могутність всередині державних валют-ва, але не думав змінити системи спадкових уде-лов, настільки супротивної благу і спокою вітчизни. Довготривале звичай здавалося тоді вже зако-ном; або Володимир боявся відчайдушного опору князів чернігівських, полоцких і Ростиславичів, кото-які не поступляться б йому прав своїх без страшного кро-вопролітія. Він не мав зухвалої рішучості тих лю-дей, котрі жертвують благом сучасників невірному щастя потомства; хотів бути першим, а не єдність-вим князем російським: покровителем Росії і главою приватних володарів, а не государем самодержавним. Справедливість озброїла його проти хижака Гліба і князя володимирського (бо цей останній хотів обидві-злічити сімейство Мономаховой розлученням з дочкою Мстислава і кликав чужинців грабувати отечество): та ж справедливість не дозволяла йому відняти закон-ного надбання у князів спокійних. За смерть гір-дого Олега і лагідного Давида, взагалі шановного за його правдивість, менший їх брат, Ярослав, мирно кня-жив в області Чернігівській, а сини Володареви, Володимирко, Ростислав, і Василькович, Григорій з Іоанном, успадковували Перемишль, Звенигород, Теребовль і інші місця в південно-західній Росії, коли в 1124 році померло їхні батьки, залишивши назавжди в Росії пам'ять своїх щасливих справ військових, вірності в обидві-тах і любові до вітчизняної слави.

Не раз сприяв Володимир мирному результату виникали суперечки, будучи, звичайно, захисником скривдженої сторони. Коли, наприклад, Василько Ростиславич був засліплений Давидом Волинським, за згодою київського великого князя Святополка, Володимир попередив загрожувала стати спільною усобиць, переконавши князів відновити порушену справедливість покаранням винуватця. Ця миротворча діяльність Володимира приймає особливо широкого розмаху з того часу, як він стає великим князем Київським. Окремі його заходи тепер починають складатися в певну політичну систему. Він прагне до зосередження в своїх руках найбільш важливих російських областей, доручаючи їх своїм синам, як в Новгороді садить Мстислава, в Переяславі - Святополка, а після його смерті - Ярополка, в Смоленську - В'ячеслава, в Суздальській землі - Юрія. Шляхом шлюбних зв'язків, а частиною і за допомогою сили, він підпорядковує своєму впливу і більш віддалені землі - турово-Пінську, Волинську і полоцьку. В результаті Володимир стає дійсно "найстарішим князем" в Руській землі, який міг спрямовувати на спільну справу розрізнені сили удільних князів і страхом покарання утримувати їх в покорі. З іншого боку, в політиці Володимира помітно виступає бажання закріпити досягнуте об'єднання володінь, а з ним і старейшинство за своїм родом, щоб саму ідею старійшинства поставити на більш міцне династичне підставу. У цих видах він ще за життя переводить старшого сина свого Мстислава з Новгорода в Білгород, забезпечуючи тим можливість передати йому київський стіл, вже за новим порядком. Велику увагу приділяв Володимир і внутрішньої життя населення, зокрема - влаштуванню суду і управління. З його ім'ям, наприклад, пов'язані ввійшли до складу "Руської Правди" постанови про відсотки ( "про резе") і закупів, прийняті на скликаному їм в Берестові з'їзді "мужів" його і Олега Святославича. У його "Повчанні" дітям містяться різноманітні настанови, явно навіяні йому власним досвідом. Блискучі результати діяльності Володимира привернули до нього симпатії населення і оточили його ім'я в народній пам'яті особливим ореолом.

Княжив у столиці 13 років, Володимир Мономах Скон-чался (19 травня 1125 г.) на 73 році від народження, славний перемогами за Руську землю і благими вдачами, як кажуть древні літописці. Уже в слабкості і не-дузі він поїхав на місце, орошенное святою кров'ю Бо-рису, і там, у церкві, їм створеної на березі Альти, віддав дух свій Богу в жівейшіх відчуваннях уте-рішучій віри. Сумні діти і вельможі привезли його тіло до Києва і здійснили обряд поховання в Со-фійском храмі. Побожність була тоді досить обик-Новен чеснотою; але Володимир відрізнявся хри-стіанскім серцевим розчуленням; сльози звичайно текли з очей його, коли він в храмах молився вседер-жителю за батьківщину і народ, йому люб'язний. Не менш хвалять літописці ніжну його прихильність до батька (якого цей рідкісний син ніколи і ні в чому не ос-Слухай), поблажливість до слабкого людству, ми-лосердіе, щедрість, незлобие: бо він, за їхніми словами, творив добро ворогам своїм і любив відпускати їх з так-рами. Але все ясніше і краще зображує його душу повчання, їм самим написане для синів. До счас-тію, цей залишок старовини зберігся в одній хара-Тейн літописі і гідний зайняти місце в історії.

Великий князь каже спочатку, що дід його, Яро-слав, дав йому російське ім'я Володимира і християнське Василя, а батько і мати прізвисько Мономаха, або Еди-ноборца: для того чи, що Володимир дійсно був по матері онук грецького царя Костянтина Монома- ха, або в найпершій юності виявляв особливу по-їнської доблесть? - «Наближаючись до гробу, - пише він, - дякую Всевишнього за множення днів моїх: рука його довела мене до старості маститої. А ви, діти люб'язні, і всякий, хто буде читати це писання, на-спостерігалися правила, в нім зображені. Коли ж серце ваше не схвалить їх, не осуджуйте мого наме-ренію; але скажіть тільки: він говорить несправедливо!

Страх божий і любов до людства є основа-ня чесноти. Великий господь; чудесні справи його! »Описавши в головних рисах, і здебільшого словами Давида, красу творіння і благість Творця, Володимир продовжує:

«Про діти мої! Хваліть бога! Любіть також чоловіча-ство. Не піст, що не усамітнення, що не чернецтво врятує вас, але благодіяння. Не забувайте бідних; годуєте їх, і мислите, що всяке надбання є боже і доручено вам тільки на час. Не приховуйте багатства в надрах землі: це противно християнству. Будьте батьками сі-рот: судіть вдів самі; не давайте сильним губити слабких. Не вбивайте ні правого, ні винного: життя і душа християнина священна. Не закликайте всує име-ні бога; затвердивши ж клятву цілуванням хресним, що не переступайте оной. Брати сказали мені: виженемо Ростиславичів і візьмемо їх область, або ти нам не союзник. Але я відповів: не можу забути хресного целова-ня; розгорнув Псалтир і читав з розчуленням: векую сумна ecu, душе моя? Надійся на Бога, яко прославляти йому. Не завидуй лукавнующім нижче заздрять творить беззаконня .-- Не залишайте хворих; Не лякайтеся бачити мертвих, бо всі помремо. Приймайте з любов'ю благословення духовних; не віддаляється від них; твори-ті їм добро, так моляться за вас богу. Чи не майте гордощів ні в розумі, ні в серці, і думайте: ми тлінні; нині живі, а завтра в гробі .-- Бійтеся будь-якої брехні, піянства і любощів, так само згубного для тіла і душі .-- Шануйте старих людей як батьків, любіть юних як братів .-- У господарстві самі старанно за всім смот-рите, не покладаючись на отроків і тиунов, та гості не осу-дять ні дому, ні обіду вашого .-- на війні будьте дея-тельно; служите прикладом для воєвод. Чи не час тоді думати про бенкетах і млості. Розставивши нічну варту, відпочиньте. Людина гине внезапу: для того і не сла-гайта з себе зброї, де може зустрітися небезпека, і рано сідайте на коней .-- Подорожуючи в своїх обла-стях, не давайте жителів в образу князівським слугам; а де зупинитеся, Напійте, нагодуйте господаря. Всього ж більше шануйте гостя, і знаменитого і простого, і куп-ца і посла; якщо не можете обдарувати його, то хоча Брашна і плекаємо задоволенням, бо гості розпускають в чужих землях і добру і погану про нас славу .-- При-ветствующим кожної людини, коли йдете мимо .-- Люби-ті дружин своїх, але не давайте їм влади над собою .-- Все хороше, дізнавшись, ви повинні пам'ятати: чого не знаєте, то-му вчіться. Батько мій, сидячи вдома, говорив п'ятьма язи-ками: за що хвалять пас чужинці. Лінощі - мати пороків: стережіться її. Людина повинна завжди зани-маться: в дорозі, на коні, не маючи справи, замість суєтних думок читайте напам'ять молитви або повторюйте хо-тя саму коротку, але кращу: Господи помилуй! Чи не засинайте ніколи без земного поклону; а коли відчуваєте себе хворими, то вклоніться в землю три рази. Та не застане вас сонце на ложе! Ідіть рано до церкви віддати богу хвалу ранкову: так робив батько мій; так робили всі добрі мужі. Коли осявало їх сонце, вони славили панове з радістю і говорили: Просвіти очі мої, Христе Боже, і дав ми ecu твоє світло червоний. Потім сідали думати з дружиною, або су-дить народ, або їздили на полювання; а в полудень спали, бо не тільки людині, але і звірам і птахам бог при-судив відпочивати на годину полуденну .-- Так жив і ваш батько. Я сам робив все, що міг би наказати юнака так: на мис-ті і війні, вдень і вночі, в спеку річний і холод зим-ний не знав спокою; не надіявся, на посадників і Бірючий; не давав бідних і вдів в образу сильним; сам наглядає церква і божественне служіння, домашній розпорядок, стайню, полювання, яструбів і соколів ».-- Исчислив свої справи військові, вже відомі читачеві, Володимир пише далі:« Всіх походів моїх було 83; а інших незначних не згадаєш. Я уклав з підлог-цами 19 мирних договорів, взяв у полон понад сто промінь-ших їх князів і випустив з неволі, а більше двох сотень стратив і потопив в річках .-- Хто подорожував скоріше мене? Виїхавши рано з Чернігова, я бував в Києві у батька перш ввечері .-- Люблячи полювання, ми часто ло-вили звірів з вашим дідом. Своїми руками в густих лісах в'язав я диких коней раптом по кілька. Два ра-за буйвол метал мене на рогах, олень бив, лось топ-тала ногами; вепр зірвав меч з стегна моєї, ведмідь прокусив сідло; лютий звір одного разу кинувся і низ-вергнул коня підо мною. Скільки разів я падав з коня! Двічі розбив собі голову, ушкоджував руки і ноги, не дотримуючись життя в юності і не шкодуючи голови своєї. Але гос-подь зберігав мене. І ви, діти мої, не бійтеся смерті, ні битви, ні звірів лютих; але з'являйтеся мужами у всякому разі, надісланому від бога. Якщо провидіння оп-рідшали кому померти, то не врятують його ні батько, ні мати, ні брати. Зберігання боже надійніше людського ського ».

Без цього заповіту, настільки розумно писаного, ми не знали б всієї прекрасної душі Володимира, яка не поламав чужих держав, але був твердинею, сла-вою, розрадою власного; і ніхто з древніх князів росіян не має більш права на любов потомства: бо він з живою ретельністю служив вітчизні і доб-родетелі. Якщо Мономах один раз в житті не засумнівався порушити права народного і віроломним обра-зом умертвити князів половецьких, то можемо віднести до нього слова Ціцеронових: вік вибачає людини. Вважаючи полозцев ворогами християнства і неба (бо вони палили церкви), росіяни думали, що винищувати їх, хоч би яким чином не було, є богоугодна справа.

На жаль, стародавні літописці наші, розповіді-вая докладно військові і церковні справи, ледь упоми-нают про державні або цивільних, якими Воло-димир прикрасив своє правління. Знаємо тільки, що він бажаючи доставити народу всі можливі зручності, зро-лал на Дніпрі міст; часто їздив в Ростовську і Суз-Дальський землю, спадкову область Всеволодова будинку, для господарських розпоряджень; вибрав пре-червоне місце на березі Клязьми, заснував місто, на-кликав його Володимиром Залесским, оточив валом і побудував там церкву св. Спаса. Син його, Мстислав, поширив 1114 року зміцнення Новогородської, а посадник, ім'ям Павло, заклав кам'яну стіну в Ладозі Карамзін Н. М. Указ. соч. - М., 1995. - С. 271 ..

Реформи Володимира набирали силу цілеспрямованого руху - одне нововведення викликало до життя інше, виникали небачені установи княжого управління.

Найбільш чудовим нововведенням Володимира Святославовича було його розпорядження "збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Сам князь виступав в якості російського просвітителя, проявляючи при цьому волю і наполегливість справжнього державного реформатора. Орлов А.С. Володимир Мономах. - М .: АН СРСР, 1946. - С. 124. Учреждалась їм перша дитяча школа. Щось схоже відбувалося багато століть по тому при Петрі I, коли в навчання наукам насильно визначали боярських і інших дітей.

Провівши реформу, Володимир спирався на усталені на той час умови і можливості, бо вже тоді на Русі було чимало грамотних людей, існувала російська писемність і книжкове богослужіння в багатьох містах.

Російська писемність зароджувалася на зорі феодалізації західних, південних і східних слов'ян. Але сама писемність виникла в районах торгових центрів, міст і морських портів.

Не дарма Володимир спочатку свого князювання вів часті війни. Він збільшив російські володіння. При ньому кордону були такі: на північ - до Фінляндії і нинішній Архангельської губернії; на схід - до нинішніх Вятской і Казанської губернії; на південь - російські все більше просувалися в степу над Чорним і Азовським морями. Ось такий простір займало Русь за князя Володимира.

Але російські постійно просувалися далі своїх меж. Усередині самої тодішньої Русі були невпинні ставлення жителів одного краю з іншими. Головний шлях йшов від Києва до Новгороду, і далі. Головні шляхи були по річках. Нелегко було їздити по Русі в той час. Скрізь стояли дрімучі ліси. Народу на величезних землях було дуже мало; доріг не було, доводилося їздити по річках.

Князь Володимир став відомий іноземцям насамперед своїми походами. Він багато воював до свого хрещення. Він бився з дунайськими болгарами, допомагаючи грецьким царям, своїм новим родичам по дружині. Воював з дунайськими сербами. Бився з камськими болгарами і, нарешті, уклав з ними мир. Володимир допомагав чеським слов'янам проти поляків. Поляки боялися Володимира і думали, що він хотів завоювати всіх слов'ян, щоб стати всеслов'янської царем.

Останні роки свого життя Володимир жив у мирі з усіма народами, крім печенігів. З Чехії або Богемії від короля Ольдріха, також з Угорщини від короля Стефана посилалися не раз до Володимиру мирні посольства. До цих королям ходили і Володимирові мирні посли. Польський король навіть віддав свою дочку заміж за старшого Владимирова сина Святополка. Дунайська Болгарія і Греція мирно торгували з Руссю. Купці часто наїжджали до наших предків. Існує такий переказ, що Володимир посилав виборних російських людей в далекі чужі землі придивлятися, якими звичаями живуть різні народи.

Чутка про православному російській державі князя Володимира доходила до віддалених країн.

Гостинний і ласкавий з іноземцями був князь Володимир! За старих часів всякий російський господар повинен був оберігати від будь-якої небезпеки того, хто прийшов до нього погостювати. Так само і Володимир оберігав своїх гостей.

Існує надання, що сам Папа Римський надсилав своїх послів до Володимира, а потім князь посилав своїх в Рим. Однак, цареградський патріарх переконав Володимира не посилатися більше з татом, як з відступником від Православної східної Церкви. Справді, римський папа тоді вже уявляв себе главою цілого світу. Він думав, що він не тільки церковний начальник, але і цар над усіма князями і королями. Папи всюди хотіли вводити свою католицьку латинську віру; хотіли через своїх латинських єпископів і священиків управляти самими державами і їх землями, щоб за їх рахунок збагачуватися.

Завдяки богу, Русь позбулася підпорядкування латинян. Але російські ніколи не цуралися їх і вважали їх християнами. Тільки не хотіли приймати їхню віру. Нерсесов Я. П. Володимир Мономах або половецькі хмари над Руссю. - М., 2003. - С. 16.

Князь Володимир намагався стверджувати в народі православну віру, прийняту в Греції.

Постійно дбав Князь Володимир про побудову церков. Для цього він викликав з Греції каменярів; або за старовинним "каменосечцев". Серед росіян теж були каменярі, але їх було небагато. Робочих часто не вистачало для будівництва багатьох церков, тому грецькі каменярі як більш вправні навчали росіян. Ісмаїлова С. Т. Історія Росії і її найближчих сусідів. - М., 1995. - С. 194.

За наказом великого князя і в інших містах ставилися кам'яні і дерев'яні церкви. Так, в Росії була збудована дубова церква. Предки говорили про неї, що вона "така чудова, якої не було і не буде!"

У Переяславі була побудована кам'яна церква Воздвиження Чесного Хреста. На заході в землю Червенську Володимир сам ходив з єпископами, вчив і хрестив там людей і у Володимирі - місті побудував церкву Богородиці. Багато будувалося тоді церков і по селах.

Князь відпочивав від трудів праведних в своєму теремі з дружинниками. Він дуже любив свою дружину. З нею думав думу про пристрій землі, про війни, про земському статуті. У дружині Владимировою збиралися люди з усього російського народу: хто особливо добре вмів служити російській землі і князю, показав себе хоробрим, сильним і розумним людиною, тому легко було стати дружинником. Інші дружинники були богатирями, самі об'їжджали кінці землі російської, несучи свою богатирську службу.

Саме слово "дружина" показує, що дружинники складали дружний гурток. Князь особливо дружив зі старшими дружинниками - досвідченими, розумними слугами, відважними і сильними. Ще були молодші дружинники - це отроки, дитячі, мечники, грід. Вони несли службу при дворі княжому, і проводжаючи князя на війну, берегли його коня, дивилися за зброєю і т. Д. Вони ж і билися на війні під управлінням старших дружинників, або самого князя. Тільки старші дружинники називалися княжими чоловіками, боярами і думцами, тобто радниками князя. Вони і в битвах бували воєводами. З ними то князь Володимир радився і відпочивав у своїй світлиці. Горський А.А. Давньоруська дружина. - М., 1989. - С. 216.

Гридниця називалася світлиця в теремі великокнязівському; ця назва від слова гріда, тобто збіговисько. У гридницю збиралися дружинники для бенкетів та нарад з князем. У своїй просторій розписної гридниці Володимир пригощав дружинників; сиділи вони на лавах за великим столом. Дружини і дочки дружинників тут же в гридниці бенкетують з усіма і з великою княгинею, дружиною Володимира. Розряджені вони в золото, срібло, парчу. Чоловіки і батьки їх - люди багаті. Князь не скупиться щедро платити їм за службу, робить їм дорогі подарунки.

Найбільше російські люди їздили для торгівлі по містах. В одних містах вони купували товари, в інші везли продавати, в містах Смоленськ, Ростов, Любеч здавна йшла торгівля і були ринки. Після хрещення Русі Володимир доручив духовенству спостерігати за вірністю ринкових мір і ваг, щоб торговці не обмірювали і не обважували нікого. Поряд з Царгородом і Корсунем російські часто їздили за товарами в міста хазарів.

Невелика частина народу займалася торгівлею. Головним заняттям російських було землеробство. Більшість людей жило в селах. Князь Володимир був покровителем людям, які шукають нові місця на незайманою ніким землі. У найглухіших місцях російські орали, сіяли, косили, заводили своє господарство. Щапов Я.М. Княжі статути і церква в древньої Русі. - М., 1972. - С. 46.

Бурхливий розвиток торгівлі різко збільшило попит на гроші. І Володимир Святославович засновує власну карбування монет. Під наглядом наглядачів близько ста ковалів день і ніч варили срібло, відливали в опоках довгі стрижні, різали їх на гуртки.

На одній стороні вибивалася княжа печатка - Володимир з вінцем на голові, з хрестом у правій і скіпетром в лівій руці; на зворотному - княжий знак: три перехрещені списи і напис: "Володимир на столі, а се його срібло". Руднєв В.А. Слово про князя Володимира. - М: 1989. - С. 188. Такий вигляд мала гривня Володимира.

Такий же печаткою позначати його срібло і золото.

Грошовий обіг міцно увійшло в життя держави. Крім данини в натурі - житом, хутром, воском кожна земля тепер зобов'язувалася виплачувати щорічно певну суму гривень: Новгород - 2 тис. Гривень, Червен і Волинь - по півтори, Тмутаракань - по тисячі і т.д. Грошовими податками обкладалася кожна долина, місце на торгах, переїзди через мости.

Поряд з російськими гривнями широке ходіння мали монети грецькі, арабські, перські.

З введенням російської монети помітно пожвавилися міські торги, виріс їх грошовий оборот, посилилися торгові зв'язки між містами.

Зростання грошового обміну спричинив за собою не тільки збільшення товарообігу і ємності внутрішнього ринку, а й поширення різних видів грошового накопичення. Одночасно почало розвиватися ювелірне ремесло, а вироби київських ювелірів стали користуватися величезним попитом у всіх російських і заморських містах.

Отже, Київ стає самим велелюдним, багатим і красивим містом Русі, центром її економічної, політичної і культурного життя, а його князь удостоюється звання "кагана землі Руської".

Князь оберігав російську землю від всяких сусідніх недругів. Він дбав, щоб і всередині її було мирно. За часів Володимира ще до хрещення надумали повстати проти влади київського князя в'ятичі, але були Володимиром приборкати.

3. Законодавча діяльність Володимира Мономаха

Володимир Мономах у російської історії відомий не тільки "збирач земель руських", але і як законодавець. При Мономаху на раді, покликаному їм і складеному з тисяцьких - київського, білгородського, переяславського - і людей своєї дружини, поставлено було кілька статей, що стосуються підтримки добробуту людей. Було обмежено стягування довільних відсотків (риз) з громадян, крім того, лихварям заборонялося знімати відсотки більше 3-х разів, а якщо лихвар бере відсотки втретє, то він втрачає капітал. Крім того, було встановлено максимальний відсоток на позички (~ 33%).

Через часті воєн і нашестя половців, розорялися багато купці і торгові підприємства. Другі піддавали купця небезпекам, від цього і ті, які давали йому гроші, також перебували в небезпеці втратити свій капітал. Від цього і йшли непомірно завищені відсотки. Деякі торговельні підприємства брали товар на продаж, і розплачувалися після реалізації, з виплатою відсотків. Але при такій системі нерідкі випадки обману. Володимир поклав кінець шахрайствам, а так само ввів прообраз процедури банкрутства, де майно збанкрутілого людини продавали з аукціону, а виручені гроші розподілялися між кредиторами наступним чином: перевагу мали іноземці, за ним слідували князі, а потім отримували гроші інші позикодавці.

За деякими даними до часу Мономаха можна віднести постанову про спадщину. За тодішнім звичайному російському праву, все сини успадковували порівну, а дочки отримували придане при заміжжі. Кожному, проте, надавалося розпорядитися своїм майном за заповітом. У правах спадщини бояр і дружинників існувала і в правах смердів існувала та різниця, що спадщина бояр і дружинників ні в якому разі не переходило до князя, а спадщина смерда (простого хлібороба) діставалося князю, якщо той помирав бездітним. Маєток дружини залишалося недоторканним для чоловіка. Якщо вдова не виходила заміж, то залишалася повною господинею в будинку покійного чоловіка, і діти не могли її вигнати.

Крім того, для всіх законів заміжня жінка зрівнювалася юридичними правами з чоловіком, т.е. несла точно таку ж відповідальність перед судом.

Місцем суду в давнину були: княжий двір і торг, і це означає, що суд був князівський, але був суд і народний - вічовий. Доказом на суді служили: показання свідків, присяга, а так само випробування водою і залізом (точно не відомо, коли це було введено).

Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану літературної і художньої діяльності на Русі. У Києві споруджувалися нові кам'яні церкви, прикрашені живописом: при Святоволке був побудований в Києві Михайлівський Золотоверхий монастир, а поблизу Києва - Видубицький монастир, крім цього Володимир перед смертю побудував прекрасну церкву на Альті, на місці загибелі Бориса.

До цього часу так само відносять появу нашої початкової літописі. Ігумен Сильвестр (близько 1115 г.) зібрав в єдиний звід вже існуючі уривки, і, цілком ймовірно, сам додав ті, свідком яких він був. У числі ввійшли в цей звід були писання літописця Печерського монастиря Нестора, після чого цей звід стали називати Несторовой літописом.

За часів Мономаха, ймовірно, було переведено багато з візантійської літератури. З початкової літописі видно, що російські грамотні люди могли читати своєю мовою Старий Завіт і житія святих. Тоді ж за зразком візантійських жізнеопісатель стали складати житія російських людей, які справами своїми залишали глибокі сліди в нашій історії. Прикладом тому може служити житіє Антонія і Феодосія, засновників Печерської обителі.

Перед своєю смертю Мономах карає князям, щоб вони не стратили смертю всіх підряд, навіть якщо злочинець був гідний її. Мономах повчає дітям своїм, що б вони робили все самі, і не покладалися на тіунів і отроків. Він заповідає їм самим судити і захищати вдів, сиріт і убогих, не давати сильним губити слабких, наказує годувати і поїти всіх, хто приходить до них. Він заповідає їм відвідувати хворих, віддавати останню шану мертвим, пам'ятаючи що все смертні, всякого зустрічного приголубити добрим словом, любити своїх дружин, але не давати їм над собою влади, шанувати старших як батьків, а молодших як братів, звертатися до духовних за благословенням, аж ніяк не пишається своїм титулом, пам'ятаючи, що все доручено їм Богом на малий час, і не ховати в землі багатств, вважаючи це великим гріхом. Щодо війни Мономах не радить дітям покладатися на воєвод, а споряджати військо самим. Під час походів не бенкетувати і не вдаватися до сну в поході. Під час сну зброї не знімати, під час проходження війська по землі російської дивитися, щоб воїни вона не шкодила жителям в селах і не псували хліб на полях. І, нарешті, він велить їм вчиться читати і наводить як приклад батька свого, Всеволода, який сидячи вдома вивчив п'ять мов.

Щоб російські люди звикли жити по християнському закону, Володимир дав народу два статуту. Перший названий "Закон про суди церковних". Він був складений князем зі своєю дружиною Анною, з боярами і митрополитом Леоном. Духовенство повинно було просвіщати російський народ і піклуватися про нього за статутом. Інший турботою духовенства були раби - люди безземельні і бездомні.

Ще на суд церковний віддавалися всі сімейні справи. Винних навчать Христовим вченням, за невинних заступляться.

Володимир бажав, щоб духовенство допомагало і світським суддям.

Першим кроком Володимира була заміна київського тисяцького на людину, якій він довіряв. Потім він зібрав нараду ви-сшіх офіційних осіб для зміни законодавства відно-сительно позик і найманої праці. Крім нового київського тисяц-кого в нараді брали участь тисяцькі з Бєлгорода і Переяславля, два інших дружинника Володимира і дружинник князя Олега Чернігівського. Присутність останнього свідчить про те, що Олег визнав Володимира Великим князем Київським. При-нять особисту участь в нараді, проведеній в інтересах низ-ших верств, було, однак, вище сил Олега, і він послав замість себе дружинника.

Нарада ухвалило припинити зловживання коротко- терміновими позиками і обмежити відсотки за довгостроковими кре-дітам. Крім того, була дещо обмежена влада господаря над найманими робітниками і заборонено звертати їх в рабство. Для ле-галізаціі продажу себе в рабство зубожілим людиною тепер були потрібні певні формальності як гарантія проти мо-шеннічества.

Ці заходи навряд чи могли задовольнити радикальне крило оп-позиції. Однак вони виявилися достатніми, щоб восстано-вить суспільну довіру до князівської влади.

Потрібно мати на увазі, що підтримка Володимиром нижчих клас-сов була не тільки результатом його освіченого державним-ного розуму, а й свідченням його глибоко християнської душі. Цивільне законодавство було для нього продовженням християнського милосердя. У своєму знаменитому "Повчанні" він наставляє синів: "Подавайте сироті, захищайте вдовицю, не давайте сильним губити людину". Власну політику він опи-Сива в тому ж дусі: "Я не давав в образу сильним і бідного смерда і вбогу вдовицю" Сахаров А. Н. Історія Росії з найдавніших часів до наших днів. - М., 1999. - С. 194 ..

"Повчання" Володимира (повчання своїм синам) є не тільки найціннішим твором давньоруської літератури, а й громадським документом величезної важливості Орлов А. С. Указ. соч. - М., 1946. - С. 168 .. Воно розкриває давньоруського князя з найкращого боку. два стол-

па християнства для Володимира - страх Божий і любов до ближ-нього, головним проявом якої є співчуття.

Будучи глибоко відповідальною людиною, він підкреслює наскільки важливо для князя вміти тримати слово. "Якщо ж. Вам доведеться хрест цілувати, щоб підтвердити клятву братії або якого іншого людині, спочатку перевірте серце своє, чи зможете стримати слово, а потім цілуйте, а давши клятву, дотримуйтесь її, щоб не погубити душі своєї порушенням" .З літописів яв -ствует, що Володимир дійсно дотримувався цього правила в від-носіння з іншими російськими князями.

Істинний християнин, Володимир, однак, не був аскетом. Він захоплювався природою і любив життя у всіх її проявах. Праця, а не аскетичне усамітнення - його рада синам. У крат-кою автобіографії, яка становить важливу частину "повчитися-ня", він розповідає про свої головні військових кампаніях і полюваннях. Він не похваляється власними військовими перемогами, в його оповіданні немає і тіні марнославства. Феодальний дух кня-жорсткій слави абсолютно не властивий йому. Все, що він говорить про похід на половців 1111 р наступне лаконічне помічаючи-ня: "З Святополком і Давидом за Дон ходили, і Бог нам допоміг". Оскільки він більше розповідає про свої достижени-ях в полюванні, війна і полювання становлять для нього частину княжих праць. Він говорить більше про працях, ніж про подвиги, що пре-червоно узгоджується з його улюбленим висловом "Лінь - мати всіх вад".

Володимир надає великого значення освіті та навчанні: "Що знаєте корисного, не забувайте, а чого не знаєте, тому вчіться -як батько мій, хоч і залишався вдома в своїй країні, вивчив п'ять іноземних мов"? Лихачов Д. С. Твори князя Володимира Мономаха // Лихачов. Велика спадщина. - М., 2001. - С. 141. Володимир сам був добре освічений і захоплювався читанням. Як у багатьох його сучасників, його улюблені-ми релігійними книгами були Псалтир і Старий Завіт.

Володимир був сином Всеволода від першої дружини, грецької принцеси, ймовірно з родини Мономаха, звідки й його прізвище. Родинні зв'язки, безсумнівно, відбилися в його дружньому рас-положенні до Візантії. Крім іншого, це розташування прояв-лялось в підтримці грекофільською тенденцій в російській Церкві, за що його засуджують деякі сучасні російські історики на-ционалистическая духу.

висновок

Володимир Мономах був не тільки активним політичним і військовим діячем, організатором спільних походів руських князів на половців, а й одним із найавторитетніших російських князів, словом і ділом відстоював свої переконання і погляди на державний устрій Русі і междукняжескіе відносини.

Володимир Мономах княжив у Ростові, возможно-- в Смоленську, потім в Чернігові, Переяславі Південному, а у 1113 р, після смерті київського князя Святополка Ізяславича, був запрошений наляканими спалахнув в місті повстанням киянами на великокняжий стіл. На київському князювання Володимир Мономах залишався до смерті в 1125 р За словами літописця, слава про нього поширилася по всіх країнах, але особливо його боялися половці.

Від Володимира Мономаха збереглося два літературних твори - "Повчання" з автобіографією та лист до двоюрідного брата - Олега Святославича, переписаних у складі Лаврентіївському літописі. В "Повчанні" він звертається до "дітям" - не тільки до своїх синів, але і до всіх молодшим сучасникам і нащадкам з моральними настановами. Крім загально-християнських заповітів - закликів до благочестя, "покаяння, сліз і милостині", працьовитості, ніщелюбів, щедрості, справедливості, Володимир Мономах дає і конкретні поради: за всім стежити самому в своєму будинку, не покладаючись на тиунов (управителів) і слуг. У походах не сподіватися на воєвод, а самим встановлювати нічну варту, не поспішати на ніч знімати зброї, поки немає впевненості в цілковитій безпеці. Він закликає стежити за тим, щоб воїни не чинили насильства жителям, ні своїм, ні чужим. Знову повертаючись до побутових радам, В.М. закликає любити свою дружину, але не давати їй над собою влади, постійно всьому вчитися і наводить як приклад свого батька, який, "вдома сидячи, навчився п'яти мов". Після цих настанов Володимир Мономах згадує своє життя, що пройшла в незліченних військових походах: вперше він взяв участь у війні річним юнаком, а всього до часу написання "Повчання" (т. Е. До 1117 г.) таких походів князь нарахував 83. Завершуються ці замітки описом улюбленого княжого розваги - полювань, під час яких князь Володимир не раз піддавався смертельній небезпеці: "Двічі тури піднімали мене на роги разом з конем. Олень мене бив, а з двох лосів один ногами мене топтав, а другий рогами бив. Вепр у мене із стегна меч зірвав, ведмідь біля мого коліна пітник прокусив, лютий звір скочив на кінський круп і коня разом зі мною повалив ". Діяльний, енергійний, ініціативний князь з повною підставою пише далі: "Що треба робити отроку моєму, то я сам робив - на війні і на полюванні, вночі і вдень, в спеку і в холод, не даючи собі спокою". Але Володимир Мономах не хоче, щоб ті, хто слухає його слова сприймали їх як вихвалки і зарозумілі настанови, і тому поспішає пояснити: "Не засуджуйте мене, діти мої, чи хтось інший, це прочитавши: не вис лю адже я ні себе, ні сміливості своєї, але хвалю Бога і прославляю милість його за те, що він мене, грішного і поганого, стільки років оберігав від смертного години і не лінивим мене створив, нещасного, на всю працю людські придатним ". "Повчання" Володимира Мономаха виключно рідкісний за жанром пам'ятник, який має лише дуже далекі аналоги в сучасних йому європейських літературах. Разом з "Повчання" переписано і лист Мономаха до його двоюрідному братові - Олега Святославича. Це вражаючий документ, який малює його людиною виняткової принциповості. Приводом для листа стала особиста трагедія: в битві з Олегом загинув син Мономаха - Ізяслав. Але князь, незважаючи на це, закликає до примирення, бо розуміє, що винен в усобиці його загиблий син: "Не слід було йому зазіхати на чуже, ні мене в ганьбу і в печаль вводити". Він закликає Олега покаятися, відповісти примирливим листом і спадком своїм повернути по-доброму: "і краще заживемо, ніж раніше: я тобі ні ворог, ні месник". Особливий ліризм надає листа прохання надіслати до нього вдову вбитого, невістку Володимира Мономаха, "щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її й весілля їх замість пісень ... відпусти її до мене скоріше ... щоб, поплакав з нею, я поселив її у себе, і села б вона, як горлиця на сухому дереві, сумуючи ... "Івакін І. М. Князь Володимир Мономах і його Повчання. Ч. 1: Повчання до дітей; Лист до Олега і уривки. - М, 1991. - С. 208 ..

З творів Мономаха очевидно, що перед нами не тільки мудрий політик, хоробрий воїн, людина високих моральних чеснот, а й людина високоосвічена і начитаний: в "Повчанні" дослідники виявили цитати з Псалтиря, з творів візантійського богослова Василя Великого, з його природничо-наукового трактату " Шестоднев ", перекладеного Іоанном Екзархом Болгарським.Відштовхуючись від міркувань "Шестоднева", Володимир Мономах призводить і свої самобутні роздуми на філософсько-богословські теми. І, незважаючи на те, що обидва твори Володимира Мономаха мають як би утилітарний характер - повчання дітям і найближчому оточенню і приватний лист, - їх автор по праву займає почесне місце в ряду давньоруських письменників.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства. Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Список використаної літератури

1. Горський А.А. Давньоруська дружина. - М .: Наука, 1989. - 246 с.

2. Івакін І. М. Князь Володимир Мономах і його Повчання. Ч. 1: Повчання до дітей; Лист до Олега і уривки. - М .: Наука, 1991. - 249 с.

3. Ісмаїлова С. Т. Історія Росії і її найближчих сусідів. - М .: Аванта +, 1995. - 263 с.

4. Карамзін Н. М. История государства Российского. - М .: Русь, 1995. - 384 с.

5. Карпов А.Ю. Володимир Святий. - М .: Русс. Слово, 1997. - 308 с.

6. Лінд О. Князь Володимир Мономах. - М .: Гардарика, 1990. - 231 с.

7. Лихачов Д. С. Твори князя Володимира Мономаха // Лихачов. Велика спадщина. - М .: Наука, 2001. - 164 с.

8. Нерсесов Я. П. Володимир Мономах або половецькі хмари над Руссю. - М .: Видавництво «Біле місто», 2003. - 48 с.

9. Орлов А.С. Володимир Мономах. - М .: АН СРСР, 1946. - 268 с.

10. Руднєв В.А. Слово про князя Володимира. - М .: Знание, 1989. - 261с.

11. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до наших днів. - М.: АСТ, 1999. - 286 с.

12. Сахаров А. Н. Володимир Мономах. - М .: АСТ, 2003. - 472 с.

13. Устрялов Н.Г. Російська історія до 1855. - Петрозаводськ: Книга, 1997. - 252 с.

14. Щапов Я.М. Княжі статути і церква в древньої Русі. - М .: Наука, 1972. - 116 с.

...........