Берлінський університет імені Гумбольдта

Берлінський університет імені В. Гумбольдта (Університет Гумбольдта) (ньому. Humboldt-Universitaet zu Berlin, лат. Universitas Humboldtiana Berolinensis), державний університет в Німеччині, найстаріший в Берліні.

Основна будівля знаходиться в центрі Берліна, на Унтер-ден-Лінден. В університеті навчається близько 37 тис студентів (2004, в тому числі 4 тис іноземних студентів).

Заснований в 1810 німецьким філологом і філософом Вільгельмом Гумбольдтом. З 1828 офіційно називався Університетом Фрідріха Вільгельма. У 1949 названий на честь свого засновника. Після +1933 Берлінський університет, як і інші університети в Німеччині, став нацистським навчальним закладом; 20 тис книг з його бібліотеки були церемоніально спалені, єврейські студенти і неугодні режиму викладачі були витіснені з університету. У 1946 університет опинився в радянській частині Берліна і був відкритий вже в складі НДР. У 1948, на противагу Берлінському університету, який став провідником соціалістичної ідеології, був створений Відкритий Берлінський університет. У 1990, після об'єднання Німеччини, комуністична ідеологія була скасована, в викладацький склад ВНЗ увійшли найбільші вчені із Західного Берліна. Серед випускників та викладачів університету філософи І.Г. Фіхте, Ф. Шлейермахер, Г.В.Ф. Гегель, Ф.К. Савіньї, А. Шопенгауер, Ф. В. Шеллінг, фізики А. Ейнштейн, М. Планк; університет закінчили 29 нобелівських лауреатів.

Берлінський університет ім. Гумбольдта, один з найбільших університетів в Німеччині. Заснований в 1809 (формально відкриття відбулося в 1810). Безпосередньо керував університетом в перші роки його існування Вільгельм фон Гумбольдт. У 1816 прусським королем Фрідріхом Вільгельмом III був затверджений статус університету. У рік заснування в Берлінському університеті навчалося 247 студентів, працювало 58 викладачів. Незабаром Берлінський університет став одним з провідних університетів в Німеччині. До його складу входило 7 факультетів: філософський, юридичний, теологічний, медичний, фармацевтичний, стоматологічний і с.-г. До університету був приєднаний ряд великих науково-дослідних інститутів, астрономічна обсерваторія в Потсдамі і ін. Великою популярністю користувалося відкрите в 1887 відділення східних мов.

З Берлінським університетом пов'язана діяльність видатних учених: філологів братів Я. І В. Грімм, мовознавця-санскритолога Ф. Боппа, філософів Г. Гегеля, І. Фіхте, істориків Т. Моммзена, Б. Нибура, патологоанатома Р. Вірхова, фізиків Г. Гельмгольца і Г. Кірхгофа і ін.

У 1836-41 в Берлінському університеті навчався К. Маркс. Після 1841 лекції в Берлінському університеті відвідував Ф. Енгельс. В кінці 19 - початку 20 ст. Берлінський університет був одним з провідних центрів науки, великий розвиток в ньому отримали природні і точні науки. У Берлінському університеті працювали видатні фізики А. Ейнштейн, Е. Шредінгер, М. Планк, В. Нернст.В 1 946 університету було присвоєно ім'я А. і В. Гумбольдтом.

Вулиця Унтер-ден-Лінден також відома в світі як Червона площа, як Монпарнас або Бейкер-стріт. І не тільки тому, що її назва і зовнішній вигляд чудово доповнюють один одного (Унтер-ден-Лінден в перекладі означає "під липами"). Не тільки тому, що одним своїм кінцем вулиця стосується Бранденбурзьких воріт, а іншим спрямовується до знаменитої Берлінської телевежі, але ще і тим, що серед будинків і палаців, не одне століття милуються своїм відображенням у вікнах один одного, є будівля, величним фасадом дивиться в місто, а двором потопає в зелені саду. Це - колишній палац принца Генріха Прусського, з 1809 по 1949 рік - будівля Берлінського університету, а нині - університету імені Гумбольдта.

Не думаю, що всім, але найбільш допитливим студентам, мабуть, приходила в голову думка: "А як вчаться там? Як і чим живуть студенти, Стьюдента, Штудент?".

Мені пощастило побувати в Берліні в липні цього року, в самому розпалі була сесія. Студенти є студенти - вони народ мужній. У нас - роз'їхалися на збори, тягти армійську лямку, а у них - в 38 градусну спеку, коли здається, плавиться все: вулиці, будинки, мізки, - здають сесію.

Картина, що постала перед нами, до болю щось нагадувала. Розташувавшись в невимушених позах на лавках в тіні дерев, з банкою пива в одній руці, з сосискою - в інший, голова подруги на плечі, а на колінах - книги і зошити, студенти готуються ... Курять, сміються, перемовляються, розглядають перехожих.

Але ось переді мною важкі двері в Храм Науки, за ними рятівна прохолода і величезний хол з парадними сходами. Багато що знайоме, схоже на "наше", але я - в іншій країні, з іншою історією, з іншого долею. Тому не стану зупинятися на схожості, хотілося б розповісти про неповторність цього університету.

До кого в навчальному закладі звернутися за інформацією, хто може бути в курсі всіх справ, що відбуваються в цій міні-Всесвіту?

Звичайно, у відділ зі зв'язків з громадськістю, в ще точніше - до редакції університетської газети.

Зустріли нас дуже привітно і гостинно, детально відповіли на питання. У відповідь на прохання розповісти про сучасний стан справ в університеті, ми почули наступне: багато що змінилося з 1990 року, з моменту возз'єднання Німеччини. З вересня того року Гумбольдтовським університет був піднятий на висоту земельного, а не міського університету, почалися докорінні зміни в навчальному процесі, які в даний час практично завершені.

Вступникам в Гумбольдтовським університет пропонується 224 навчальних програми з найрізноманітніших курсів в діапазоні від мистецтвознавчих спеціальностей до електротехніки - така широта програми навчання. І крім активного викладання теорії передбачається не менше активна і велика практика. Дипломи присвоюються по 16 професіями. Серед них професія перекладача, причому викладається в університеті 12 мов, з яких 4 - східно-європейські. Магістерська ступінь дається по 60 напрямам, з яких деякі зізнаються другою спеціальністю. Державні іспити проводяться з дисциплін: право, медицина та фармакологія; крім того, іспит з євангельської теології.

Вперше за час існування університету (одного з трьох і самого найстарішого в Берліні) керівництво вузу вирішило в 1992 році відмовитися від ректорату на користь президентства, і тепер Гумбольдтовським університет очолює жінка, професор Маріс Дюркоп.

Звичайно, без потужної інтелектуальної бази, закладеної засновниками університету, не могло бути такої злагоджено і чітко працюючої системи освіти, яку не змогли зруйнувати ні дві світові війни, ні післявоєнна розруха.

У Берлінському університеті викладав видатний німецький філософ Ф.В. Шеллінг, ідеями якого було захоплено не одне покоління, і в Росії в тому числі. П. Чаадаєв вважав себе учнем Шеллінга, а А. Григор 'єв називався послідовником цього філософа. "Російська ідея" Шеллінга про "велике призначення" Росії, про те, що йому було "дуже по серцю увійти з Росією в розумовий союз", викликала у російського юнацтва любов і шанування.

У стінах Берлінського університету читали лекції Фіхте, Гегель, Фейєрбах.

Нинішні студенти Гумбольдта (як вони скорочено називають свою alma mater) можуть пишатися тим, що вчаться там же, де свого часу навчалися М. Планк, А. Ейнштейн, Р. Кох і Р. Віхров. Гумбольдтовським університет дав світові 29 вчених - нобелівських лауреатів. І хто знає, які ще генії почали свій шлях до нових відкриттів в цих стінах?

Плани створення вищого навчального закладу в Берліні обговорювалися з кінця 18 століття. Задум належав багатьом видатним вченим того часу. Серед них І.Г. Фіхте, Ф. Шлейермахер, Ф.К. Савіньї. Їх реформістські ідеї мали істотний вплив на наукове, освітнє та концептуальне побудова університету в не меншому ступені, ніж ідеї філолога, філософа, дипломата Вільгельма фон Гумбольдта. Він мислив собі університет в буквальному сенсі цього слова (від латинського universitas - сукупність), тобто Вищий навчально-науковий заклад, де вивчається сукупність дисциплін, що становлять основу наукових знань, в єдності освітнього та дослідницького процесів. Навчання і виховання об'єднані і повинні служити всебічному гуманістичного утворення студентів.

І в жовтні 1810 року було відкрито Берлінський університет. На час його заснування вже існувало 4 рівноправних факультети: юридичний, медичний, філософський і теологічний. Одночасно були об'єднані численні книгозбірні і спрямовані на просвітництво та освіту студентів.

Найбільш значні природничі колекції були переведені в будівлю на Унтер-ден-Лінден і до сих пір є основними фондами вузу. Також університету була передана королівська бібліотека разом з будівлею, і з 1831 вона є його головним книжковим сховищем.

У 1913-1920 роках будівлі університету були перебудовані і розширені, а після бомбардувань Берліна 1945 року реставровані, і їм повернуто їх історичний вигляд.

З 1828 року університет носив ім'я прусського короля Фрідріха Вільгельма III, завдяки найвищій участі якого університет почав свою діяльність. До речі сказати, не тільки найясніші будинку Німеччині і Росії перебували в родинних і близьких відносинах (Фрідріх Вільгельм III був, наприклад, тестем Миколи I), але і багато німецькі вчені, в тому числі і Олександр фон Гумбольдт, брат Вільгельма, будучи почесними іноземними членами і членами-кореспондентами Петербурзької Академії Наук.

А в 1949 році, в пам'ять про заслуги Олександра і Вільгельма фон Гумбольдтом, університету було присвоєно їх ім'я.

З тих пір він так і називається, і закінчили його з честю носять (без перебільшення і штучного пафосу) звання випускника Гумбольдтського університету.

А ті, хто нині вчиться там, володіють не тільки прекрасними можливостями в забезпечене майбутнє, але і зараз ведуть насичене і різноманітне життя: крім звичайних у всьому світі студентських тусовок, можна провести час в бібліотеці, в музичному колективі університету, поспівати в хорі, зіграти у виставі, вільно висловити свою думку в університетській газеті або в своїй, студентської (є й така), піти з однокашниками та викладачами на демонстрацію.

Як сказано в проспекті, докладно висвітлює життя Гумбольдтського університету, "університет розуміє себе як громадське місце, відкрите для дискусій в різних областях знань, що відіграє вагому роль в політичному житті міста".

Ось що представляє собою Humboldt-universitate, такий шматочок різнобарвною мозаїки життя вдалося нам побачити і розповісти про нього.

А ще на світі є Сорбонна, Кембридж, Оксфорд, Гарвард, МГУ і багато-багато інших alma mater, в яких зберігається минуле, живе сьогодення і створюється майбутнє.

Берлінський університет імені Гумбольдта (нім. Humboldt-Universität zu Berlin, скор. HU Berlin, лат. Alma Mater Berolinensis) - найстаріший з чотирьох університетів Берліна.

Заснований 16 серпня 1809 року за ініціативою Вільгельма фон Гумбольдта. У 1828 році отримав назву Університет Фрідріха Вільгельма в честь прусського короля Фрідріха Вільгельма III, за царювання якого було засновано; в 1949 році перейменований на честь братів Гумбольдтом.

Заняття в університеті почалися в 1810 році, на той момент було зараховано 256 студентів. У 2008 році їх було 34 612.

У XIX столітті університет був одним з найбільших європейських наукових центрів.

Оригінальна назва Humboldt-Universität zu Berlin

МеждународноеназваніеHumboldt University of Berlin

Рік заснування 1810

Тип Державний

Президент Крістоф Маркшис

Студенти 35 787 (зима-2008 \ 2009)

Розташування Берлін, Німеччина

Історія

Викладання велося на юридичному, медичному, філософському і теологічному факультетах.Природничі науки були в той час частиною факультету філософії. Першим ректором став Теодор Шмальц.

Ініціатива по підставі університету виходила від найвідоміших учених того часу, перш за все від філософа Йоганна Готліба Фіхте і теолога Фрідріха Шлейермахер.

Під впливом ідей Шлейермахер дипломат і мовознавець Вільгельм фон Гумбольдт розробив концепцію університету. З лютого 1809 року Гумбольдт протягом року був начальником відділу освіти в Міністерстві внутрішніх справ. Його метою було введення нової системи освіти. Основним постулатом його концепції був тісний зв'язок навчання і дослідницької роботи.

Першими професорами університету, які поділяють ідеї Гумбольдта став Август Бек (філологія), Альбрехт Пер (сільське господарство), Карл Фрідріх фон Савіньї (юриспруденція), Крістоф Вільгельм Хуфеланд (медицина) і Карл Ріттер (географія).

Університет отримав в своє розпорядження порожній палац принца Генріха Прусського, побудований в 1748-1766 роках. Багаторазово перебудоване з тих пір будівля і сьогодні є головним корпусом університету.

Незважаючи на переважання традиційних предметів: археології, філології, історії, медицини і теології, в університеті розвивалися і численні нові наукові напрямки в галузі природничих наук. Цим вони були зобов'язані, перш за все, Олександру фон Гумбольдта, брату засновника університету. У другій половині XIX століття почалося створення сучасних дослідницьких і навчальних установ. Такі відомі дослідники як: хімік Август Вільгельм фон Гофман, фізики Герман фон Гельмгольц, математики Ернст Едуард Куммер, Леопольд Кронекера, Карл Вейерштрасс; лікарі Йоганн Петер Мюллер, Альбрехт фон Греф, Рудольф Вірхов і Роберт Кох сприяли наукової слави університету далеко за межами Німеччини.

У місті виникали і інші, які стосуються університету установи.

У 1810 році з'явилася медично-хірургічна університетська клініка, потім в 1816 році пологовий будинок, що став в 1882 році першої жіночої клінікою. У 1910 році Фрідріх I розпорядився побудувати перед міськими воротами лікарню для хворих на чуму, що стала в 1927 році хірургічної університетською клінікою.

Для належать з 1810 року університету природно-історичних зібрань в 1889 році було виділено окрему будівлю, сьогодні Музей природознавства. Заснована в 1790 році ветеринарна школа стала основою факультету ветеринарної медицини, а заснована в 1881 році Вища сільськогосподарська школа - факультетом сільського господарства.

Часи націонал-соціалізму почалися в Берлінському університеті з дифамації вчених та студентів єврейського походження. Лекції професорів-євреїв бойкотували, до слухачів застосовували фізичне насильство. Переслідувалися і неугодні режиму професора. Участь співробітників і студентів університету в спалювання книг 10 травня 1933 року стало ганьбою для університету. У наступні роки націонал-соціалістами була звільнена третину співробітників, багато вчених і студенти назавжди розпрощалися з університетом, що був колись центром гуманістичної думки.

У січні 1946 року університет знову відкрив свої двері. Заняття велися тільки на семи факультетах в частково зруйнованих війною будівлях, потім відкрилися економічний і педагогічний факультети. У 1948 році в Західному Берліні виник Вільний університет Берліна, в якому навчалися студенти Берлінського університету, незадоволені радянським режимом.

У 1949 році Берлінський університет став носити ім'я Берлінський університет імені Гумбольдта. У цьому найбільшому університеті НДР навчалося до 1990 року майже 150 тисяч студентів. У ньому викладали всесвітньо відомі вчені.

Після об'єднання Німеччини в Берліні існувало 4 університети. Була проведена реформа і переорієнтація університету.

З 1994 року в університеті існує одинадцять факультетів і кілька міждисциплінарних центрів та інститутів. Навчання в університеті стало престижним, так, наприклад, в зимовому семестрі кількість абітурієнтів склало 25 750 осіб на 3 455 навчальних місць. Навчальні корпуси знаходяться в центрі Берліна, в Адлерсгофе і в північній частині Берліна. 14% студентів становлять іноземні студенти з більш ніж 100 країн. Вартість навчання в зимовому семестрі 2008-2009 року склала 242,68 євро, включаючи проїзний квиток.

З 2006 року університет почав он-лайновий прийом аплікаційних форм на навчання.

Університет підтримує партнерські відносини з понад 170 науковими закладами по всьому світу.

Знамениті люди університету

В історію Гумбольдтського університету вписано багато відомих вчених. У 1901 році, рік присудження першої Нобелівської премії, одна з жаданих премій вирушила в Берлінський університет нідерландському хіміку Якобу Енріке Вант-Гофф. Роком пізніше Нобелівською премією з літератури був відзначений Теодор Моммзен, професор історії стародавнього світу. Нобелівську премію з фізики отримували багато вчених, чия наукова діяльність була пов'язана з університетом. Серед 29 лауреатів були Альберт Ейнштейн і Макс Планк. За досягнення в хімії премію отримали Еміль Фішер, Вальтер Нернст і Отто Ган, в медицині Роберт Кох та Отто Генріх Варбург.

Але не тільки нобелівські лауреати прославляли і прославляють Берлінський університет. Це і Генріх Гейне, Адельберт фон Шамиссо, Людвіг Фейєрбах, Отто фон Бісмарк, Карл Маркс, Франц Мерінг, Вільгельм Лібкнехт і Карл Лібкнехт, Альфред Вегенер, Аліса Саломон і Курт Тухольский. Перший синтез амфетаміну був проведений в стінах університету в 1887 році хіміком Лазарем Еделеану.

Знамениті професори і студенти

· Адікес, Еріх

· Амелунг, Вальтер Оскар Ернст (виконав для інституту величезну роботу у Ватикані та Римі).

· Базаров, Володимир Олександрович

· Бергманн, Ернст фон

· Вільденов, Карл Людвіг

· Гартунг, Фріц

· Дедекинд, Юліус Вільгельм Ріхард

· Джафароглу, Ахмед

· Зееберг, Рейнгольд

· Зейгарник, Блюма Вульфовна

· Квінке, Генріх Іренеус

· Кон, Герман Людвіг

· Краузе Федір - німецький хірург, один з основоположників нейрохірургії

· Ландау, Едмунд Георг Герман

· Левін, Курт

· Мендельсон, Фелікс

· Міллер, Лукіан Адамович (1836-1898) - німецький класичний філолог, граматик

· Мюлленгоф, Карл Віктор (1818-1884) - професор німецької філології

· Прейсс, Гуго

· Ранке, Леопольд фон

· Ріман, Бернхард

· Роузентал, Франц

· Фробениус, Фердинанд Георг

· Якобі, Карл Густав Якоб

Їм. Гумбольдта, один з найбільших університетів в ГДР. Заснований в 1809 (формально відкриття відбулося в 1810). Безпосередньо керував університетом в перші роки його існування Вільгельм фон Гумбольдт.

У 1816 прусським королем Фрідріхом Вільгельмом III був затверджений статут університету. У рік заснування в БО Навчалося 247 студентів, працювало 58 викладачів. Незабаром БО Став одним з провідних університетів в Німеччині. До його складу входило 7 факультетів: філософський, юридичний, теологічний, медичний, фармацевтичний, стоматологічний і с.-г. До університету був приєднаний ряд великих науково-дослідних інститутів, астрономічна обсерваторія в Потсдамі і ін. Великою популярністю користувалося відкрите в 1887 відділення східних мов. З БО Пов'язана діяльність видатних вчених: філологів братів Я. і В. Грімм, мовознавця-санскритолога Ф. Боппа, філософів Г. Гегеля, І. Фіхте, істориків Т. Моммзена, Б. Нибура, патологоанатома Р. Вірхова, фізиків Г. Гельмгольца і Г. Кірхгофа і ін. в 1836-41 в БО Навчався К. Маркс. Після 1841 лекції в БО Відвідував Ф. Енгельс. В кінці 19 - початку 20 ст. БО. Був одним з провідних центрів науки, великий розвиток в ньому отримали природні і точні науки. У СУ Працювали видатні фізики А. Ейнштейн, Е. Шредінгер, М. Планк, В. Нернст. З приходом до влади фашистів багато професорів покинули БО, емігрували з Німеччини.

У 1946 університету було присвоєно ім'я А. і В. Гумбольдтом. У 1968/69 навчальному р БО Було 9 факультетів; філософський, природничо-математичний, юридичний, економічний, педагогічний, теологічний, медичний, ветеринарний, сільського господарства і садівництва; в університеті навчалося понад 14 тис. студентів, працювало 1900 викладачів. Бібліотека університету (заснована 1831) налічувала (1969) понад 1900 тис. Тт.

Відомі люди

Вільгельм фон Гумбольдт (нім. Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt, 22 червня 1767 - 8 квітня 1835, палац Тегель, Берлін) - німецький філолог, філософ, мовознавець, державний діяч, дипломат. Старший брат вченого Олександра фон Гумбольдта.

Поєднуючи в собі, в традиціях свого часу і наслідуючи великим діячам Відродження, - різноспрямовані таланти, здійснив реформу гімназійної освіти в Пруссії, заснував в 1809 р університет в Берліні, був одним Гете і Шиллера.

Один з основоположників лінгвістики як науки. Розвинув вчення про мову як безперервному творчому процесі і про «внутрішню форму мови» як вираження індивідуального світогляду народу. Багато в чому визначив шлях і напрям розвитку німецької (і - ширше - європейської) гуманітарної думки своєї епохи.

походження

По батьківській лінії брати Гумбольдти походили з Померанской буржуазії. Їх дідусь служив офіцером в прусської армії і в 1738 був проведений в дворянський стан завдяки особистим заслугам і поданим проханням. Його син Олександр Георг також перебував на військовій службі. Після виходу зі служби в 1766 Олександр Георг одружився із заможною вдовою гугенотського походження Єлизаветою фон Гольвед, уродженої Коломб, і завдяки цьому став власником палацу Тегель і прилеглих земель.

біографія

5 марок 1967 г. - пам'ятна монета ФРН, присвячена братам Олександру і Вільгельму фон Гумбольдт

Вільгельм фон Гумбольдт народився 22 червня у Потсдамі. ^[1] На освіту синів Вільгельма і Олександра батьки коштів не шкодували. У Франкфуртському (на Одері) і Геттінгенському університетах Вільгельм грунтовно вивчив право, політику та історію. Відданий науці, він разом з тим з напруженою увагою стежив за рухом у сферах політичної, громадської та літературної.

У 1789 р він разом зі своїм учителем, відомим Кампе, їздив до Парижа, «щоб бути присутнім при похоронах французького деспотизму». Трохи пізніше він відгукнувся на поставлене тоді історією питання про взаємні відносини між державою і особистістю в творі «Думки про спробу визначити межі дій держави» (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). Він є тут борцем за повну свободу особистості і обмежує роль держави турботою про зовнішній безпеці. Цей твір настільки розходилося з традиційними поняттями, що цензура не допустила його опублікування, і воно з'явилося у пресі тільки в 1851 р

Ще більш, ніж політичні питання, цікавили його нові напрямки в літературі та філософії. Уже в 1790 р в Веймарі він зав'язав міцні, ніколи не поривався зв'язку з Шиллером, а пізніше встановилися дружні відносини між ним і Гете. І з тим, і з іншим Гумбольдт полягав у діяльної листуванні, яка видана під заголовками: «Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. H. »(Штутгарт, 1876) і« Goethes Briefwechsel mit den Gebrüdern von H., 1795-1832 »(Лпц., 1876). Рано придбана ним репутація універсально освіченої людини зробила його відомим членом усіх літературних салонів того часу. Він з'являється то в Берліні, в гуртку Генрієтти Герц, Рахілі Левін та ін., То в Ерфурті та Веймарі, то в Єни (1794-97), в постійному спілкуванні з гуртком Шиллера. З тих пір, як він одружився (1791) на Кароліні фон Дахерёден, його будинок став одним з найблискучіших салонів, куди приходило все, що було в Європі розумного, талановитого і знаменитого. Дружина Гумбольдта була однією з найосвіченіших і найрозумніших жінок свого часу і надавала чоловікові найбільшу допомогу навіть в його вчених роботах.

Вчений помер 8 квітня 1835 рв Тегеле поблизу Берліна.

Ідеї ​​Гумбольдта як історика і філософа

Вільгельм Гумбольдт прагнув конкретизувати і розвивати філософське вчення Канта на матеріалі суспільної історії, але по ряду питань він відхилявся в бік об'єктивного ідеалізму. Гумбольдт вважав, що історія як наука в певному сенсі може збігатися з естетикою, і виробив свою теорію історичного пізнання. Відповідно до неї, всесвітня історія є результатом діяльності духовної сили, що лежить за межами пізнання, яка не може бути зрозуміла з причинного точки зору. Проявляє себе ця духовна сила через творчі здібності та особисті зусилля окремих індивідів, що випливають з природної необхідності або з потреби. Таким чином, історична життя суспільства є результат свободи і необхідності життя індивідів і життя цілого. На цих ідеях Гумбольдта корениться розуміння терміну «Духовна культура», виробленого в подальшому в культурології. Гумбольдт розумів під духовною культурою релігійно-моральні уявлення, які призводять до вдосконалення особистості людини і, разом з тим, - до поліпшення суспільного життя.

Політичні ідеї Гумбольдта

Одночасно зі Шлейермахером, Гумбольдт сформулював вчення про індивідуальність. Він говорив: «Будь-яка людська індивідуальність є корениться в явищі ідея. У деяких випадках, це до того яскраво кидається в очі, точно ідея лише потім прийняла форму індивіда, щоб у ній зробити своє одкровення ». Гумбольдт вважав, що в індивідуальності криється таємниця будь-якого існування і першим висловив думку про необхідність різноманітності. Вільгельм писав свої роботи про діяльність держави в кінці 18го століття, коли державне початок був дуже сильно. Держава, за Гумбольдтом, повинна обмежуватися виключно встановленням зовнішньої і внутрішньої безпеки. Будь-яке сприяння добробуту громадян з боку держави неможливо без втручання його в усі галузі людського життя. А подібне втручання, як боявся Гумбольдт, обмежить особисту свободу, і перешкодить своєрідному розвитку індивідуума. Вищу мету, яка повинна визначати межі діяльності держави, Вільгельм бачив в універсальному розвитку індивідуальності.

Йоганн Готліб Фіхте (нім. Johann Gottlieb Fichte, 19 травня 1762, Бішофсверда - 27 грудень 1814 Берлін) - німецький філософ. Один із засновників групи напрямків у філософії відомої як суб'єктивний ідеалізм - група напрямів у філософії, представники яких заперечують існування незалежної від волі і свідомості суб'єкта реальності. Філософи цих напрямків або вважають, що світ, в якому живе і діє суб'єкт, є сукупність відчуттів, переживань, настроїв, дій цього суб'єкта, або, як мінімум, вважають, що ця сукупність є невід'ємною частиною світу. Радикальною формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм, в якому реальним визнається тільки мислячий суб'єкт, а все інше оголошується існуючим лише в його свідомості.

Представниками класичної форми суб'єктивного ідеалізму є Берклі, Фіхте, Юм, схожі ідеї також розвивав Кант. Серед філософських течій XX століття до суб'єктивного ідеалізму іноді відносять різні школи позитивізму (махізм, операціоналізм, логічний емпіризм, лінгвістичну філософію і т. П.), Прагматизм, філософію життя (Ніцше, Шпенглер, Бергсон) і який із неї екзистенціалізм (Сартр, Хайдеггер , Ясперс та ін.), яка розвинулася з теоретичних і етичних робіт Іммануїла Канта. Фіхте часто сприймається як фігура, чиї філософські ідеї послужили мостом між ідеями Канта і німецького ідеаліста Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля. Останнім часом Фіхте отримав визнання завдяки його оригінальної здатності проникнення в суть природи самосвідомості і самоаналізу. Так само як у Декарта і у Канта, проблема об'єктивності і свідомості служила мотивом його філософських роздумів. Фіхте також писав роботи по політичній філософії і через це він сприймається деякими філософами як батько Німецького націоналізму. ^[1]

Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер (нім. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, 21 листопада 1768, Бреслау - 12 лютий 1834 Берлін) - знаменитий німецький філософ, теолог і проповідник.

Син реформатського пастора. Виховувався у братській громаді гернгутеров (в Ніескі і Барбі), релігійний дух якої справив на юного Шлеймахера глибоке і незабутнє враження. Але поряд з релігійністю ця ж громада своєї повної відчуженістю від науки і життєвих інтересів породила в Шлеймахере ніколи не згасає протест проти вузької і нетерпимою ортодоксії.

19-ти років покинув Шлейермахер стала для нього духовної в'язницею семінарію і, навчена докорами батька, попрямував в університету в Галле. Тут Шлейермахер з напруженим завзяттям віддався вивченню філософії під керівництвом вольфианцу Ебергарда. Відбувалася в той час боротьба між критицизмом Канта і Лейбніцевскіе філософією повалила і його в конфлікт старих філософських поглядів і нових віянь. З цього конфлікту він вийшов, не підкоряючись в повній мірі ні того, ні іншого впливу. Кант приваблював його критичної тверезістю своєї теорії пізнання, але його метод обгрунтування метафізичних ідей на грунті моралі Шлейермахер рішуче відкидає вже у своєму першому юнацькому творі: «Ueber das höchste Gut».

Витримавши, за наполяганням батька і дядька, теологічний іспит, Шлейермахер деякий час був домашнім учителем і вихователем в сімействі графа Дона в Шлобіттене. Тут же він почав свою проповідницьку діяльність. Потім Шлейермахер займав посаду церковного проповідника, спочатку в Ландсберге, а потім в Берліні. Проповідництво було покликанням Шлейермахера, обдарованого від природи ораторським талантом. Діяльність ця не стояла в протиріччі і з його запереченням церковної догматики. Його проповіді складалися головним чином в моральному і психологічному тлумаченні релігійних ідей. З цим вмістом цілком гармоніювало його власне благочестивий настрій.

Взагалі Шлейермахер був глибоко релігійною натурою. «З тих пір, як я мислю і існую, - писав він про самого себе, - релігія була корінною основою мого буття; їй харчувався я в юності, вона збереглася в мені навіть тоді, коли перед скептичним поглядом зникли Бог і безсмертя душі ». У примирення цієї релігійності з руйнівним для релігійної догми критицизмом і полягала його життєве завдання. Завдання це могла бути дозволена тільки одним способом: зведенням релігії до цілком самостійної по відношенню до розуму психологічній основі. Такою основою було для Шлейермахера почуття і настрій.

Крім проповідництва, Шлейермахер виступав також як професор теології, спочатку в Галле, а згодом в Берліні. Шлейермахер був не тільки теоретиком. У важкі для Німеччини 1807 і 1808 роки французького панування, він разом з Фіхте і іншими діячами національного відродження своїми промовами порушував мужність і енергію співгромадян. Під його головуванням розглядалося в 1817 р питання про унію протестантських віросповідань (лютеранського і реформатського). Шлейермахер гаряче стояв за унію, як вільне з'єднання і взаємне визнання різних проявів одного і того ж релігійного почуття. Але він відмовився пов'язати своє ім'я з встановленням цієї унії, коли вона отримала вид насильницького заходу. Ця відмова в зв'язку з вільнодумством Шлейермахера в області політичних і релігійних питань зумовив досить натягнуті стосунки його до німецького уряду. Відрізняючись щирим моральним почуттям і розумінням людської натури, Шлейермахер надавав надзвичайно гуманізіруется вплив на всіх, хто знав його сучасників. «Ти для мене по відношенню до людяності те ж, що були Гете і Фіхте в поезії і філософії», - писав йому Ф. Шлегель в період їхньої дружби.

погляди

Філософія Шлейермахера носить характер еклектизму: в області гносеології він примикав до Канту і симпатизуючи разом з тим раціоналізму Спінози, далеко не прихильний до всякого роду вторгненням метафізики в область релігії і в той же час вступає в союз з романтичною містикою, Шлейермахер володів безсумнівною здатністю поєднувати непоєднуване .

Загальнофілософські погляди Шлейермахера викладені в його «Діалектика», що з'явилася в пресі тільки після його смерті. Під діалектикою він розуміє мистецтво філософського обгрунтування. Можливість філософського пізнання обумовлюється повною відповідністю мислення і буття. Логічного зв'язку понять відповідає причинний зв'язок зовнішньої дійсності. Як родові поняття служать логічним підставою для видових, так точно вищі пологи буття реально обумовлюють існування нижчих. Пізнання виникає з взаємодії двох чинників: органічної або чуттєвої та інтелектуальної функцій. Органічна дає матеріал, інтелектуальна - форму. Перша обумовлює хаотичне різноманіття сприйняття, друга вносить систему, визначеність і єдність. В переважання тієї чи іншої з цих функцій постійно коливається людське мислення, переходячи від чистого сприйняття до абстрактних понять. Сходячи від конкретних уявлень чуттєвості все до більш і більш загальним поняттям, мислення, нарешті, приходить до ідеї абсолютної єдності буття. Ця ідея вже не є поняття, так як вона не виражає нічого певного. Вона відноситься до невизначеного суб'єкту нескінченної кількості суджень. Точно так же, спускаючись до області чуттєвого сприйняття, мислення приходить до можливості нескінченної кількості суджень, що виражають окремі факти всього різноманітного досвіду. Таким чином область певних понять має дві протилежні кордону. Ці межі збігаються з переходом мислення, з одного боку, в чисто чуттєву, з іншого - в чисто інтелектуальну функцію.

Двом чинникам мислення відповідають два роду буття: реальне і ідеальне. Самосвідомість доводить внутрішнє тожество буття і мислення реального і ідеального. В основі всього буття лежить абсолютне світове єдність або Бог. Ця єдність неминуче передбачається нашим мисленням, але ніколи не може бути здійснено в думки. Позбавлене такої єдності, наше пізнання є завжди відносним. Метафізичні та релігійні поняття про Бога, на думку Ш., анітрохи не висловлюють Його сутності. Приписувані звичайно Богу різні якості або властивості суперечать Його єдності. Ці якості представляють нічим іншим, як відображення Божественної природи в релігійній свідомості людини. Точно так же поняття особистості не може бути связиваемо з ідеєю Бога, так як особистість припускає завжди щось кінцеве і обмежене. Взагалі, будь-яка спроба мислити Бога в певних поняттях або уявленнях неминуче призводить до міфології. Бог і світ знаходяться в нерозривному зв'язку. Все залежить від Бога, але ця залежність не виражається в окремих актах або чудеса, а в загальній зв'язку природи. Загалом розуміння Бога і Його ставлення до світу у Ш., майже збігається з розумінням Спінози. Визнаючи ж ідею Бога для пізнання трансцендентної, Ш. прямо примикає до Канту. Шеллінга нагадує його визначення Бога, як тожества реального і ідеального.

Філософія релігії

Філософія релігії в світогляді Шлейермахера має першорядне значення. Першим твором, присвяченим дослідженню релігії, були «Речі про релігію, спрямовані до освічених людей, що знаходяться серед її недоброзичливців» (1799). Завданням цього твору було - показати, що релігії належить в душі людської абсолютно самостійна область, в якій вона царює необмежено: «Справжня релігія - це почуття і смак нескінченності» ^[1] Заперечення релігії засновано, на змішуванні її з метафізикою і мораллю. Сутність метафізики, взагалі пізнання, є мислення. Сутність моралі - діяльність. Своєрідна природа релігії полягає в спогляданні і почутті. Релігійність полягає в чисто пасивному свідомості впливу на нас світового цілого або Бога. Як тільки ми почнемо тлумачити це сознаваемое нами вплив і відносити його до кінцевих речей, до каменя, сонця, зірок, до тих чи інших метафізичним поняттям, ми пориваємо з істинною сутністю релігії і переходимо в зовсім чужу їй область фантазії або абстрактного мислення. Споглядання світового цілого зумовлює виникнення почуття. У зв'язку з цим споглядання і почуття і складається релігійність. Залежність від світового цілого сприймається і зізнається кожним особливим чином. Відповідно до цього ті поняття і уявлення, в яких виражається релігійне почуття, виявляються різними. Від цього відбувається множинність релігій і віросповідань. Але так як сутність релігії полягає в самій свідомості залежно та пов'язаному з ним почуття, то релігія за самою своєю суттю відрізняється повним єдністю та терпимістю. Нетерпимість виникає від втручання в релігію метафізичних ідей, які помилково приймаються за суть релігії і дають привід до незгоди і розділень. Взагалі поняття і уявлення становлять вторинне і похідне зміст релігії. Вони служать лише символами релігійного почуття. Точно так само і мораль прагне встановити відмінність і визначеність у відносинах індивіда до світу. На противагу цьому релігія бачить у всьому одне і те ж, у всіх людях діяльність одного і того ж Бога. Але хоча наука і мораль по суті різні від релігійності, всі вони повинні супроводжувати один одного. Бо знання світу і правильне вплив на нього можливо лише остільки, оскільки в людині безпосередньо переживається присутність Бога в усьому. Але в цьому тільки переживанні, а не в тих поняттях, які з приводу нього виникають, і складається справжнє релігійне благочестя. Цьому благочестя, на думку Ш., суперечить звичайно притаманна релігій віра в особисте безсмертя. Благочестя має, навпаки, прагнути до того, щоб розширити індивідуальність особистості і як би розчинити її в нескінченному. «Серед кінцевого складати одне з нескінченним, бути вічним в кожній миті» - ось в чому, на думку Ш., справжнє безсмертя. Розуміючи релігію як внутрішню інтимне життя духу, Ш. цілком негативно ставиться до всіх зовнішніх релігійним принципам. З особливим ентузіазмом захищає він повну свободу релігійного життя від втручання з боку держави. «Hinweg also mit jeder solchen Verbindung zwischen Kirche und Staat» - ось «катоновского» заклик, який Ш. не переставав повторювати до своєї смерті. Встановлене в «промовах ...» різкий поділ області релігії і моралі було згодом пом'якшено. Уже в виданому в 1801 р збірнику проповідей Ш. стверджує нерозривний зв'язок між релігійністю і моральним самовизначенням і визнає духовні гідності, не пов'язані з моральної діяльністю, що не мають ніякої ціни.

«Речі про релігію ...» прийняті були сучасним Ш.товариством з самим живим інтересом, але далеко не з однаковим співчуттям. Представники філософії поставилися до них швидше вороже. Фіхте побачив в них лише заплутаний спінозізм. Ще більш відразливе враження справили вони на Шеллінга, в той час різко гудити все туманне і містичне; лише згодом визнав він за ними видатне значення. Неприхильний прийом зустріли «Речі ...» і з боку великих поетів Шиллера і Гете. Найбільш співчутливо поставився до «речам» гурток романтиків. Близькість Ш. до романтизму обумовлювалася як його особистими стосунками з романтиками, так і деяким внутрішнім спорідненістю його з цим напрямком. Те почуття світової єдності і його впливу на світ, той «смак до нескінченного» (Geschmak f ü rs Unendliche), яке у Ш. відіграють таку важливу роль, по суті нічим не відрізняються від містичних споглядань і прагнень романтиків. Внутрішня душевна життя з її неясними віяннями для Ш. так само, як і для романтиків, була найголовнішою і цінної областю. В цьому відношенні найбільш близький був Ш. Новаліс, в якому романтизм почуття проявився з найбільшою глибиною і силою.

Зв'язок Ш. з романтичною школою отримала також своє вираження в його «Дружніх листах» про «Люцинда» Ф. Шлегеля. Ці «листи» яскраво характеризують моральне обличчя Ш. Виступивши захисником зустрінутого загальним обуренням роману свого друга і виправдовуючи на посаді церковного проповідника романтичний панегірик вільного кохання, Ш. не тільки проявив дружню вірність і свого роду мужність, але також і надзвичайний моральний такт. Безладним і лише злегка підноситься над звичайної фривольністю думкам Шлегеля він зумів тут додати найбільше піднесений сенс і вельми тонке психологічне тлумачення. Однак спорідненість Ш. з романтизмом мало все-таки цілком певні межі. Ш. був романтиком лише в тій мірі, в якій визнавав почуття найважливішою областю душі, але романтизм ідей і уявлень був для нього чужий.

ліберальна теологія

Богословське твір «Християнська віра» ( «Der Christliche Glaube», 1822) представляє переробку читаного їм в берлінському університеті курсу теології. Тут в основі релігійності лежить почуття абсолютної залежності. Це почуття і є стимулом богопізнання. Богословські концепції і навіть догмати не належать до справжньої сутності релігії, але представляють продукт рефлексії над релігійним почуттям. Це почуття і є врешті-решт останньою інстанцією при обговоренні догматичної сторони релігії. Таким чином, лише ті догмати отримують теологічне виправдання, які можуть бути зведені на релігійне почуття і є його необхідними виразами. У християнстві він бачить совершеннейшую релігію, має своє історичне обгрунтування в досконалої і безгрішною особистості Христа. Психологічну основу християнства представляє свідомість спокути і переконання в тому, що це спокутування скоєно Христом. Під спокутою він розуміє такий вплив на людей, завдяки якому почуття абсолютної залежності, звичайно пригнічений, виникає з більшою легкістю і силою.

етичні погляди

Етичні погляди Ш. становлять головний зміст більшості його творів. Етичні концепції в дусі романтизму викладені в «Монологи». Основними принципами є тут індивідуальність і духовна свобода. Кожну окрему особу має особливу етичну цінність, як вираз людської природи абсолютно певним і самобутнім способом. Взагалі, право на своєрідність є священний право людини у всіх областях особистого та суспільного життя. Тут же Ш. відстоює, як вищу завдання людства, внутрішнє освіту духовного життя. З обуренням таврує він зовнішню впорядкованість і багатство культури, засновану на бездушному автоматизмі і пов'язану з духовною убогістю і рабством. «Що могло б мене врятувати, - вигукує він, - якби не було тебе, божественна фантазія, і якби ти не давала мені вірного передчуття кращого майбутнього». У цьому ідейному творчості майбутнього зазначає Ш. етичне значення фантазії. В останньому монолозі Ш. висловлює прекрасні думки про вічну юність. Юність є стан духу, яке залежить від тіла. Вона вічна і нев'януча, оскільки невпинно прагнення духу до пізнання і володіння. Як систематичний виклад етики, найбільше значення має «Філософське вчення про моральність» (посмертне видання за рештою манускриптів). У підставі етики Ш. лежить та думка, що між законами природи і моральним повинністю немає ніякого протиставлення. Вчинки з такою ж необхідністю випливають з людської природи і взаємодії її зі світом, як і всі інші явища природи з її діючих сил. Але як в тому, так і в іншому випадку процес розвитку є в даному разі вільним, оскільки він обумовлюється тієї чи іншої індивідуальністю. Як в моральності відбувається ухилення від законів належного, так точно і в природі нормальний закон розвитку зазнає зміна в потворність, хворобах і т. П. Моральність розпадається на три основних принципи: благо, чеснота і борг. Благо є взаємопроникнення природи і розуму. Воно здійснюється впливом людського розуму на своє власне тіло і зовнішній світ. У цьому впливі Ш. розрізняє 1) організуючу або творить і 2) що символізує діяльність. У першій людина вносить розумність у зовнішню природу і стає її паном. Сюди відносяться такі діяльності, як гімнастика, техніка, агрокультура і т. П. Друга служить для зовнішнього вираження внутрішнього духовного життя. З цим підрозділом перехрещується відмінність діяльностей щодо спільності (однаковості) і індивідуальності людських проявів. Таким чином виходить чотири види моральної діяльності: зносини, власність, мислення і почуття. У зносинах людей між собою (розподіл праці, обмін продуктів) проявляється їх організуюча діяльність, як урочисте для всіх індивідуумів. Відповідна загальна символізує діяльність є мислення і мову. Індивідуальна утворює діяльність веде до встановлення замкнутої області індивідуальної організації і володіння, тобто власності. Найтиповіше її вираження є будинок або житло. Почуття є область індивідуального сімволізірованія. Його художнім символом служить мистецтво. Мистецтво є для почуття і релігії тим же, чим мова для науки. Доброчесність розуміється Ш. як моральна сила, яка обумовить утворення різних видів блага. По суті це та ж розумність, яка в благо пов'язана з природою, але тільки не вийшла ще за межі людської істоти. Якщо благо залежить від чесноти, то і назад, вчинені чесноти можливі тільки при здійсненні вищої та цілісного блага. Чесноти розрізняються по обґрунтуванню їх у чистій розумності або чуттєвості. Доброчесність, як чисто розумне і ідейний зміст, є настрій; як відноситься до області чуттєвого і підлегле порядку часу - вправність. З цим перехрещується підрозділ, засноване на відмінності пізнання і уявлення. Відповідно до цього виходить чотири види чесноти: мудрість, тобто настрій у пізнанні, любов, тобто настрій у поданні, розсудливість, тобто вправність у пізнанні, і стійкість, тобто вправність у поданні. Різниця боргу і чесноти не встановлено Ш. з достатньою ясністю. Доброчесність має характер тривалої сили, тим часом борг належить як одиничне дію, запропоноване моральним законом. Дотримуючись своєї улюбленої архітектоніці по протилежностям універсального та індивідуального, Ш. поділяє борг на обов'язки права, любові, покликання і совісті. Всі ці області моральності не уявляють чого-небудь самостійного, але є різними сторонами єдиного вищого блага. Відносячи до області етики всяке символізує вплив людини на зовнішню природу, Ш. розумієте естетику як етичну дисципліну. Відповідно з цим зовнішня природа сама по собі виключається з області прекрасного, яке розуміється виключно антропологічно, тобто як твір мистецтва.

Історія філософії

Велике значення для філософської освіти в Німеччині мали численні праці Шлейермахер з історії філософії, особливо його чудові переклади Платона. Світогляд Ш., що розглядається як філософська система, мало лише минуще і по суті менш важливе значення. Відсутність самобутніх і досить ясних філософських принципів не дає можливості включити його в загальний розвиток філософської думки, як необхідна і самостійна ланка. Величезний вплив Ш. на сучасників і найближчим покоління обумовлювалося моральною силою і самобутністю всієї особистості Ш., а також його видатним літературним талантом. Набагато більше значення мають погляди Ш. на сутність релігії. В живому почутті і свідомості Бога він дійсно відкрив Святая Святих істинної релігійності, ту область, по відношенню до якої «немає ні елліна, ні іудея». Основною помилкою Ш. було принципове протиставлення почуття і пізнання, як абсолютно самостійних, один з одним не пов'язаних функцій. Цей дуалізм людської особистості в сфері вищих її проявів обумовлений був занадто швидким визнанням негативних висновків критицизму і емпіризму, яким Ш. здався без бою. Щоб врятувати релігійність, Ш. не залишалося нічого іншого, як захистити її від пізнання непроникною стіною. Визнаючи необхідність символізації почуття, Ш. не усвідомлювала того, що ця символізація - виражається вона в уявленнях або поняттях - не може бути чужа і області пізнання, що в силу єдності людської особистості почуття може прагнути тільки в тому, що для розуму є більш- менш обґрунтована істина. Виправдовуючи релігію, як почуття, Ш. відмовився від можливості виправдати її і як світогляд. І в цьому треба віддати йому належне, як чесному і послідовному мислителю.