Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині

Еразм Роттердамський

І гуманістичне спрямування

В НІМЕЧЧИНІ

ДИПЛОМНА РОБОТА

Шановні члени державної комісії!

Вашій увазі пропонується дипломна робота на тему:

«Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині». Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духу часу. Виявляється ця актуальність у встановленні сполучній наступності епох, в більш багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації. Зростання гуманістичного і водночас релігійного руху - два яскравих історичних явища рубежу XX - XXIвв. І, на мою думку, концепція угорського історика Т.Кланицай, яка раніше піддавалася сумніву, має місце на твердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємопов'язані явища, по суті дві сторони або дві течії всередині культури».

Метою дипломної роботи є вивчення розвитку і особливостей гуманістичного руху в Німеччині в XIV - XVIвека, його ролі у формуванні передумов і ідейній підготовці Реформації на основі аналізу світогляду і діяльності видатного гуманіста - Еразма Роттердамського, а також обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма в контексті з ідеями сучасних гуманістів.

У структурному відношенні дипломна робота складається з вступу, трьох розділів, висновків та матеріалів додатки. Кожному розділі передують епіграфи, що визначають головну ідею відповідної частини дипломного проекту.

Перший розділ називається «Гуманістичний рух в Німеччині в XIV-XVIвека». Загальна мета глави - виявлення соціально - економічних, політичних, культурних умов, в яких розвивалися гуманістичний рух і реформаційні погляди, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезами і наводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Опис історичної панорами розвитку гуманістичного руху дозволяє більш повно виявити історичну значимість Еразма Роттердамського. Обгрунтування мети глави вибудовується за допомогою вивчення монографій великих фахівців з даної проблематики М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславського, В.М. Володарського, А.Н. Немілова, Н.В.Ревунковой, М.М. Сміріна, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини. В результаті дослідження виявлено такі особливості розвитку гуманістичного руху в Німеччині:

По-перше, зародження німецького гуманізму відноситься до першої половини XIV століття. Зміни в світогляді представників окремих верств німецького суспільства відбувається на тлі виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зароджується німецької національної самосвідомості з впливом папського Риму при слабкої центральної влади в Німеччині. Безумовно італійське, чеське і нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей.

По-друге, в XVвека відбувається значна секуляризація гуманістичної ідеології і формується німецька етико-філософська система, насичена ідеями національного патріотизму.

По-третє, німецький гуманізм розчистив грунт для Реформації XVI століття і потужно вплинув на подальший розвиток німецької та європейської культури в цілому.

Другий розділ має назву «Історичний портрет Еразма Роттердамського». Мета даного розділу - вивчення процесу формування гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського, що дозволяє краще зрозуміти сенс і значення діяльності гуманіста в історії Німеччини і всієї Європи. «Замальовка» історичного портрета створюється за допомогою вивчення досліджень С.П. Маркиша, М.М. Сміріна, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.І. Григор'євої, А.Е. Штеклі.Прі узагальненні результатів роботи зроблені наступні висновки:

По-перше, становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки і пов'язано з перебуванням його в Девентерской школі «братів спільного життя», де він вперше зустрівся з двома вирішальними для всієї його подальшого життя духовними рухами - гуманізмом і так званим «новим благочестям» .

По-друге, подальша секуляризація мислення Еразма сталася в результаті знайомства з італьянізірованного французьким гуманізмом і з ідеями передових англійських мислителів Томаса Мора і Джона Колета. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста було сформовано повністю.

По-третє, Еразм Роттердамський в результаті своєї діяльності, яка припадає на першу половину XVI століття, отримує визнання, як провідного гуманіста в «республіці вчених» не тільки в Німеччині, але і в країнах Європи, в першу чергу в Нідерландах, Англії, Швейцарії , Італії сприяючи «створенню міжнародної атмосфери вільнодумства».

У третьому розділі дипломної роботи, під назвою «Світогляд Еразма Роттердамського», розглядаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви і релігії, його уявлення про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Загальна мета глави - конкретизація світогляду гуманіста, обгрунтування якої вибудовується на основі вивчення творів гуманіста. Для більш повного виявлення поглядів Еразма на різні сторони людського буття в обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немілова, С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненкова, Л.П. Урманова. При вивченні творчої спадщини Еразма Роттердамського виділені наступні ключові моменти його світогляду:

По-перше, в основі всіх його мотивів невдоволення католицькою церквою лежить не нищівній, а конструктивна критика. Противник революційного перевороту в церкві вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» на грунті старої церковної традиції за допомогою гуманістичних ідей закликаючи «всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн».

По-друге, державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Еразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва. На думку гуманіста зразок «доброго правління» і любов до свого народу повинні бути «щеплені» майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, в державі «пануватимуть мир, соціальна гармонія, віротерпимість». І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народу.

По-третє, У понятті Еразма: «знатними повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше в тих, хто ... може зобразити стільки геральдичних фігур, скільки вивчив вільних мистецтв ». Для Еразма основа будь-якого блага в житті соціуму - особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.

По-четверте, своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства вибудовується у Еразма Роттердамського на основі освоєння всього багатства античної культури в її грецьких і латинських традиціях. Еразм вважав, що відсутність виховання згубно для душі, яка, не знаючи благородних правил і занять, іншого пустою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не одержав виховання, гірше звіра. Гімн знань, незалежно, що робить людина в житті, по еразміанскі - гімн людяності.

По-п'яте, у творчій діяльності Еразма Роттердамського проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові, в яких закладена основа мирного співіснування всього живого на землі. Еразм, проголошуючи себе громадянином світу, першим обгрунтував гуманістичний заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. Він твердо був упевнений, що «принести порятунок людству можна тільки власним хорошим поведінкою, інакше ми промчить, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть».

Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру, які можна звести до наступних моментів:

По-перше, Еразм Роттердамський - один з найосвіченіших людей і видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду, визнаний володар дум предреформационной Європи ібесспорний глава міжнародної «республіки вчених».

По-друге, сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамського і гуманістів епохи Відродження, проглядається, в першу чергу, в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч людського буття.

По-третє, осмислюючи творча спадщина Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд на світ і проблеми людського буття не втратили своєї актуальності і сьогодні. Актуалізація проблем минулого в контексті з сучасною історією яскраво проглядається в дослідженнях сучасних істориків і філософів, а гуманістичні ідеї все глибше припадають у всі сфери сучасного суспільства. «Зерна Відродження», зберігшись за законами «генетичної пам'яті», зійшли вже на нивах історії XXвека, в нових історичних умовах.

Завершуючи свій виступ, хочу підкреслити, приєднавшись до ідей гуманістів минулих і справжньої епох, що Відродження духовності людини - шлях у вирішенні всіх глобальних проблем людства. Людина в своїй унікальній індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина єдиного цілого і від кожного окремо залежить майбутнє сучасної цивілізації. Цей заклик звучить і в словах нашого співвітчизника, політика і гуманіста, Олжаса Сулейменова:

«Я прошу: Людство не забудь,

Що ти стало сьогодні значно старше.

Світ, Земля, М'яч земної - поєднання слів, сочетанье народів.

Люди! Громадяни цілому світові! Гості галактик! Господарі кулі!

Ви не хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!

Ви зробили свій перший подвиг, подолали земну тягар,

Щоб нащадки запам'ятали - подолавши земні тяжби! ».

РЕЦЕНЗІЯ

На дипломну роботу студентки 5-го курсу

Історичного факультету Карагандинського Державного

Університету імені Е.А. Букетова Будко Е.А. на тему: «Еразм

Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині »

На даний період, тобто на початку XXIвека, людство з ще більшою увагою і в ще більш збільшеному форматі розглядає і аналізує спадщина європейського середньовіччя. Інтерес цей, аж ніяк не плід уяви естетствуючого інтелектуала. Болісні пошуки європейськими гуманістами сенсу людського буття, безодня схоластичних «за» і «проти», колосальна техніка «зубріння» тривиума і квадривиума, - все це, в недавньому минулому кілька втрачає в негативної конотації слів - «середньовічна схоластика», сьогодні обертається до нас своїми глибокими і найбільшими смислами, вражаючи безпосередній затребуваністю в системі загальнолюдських життєвих вимог. Проблема, аналізована в дипломній роботі Будко Е.А. займає одне з центральних позицій у загальному контексті інтерпретаційних зусиль не одного покоління дослідників, які зверталися в цілому до осмислення гуманістичного руху Німеччині і у всій Європі, і до творчості одного з хрестоматійних гігантів гуманістичної думки - Еразма Роттердамського.

Відразу ж хочу відзначити гідності роботи.- Перше. Будко Е.А. зуміла правильно, методично дисципліновано викласти у введенні своє розуміння значущості проблеми, логічно чітко визначити необхідну структурну послідовність частин роботи для досягнення нею ж поставлених цілей і завдань. Друге. - Дуже успішно проведена історіографічна частина дипломної роботи. І особливо слід відзначити джерельну базу, яка використана безпосередньо самим автором рецензованої роботи. Тобто, з огляду на те, що в цілому середньовічні тексти є - важкими - щодо лексичного характеру і щодо взискуемості ними герменевтического майстерності, ну а тексти Еразма Роттердамського зокрема, мають вже свій запас складності концептуального рівня, слід віднести до безперечних заслуг автора даної дипломної роботи її опору при аналізі на першоджерела. Третє. - Роботу відрізняє хороший стиль викладу, досить грамотний мову, ерудиція. Дуже цікаві і, на мою можуть бути корисні і в навчальному процесі матеріали додатків.

Зізнаюся особисто я, не будучи медієвістом, але за родом своїх наукових інтересів дуже тісно стикаючись з матеріалами, що стосуються європейським социогенетическим кодами, одним з яких є середньовічна християнська герменевтика, навіть не очікувала від дипломної роботи студента заочного відділення такого цікавого, оригінального за своїм , дискурсу. І моє задоволення від читання даної дипломної роботи непідробно і щиро.

В цілому робота відповідає вимогам, що пред'являються до випускних дипломним дослідженням студентів історичного факультету і заслуговує оцінки «добре».

ДОДАТОК

НІМЕЦЬКІ ГУМАНІСТИ XV в. Таблиця № 2

НІМЕЦЬКІ ГУМАНІСТИ XVI в. Таблиця № 3

Вступ.

Глава I. Гуманістичний рух в Німеччині в XIV - XVI ст.

1.1. Зародження гуманістичного руху в Німеччині в XIV ст.

1.2. Розвиток гуманістичного руху в Німеччині в XV ст.

1.3. Гуманістичний рух в Німеччині в XVI ст.

Глава II. Історичний портрет Еразма Роттердамського.

2.1. Становлення гуманістичного світогляду

Еразма Роттердамського.

2.2. Еразм Роттердамський - провідний гуманіст Німеччини

і Європи XVI ст.

Глава III .Міровоззреніе Еразма Роттердамського.

3.1. Про творчу спадщину Еразма Роттердамського.

3.2. Ставлення Еразма Роттердамського до релігії і

католицької церкви.

3.3. Теорія держави в творах Еразма Роттердамського.

3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про соціум.

3.5. Роздуми Еразма Роттердамського про людину.

Висновок.

Список використаної літератури.

Додаток. (Таблиця №1 «Німецькі гуманісти XIVв.».

Таблиця № 2 «Німецькі гуманісти XV ст.». Таблиця № 3

«Німецькі гуманісти XVI ст.»).

а закостенілість поглядів часто

може призупинити розвиток

людської думки.

М.А.Барг

Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духу часу. Виявляється ця актуальність у встановленні сполучній наступності епох, в більш багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.

Через століття після епохи Відродження для людини як і прежнемуне байдуже, якою була його еволюція, що представляє собою природа, яка природа суспільства, що є природа самої людини, як повинна бути влаштована життя людини відповідно до його природою. На противагу технократичному розвитку, людина, як і раніше зберігає в своїй душі «гуманістичні зерна» Відродження за законами «генетичної пам'яті» і нове осмислення, і переосмислення минулого в контексті сучасної історії, вивчення спадщини минулого в порівнянні з діяльністю «нових гуманістів», широка пропаганда гуманізму і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» в умовах наростаючого духовного світової кризи.

З найперших кроків людства як співтовариства розумних людей виявлялися і затверджувалися, стаючи ядром його безсмертної «генетичної пам'яті», вищі моральні якості і цінності людського буття. Об'єктивно підтверджено всім ходом історії, що в боротьбі за своє виживання, кожне що приходите в світ поколінь удосконалюючи своє «матеріальне простір» неминуче наражалося на необхідність вдосконалення свого «духовного простору», залишаючи своїм нащадкам величні твори культури, які відображали їх світогляд, їх погляд на добро і зло, їх сподівання і надії на майбутнє. Об'єктивно і те, що століття за століттям, накопичується і гуртується в єдину концепцію ідея взаємозв'язку і взаємовпливу природно - історичного процесу з моральними цінностями людського розуму.

Об'єктивно і те, що людина завжди піднімався над жорстокою реальністю буття, залежно від того, в яких історичних умовах він існував - і немов витягав самого себе з болота своїх страхів і помилок, своєї покірності і неминучості плисти «по волі хвиль».

Залежно від того, на якому «витку» соціальної еволюції він був «розбуджений», людина вибудовував свої концепції і поняття «щасливого життя».

Протягом тисячоліть «щасливе життя» нерозривно пов'язана з релігійними віруваннями. З моменту усвідомлення людиною зовнішнього простору свого буття релігія - його невід'ємний елемент. У кожен історичний момент еволюції людини вона була «сполучною ланкою» спочатку між людиною і природою, потім між людиною і державою, і тільки після між людиною і людиною. Перш ніж виробилися світські норми спілкування, релігійні норми становили міцну основу суспільства. Питання про віру в бога похитнула саме епоха Відродження, коли почалося «розщеплення особистості», зародився сумнів під впливом розвитку наукових уявлень про навколишній світ, нових наукових відкриттів наступних століть. Стрімкий розвиток буржуазних відносин породило, з одного боку, культ грошей і, одночасно, з приходом до влади комуністів, культ особистості. З цього моменту для багатьох віра в бога стала частиною традицій минулого, які охоче дотримувалися, забуваючи про сутність «філософії релігії». Релігія, ставши елементом культури, відступила на другий план поступившись місцем світському розумінню життя, але незмінно залишаючись в особі «її хранителів» міцним фундаментом.

З розвитком політичної, економічної і культурної інтеграції в кінці XX століття, в результаті затвердження світової ринкової системи, і розвалу «ідеології двох світових систем» одночасно посилилися дезінтеграційні процеси. І саме в цей період часу з новою силою заговорили про релігію і її місце в сучасному світі, про переосмислення знань про релігії, причому це в однаковій мірі відноситься до різних напрямів релігії [1]. «Закінчується XXстолетіе. Вчені і політики не розраховували зіткнутися в останній його третині з широкомасштабним пожвавленням релігійних течій »[2]. Філософські роздуми на релігійні теми переступили сторінки журналів, газет, телебачення і проникали у всесвітню глобальну мережу інформації - Інтернет. Сьогодні існують сотні сайтів і форумів різних релігійних конфесій, де інтелектуальна молодь і більш доросле покоління розмірковують над питаннями історії релігії та атеїзму, про місце і роль релігії і церкви в сучасному світі, про свою роль у світовій історії та історії своєї країни. Простежується наступність епох в роздумах над питаннями буття людини, але на більш високому рівні [3]. Переплетення двох історичних явищ почалося в другій половині XX ст. - зростання інтересу до спадщини минулого на тлі назрівання вимоги «гуманізації суспільства» і активізація діяльності церкви - є «прямий зв'язок» з історичним минулим, тільки в нових історичних умовах.

Вивчення епохи Відродження в контексті з вивченням розвитку реформаційного руху церкви (католицької) був одним з вузлових і дискусійних питань зарубіжної громадської думки рубежу XIX - XX ст. Поетапне висвітлення окремих питань історико-політичних, соціально-політичних, філософсько-етичних на тлі їх розвитку в окремо взятих європейських країнах, в тому числі, і в Німеччині, до цілісного сприйняття даного історичного явища простежується в працях багатьох німецьких вчених, таких як М. Геррманна, П.Іоахімсена, Е.Готгейна, Г.Ергарда, К. Гагена,

Д. Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, К. Лампрехта, Г. Гермелінка, Е. Трельч і ін [4]. Аналіз їх досліджень міститься в монографіях істориків А.Н. Немілова і Л.С. Чиколини [5] .У результаті вивчення робіт цих авторів, вдалося з'ясувати зміст поглядів німецьких істориків розглядають в своїх творах процес становлення і розвитку німецького гуманізму. Характерно і те, що саме в цих роботах вперше використовуються і пояснюються терміни «гуманізм», «релігійний Ренесанс», позначаються хронологічні межі епохи Відродження в різних країнах, висвітлюються особливості цього періоду часу на тлі розвитку реформаційного руху. Ідеалізація багатьох історичних явищ, включаючи і історію епохи середньовіччя, свідоме ігнорування проблем соціальних конфліктів і революцій, присутність прагматизму і вивчення питань локального характеру створювало кілька обмежене уявлення про досліджуваному історичну добу в працях німецьких істориків рубежу XIX - XX ст. Розвиток цих проблем отримало в працях істориків наступного покоління 30-40 рр. XX ст. Дослідження таких німецьких істориків, як Р.Невальда, Г.Руппріха, М. Зайдльмайера - це звернення до проблем культурно-історичних традицій, що стали основою для гуманізму, переконане пристрасть до принципів свободи думки, яка не знає релігійних, політичних або національних обмежень. Даний історичний період характеризується формуванням поняття «світського гуманізму», «загальнолюдського» на основі розвитку поняття попередніх епох і на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдського режиму насильства - фашизму. У повоєнні 50-70 роки тенденція вивчення гуманізму в цілому підкорялася протиставлення гуманізму в «буржуазному» розумінні (П.Крістеллер, Л.В.Спітц, В.Дітце) і «соціалістичному», проглядався класовий підхід на багато спірних питань. Необхідно відзначити, що інтерес до творчої спадщини і діяльності гуманістів, в тому числі і Еразма Роттердамського, в зарубіжній історіографії завжди залишався актуальним і знаходився в постійному «поле зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди залишалася провідною. Сам факт, що в 1966 році Всесвітня Рада Миру ухвалив провести ювілей Еразма у зв'язку з п'ятсотліття з дня народження зайвий раз підкреслює значимість даної історичної постаті на тлі історії європейських держав [6].

Проблеми Відродження з позицій марксистської ідеології почали розглядатися в 40 рр. XX ст. Вперше проблеми Відродження було розглянуто радянськими істориками М.А. Гуковскім і С.А. Лопашевим. В основу вивчення проблематики гуманізму, в тому числі і німецького, лягли праці їх попередників Я. Буркгардта, А.Вульфіуса, Л.Гейгера, М.Кореліна, виданих в Росії в дорадянський період [7]. За основу побудови роздумів про співвідношення принципів класової самосвідомості з загальнолюдськими принципами істориками радянського періоду були взяті праці Ф.Енгельса і К.Маркса. Монографії істориків наступного покоління 50 - 70 рр. С. Д. Сказкіна, В.Н. Лазарева, М.В. Алпатова, М.М.Сміріна, О.Л. Вайнштейна, Б.І. Пурішева, В.І. Рутенбурга, Л.М. Баткина, М.Я. Лібмана, С.П. Маркиша і багатьох інших присвячені питанням співвідношення гуманізму і реформації, переглянута періодизація Ренесансу, роль «північного Ренесансу» та його співвідношення з культурою італійського Відродження.

У теоретичному обґрунтуванні другий, третій і частково першого розділу дипломної роботи використані дослідження істориків цього періоду часу М.М. Сміріна і С.П. Маркиша, в тому числі дані ряд узагальнюючих висловлювань Ф. Енгельса [8], а також А.І. Герцена [9] про процес розвитку гуманізму в Німеччині і значення епохи Відродження в історії людства. М.М. Смирин, у своїй монографії «Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни», розглядає політичні та соціально-економічні передумови реформації в Німеччині тісно пов'язуючи їх з розвитком гуманізму. Гуманістичний рух представлено як ідеологічна платформа сприяє зростанню суспільної свідомості, вільнодумства. Процесу гуманізації і його особливостям присвячена окрема глава, де так само дається оглядовий історичний портрет Еразма Роттердамського [10]. Літературної спадщини і діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу в своїй праці С.П. Маркиш [11]. Йому належить і переклад одного з найбільш значного праці гуманіста «Розмови запросто» [12].

У 80-ті роки ХХ ст. вивчення проблематики гуманізму стає однією з провідних тем у радянській історіографії таких істориків як А.Н. Немілова, М.А. Барга, Т.М. Котельникова, І.Л. Григор'євої, Л.М. Брагиной, І.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякіна, А.Е. Штекль, Л.П. Урманова, Л.С. Чиколини, В.М. Володарського, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенковой, В.Ф. Мордвинцева, І.М. Осиновського, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславського, М.Л. Малаховській, М.Л. Логутова, В.Д. Балакіна і багатьох інших. Це пов'язано в першу чергу з продовженням дослідження специфіки гуманізму і реформації, а також з наростанням політичного світової кризи, зростанням антивоєнних настроїв і безумовно, пізніше, з початком «епохи вільнодумства» - перебудови в СРСР.

Так полемічна монографія «Німецькі гуманісти XV ст.» А.Н. Немілова, яка взята за основу побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена «духом» вільнодумства. Історик виносить на обговорення ряд спірних питань, висвітлюючи роль релігійного елементу і клерикалізму в діяльності і навчаннях німецьких гуманістів XIV- XV ст, і створює своє уявлення про процес формування особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамського [13]. Загальні проблеми історії вільнодумства розглядаються в спільній монографії філософів і істориків (І. Клочкова, Т.В. Степугіной, В.Г. Боруховича, Е.Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова [14]. Окрема глава присвячена середньовічному вільнодумства з якої були взяті окремі висловлювання, а також деякі відомості про Еразма Роттердамський. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографії М.А. Барга [15]. З його точки зору саме ця епоха найцікавіша для порівняння з сучасним світосприйняттям і вимагає більш детального вивчення, так як прояв в певний момент спільності історичних умов наділяє одним і тим же значенням конкретні історичні явища Видатним мислителям епохи Відродження, в першу чергу Еразм Роттердамський, і їхньому внеску

в розвиток передової європейської культури присвячена книга Л.С. Чиколини «Еразм Роттердамський і його час» [16], в яку включені монографії 21 найбільших істориків медієвіст, 12 з яких (М.А. Ауганбаева [17], В.Д. Балакіна [18], В.М. Богуславського [19], В.М.Володарского [20], І.Л.Грігорьевой [21],

О.Ф. Кудрявцева [22], А.Н. Немілова [23], С.Л. Плешкової [24], Н.В. Рувенковой [25], Л.П. Урманова [26], Л.С. Чиколини [27], А.Е. Штекль [28]) представлені в обгрунтуванні третього розділу дипломної роботи. У цих монографіях висвітлюється широке коло проблем, в тому числі дискусійних, по історії суспільної думки, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядаються ідейні витоки, етапи духовної еволюції, видатні творчі досягнення Еразма, а також його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних та інших аспектів творчості Еразма, приділена увага дослідженню рідкісних видань його робіт. Даний спільний монографічна праця радянських істориків, на рубежі 80- 90 рр. XX ст., Представляє особливий інтерес і є певним підсумком роботи Всесоюзної наукової конференції приуроченій до 450-річчя від часу смерті Еразма, яка проходила в Москві в 1986 р [29] Проблема розвитку особистості в контексті провідних «положень» про людину епохи Відродження вже яскраво проглядається в працях істориків цього покоління. Яким повинен бути внутрішній, духовний світ людини, щоб він міг реалізувати себе як особистість і стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як правильно «будувати» самого себе на основі засвоєння високих ідейно-моральних принципів? Яка роль особистості в житті суспільства? Який зв'язок епохи Відродження і Античності з сучасністю? Дані та багато інших питань гуманістичної спрямованості розглядає в своїй роботі «Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого буття» доктор філософських наук Л.В.Скворцов [30]. Гострі полемічні «міркування» автора з філософами, істориками, юристами, психологами різних країн світу і своїми співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму на вищий рівень.

Інтерес до спадщини епохи Відродження і Реформації продовжує зростати. Зростання гуманістичного і водночас релігійного руху - два яскравих історичних явища рубежу XX- XXIвв. І концепція угорського історика Т.Кланицай, яка раніше піддавалася сумніву, має місце на твердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємопов'язані явища, по суті дві сторони або дві течії всередині культури Ренесансу, які взаємодіючи виробили єдиний стиль Відродження» [31]. Цю ж думку розвиває вже сучасний історик В. Феллер в своїх працях «Еволюція християнства» [32] і «Ескіз німецької історії» [33].

Виходячи з вищевикладеного, не можливо не погодитися з висловом сучасного гуманіста Б.Г.Кузнецова., В якому найбільш повно проявляється сенс наступності в історії розвитку історичної думки: «Зв'язок епох втрачає сенс, якщо все, що дає цінність людського життя, - пошуки істини , добра і краси - обмежена даним миттю (хоча б історичним «миттю», даним етапом історії), якщо немає ощущенья живий спадкоємного зв'язку епох, якщо ми не шукаємо в сьогоденні результати минулого і зародки майбутнього. І якщо не шукаємо в минулому живого, близького нам, підготовляв наше життя, нам любого. Зараз нам особливо близька в культурному минулому людства проходить через його історію наскрізна струмінь живої, невдоволеною шукає думки ». [34]

Можна стверджувати, що з вузько, локально «соціалістичного» і «буржуазного» гуманізму, на основі вже сформульованих основних принципів гуманізму епохи Відродження народжується «новий гуманізм», єдиний в своєму розумінні Людини та її життєвого призначення. Гуманістичні принципи вже лягли в основу законодавчої діяльності різних «інститутів» і організацій державного і світового масштабу. Безсумнівно, проглядаються вони і в концепції нового особистісно-орієнтованої освіти.

Метою дипломної роботи є вивчення розвитку і особливостей гуманістичного спрямування Німеччині XIV - XVI ст, його ролі у формуванні передумов і ідейній підготовці Реформації на основі аналізу світогляду і діяльності видатного гуманіста - Еразма Роттердамського, а також обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма в контексті з сучасними ідеями гуманізму. При цьому безпосередніми завданнями дипломної роботи є:

- виявлення соціально - економічних, політичних і культурних умов в яких розвивалося Відродження і реформаційні погляди в Німеччині;

- вивчення світогляду представників різних гуманістичних течій і ролі їх у розвитку гуманізму і реформаційної ідеології в Німеччині;

- «замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського, як найяскравішого представника гуманістичного руху цього періоду, найбільш послідовного у своїх переконаннях у відстоюванні ідей гуманізму в період реформації і народних хвилювань;

- конкретизація світогляду Еразма Роттердамського по відношенню до католицької церкви і релігії, виявлення уявлень гуманіста про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простеження цілісного сприйняття проблем людини, як центральної ідеї епохи Відродження.

- актуалізація проблем минулого в контексті з сучасною історією;

Основними джерелами для досягнення мети дипломної роботи є праці самого Еразма Роттердамського в перекладі з латинської мови на російську. Всього вивчено 12 джерел-творів, з них повних текстів 9, і у фрагментах 3. У безпосередньому користуванні знаходилися такі твори Еразма, як «Декламація про гідне виховання дітей для чесноти і наук, і при цьому з самого народження» (Про гідному вихованні дітей з перших років життя) [35], «Скарга світу» [36], «Книжечка про пристойності дитячих моралі» [37], «Розмови запросто» [38]. Існує і інша група джерел-творів Еразма вивчення яких здійснювалося через бібліотечні фонди мережі Інтернет. У їх числі: «Адагии», «Виховання християнського государя», «Кинджал християнського воїна», «Про коханого злагоді у Церкві», «Про свободу волі», «Про пристойності дитячих моралі», «Про чистоту скинії», «Похвала глупоті »,« Приготуванні до смерті ». Характеристика даних джерел, їх смислове та структурне зміст, час видання описується в другій і третій розділах дипломної роботи.

У структурному відношенні дипломна робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури та матеріалів докладання. Перший розділ називається «Гуманістичний рух в Німеччині в XIV-XVI ст., В якій досліджуються витоки зародження і розвитку гуманізму, а також вивчаються світоглядні позиції представників різних гуманістичних течій і шкіл. Другий розділ має назву «Історичний портрет Еразма Роттердамського». У ній вивчається процес формування гуманістичного світогляду гуманіста. У третьому розділі дипломної роботи «Світогляд Еразма Роттердамського» розглядаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви і релігії, його уявлення про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Кожному розділі передують епіграфи, коториеопределяют головну ідею відповідної частини дипломного проекту, і в цілому відображають актуальність їх в сучасних умовах, тим самим підкреслюючи певну історичну зв'язок. Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру про значення діяльності та творчої спадщини Еразма Роттердамського, як одного з найбільшого гуманіста епохи Відродження під час найвищого розквіту ренесансної культури і передодня Реформації.

ГЛАВА 1

Гуманістичне спрямування Німеччині

У XIV -XVI ВВ.

Для більш повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, яке за часом співвідноситься з XIV - XVI ст. Загальною метою першого розділу дипломної роботи є виявлення соціально - економічних, політичних, культурних умов в яких розвивалися гуманістичний рух і реформаційні погляди, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезами і наводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. [39] Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, яка припадає в основному на XVI ст., Не розглядається в цьому розділі, так як цьому присвячені окремі розділи дипломної роботи.

За допомогою вивчення досліджень великих фахівців з даної проблематики М.А. Ауганбаева [40], В.М. Богуславського [41], В.М. Володарського [42], А.Н. Немілова. [43] , Н.В.Ревунковой [44], М.М. Сміріна [45], А.Д.Сухова [46], Л.С.Чиколини [47] вибудовується обгрунтування спільної мети глави. В обгрунтуванні використані також висловлювання Ф. Енгельса з його робіт «Селянська війна в Німеччині» [48], «З області історії» [49], «Розвиток соціалізму від утопії до науки» [50], А.І. Герцена «Листи про вивчення природи» [51]. Зміст першого розділу включає в себе наступні розділи:

1.1. Зародження гуманістичного руху в Німеччині в XIV ст.

1.2. Розвиток гуманістичного руху в Німеччині в XV в.

1.3. Гуманістичний рух в Німеччині в XVI ст.

В кінці кожного розділу дається загальний висновок по основним тенденціям розвитку гуманістичного руху в Німеччині на певний момент часу і узагальнюючий висновок по першому розділі дипломної роботи.

1.1. ЗАРОДЖЕННЯ гуманістичного руху

В НІМЕЧЧИНІ В XIV ст.

Безумству дарована привілей

говорити правду, нікого не

ображаючи.

Еразм Роттердамський

XIV в. - Треченто, як називають його італійці, в історії Західної Європи має значення рубежу, від якого в розвитку суспільних відносин спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зсуву, яким стало зародження раннього капіталізму. Цей вік наповнений бурхливими подіями класової боротьби, що виявляється в різноманітних формах і виражає перші ознаки соціальної і політичної кризи.

В Європі виникає і міцніє з кожним десятиліттям новий суспільний устрій - ранній капіталізм. Італія стала первістком в цьому процесі. В силу того, що Італія і економічно, і політично була тісно пов'язана з країнами Центральної Європи, століття цей був новим етапом і в їх історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нових уявлень і життєвих принципів, які поступово руйнували звичні уявлення минулих часів про моральних і політичних підвалинах. В уявленнях сучасників ще жило поняття «Священна Римська імперія», хоча в результаті різних історичних процесів відбувалося відокремлення держав і визначення їх незалежності від імперії.

Німеччина являла собою чотири комплекси земель і міст, які мали різний «політичної ваги»: Північно-німецька Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський союз і менш слабкі в політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов'язані також з Польщею , Угорщиною і входили до складу імперії Чеським королівством. У цих країнах, своєю мовою і древніми племінними традиціями сильно відрізняються від німецьких, міста за складом населення більш, ніж наполовину були німецькими і виникали на основі запозиченого з Німеччини міського права, що давало можливість німецьким купцям відчувати себе в них панами. Перші кроки раннього капіталізму в Німеччині пов'язують з виникненням великих торгових компаній, акумуляцією торгового капіталу, розвитком виробництва.

Німецька національна самосвідомість в кінці XIV і початку XV ст. ледь зароджувалося. Завдяки міцніючої взаємозв'язку між окремими землями виникло розуміння «німців», як з аналогічними проявами національної самосвідомості в Німеччині. Раз у раз йшла мова про «Тюрінгія» і «франках», про

«Баварської нації», «саксонської нації», «остфалах» і «Вестфалія».Відображення таких відмінностей знаходиться і в університетських статутах, і в торгових договорах, і в ремісничих статутах.

Особливо трагічним для долі німецького народу в цей період історичного розвитку було те, що монархії, в силу об'єктивних закономірностей набирала все більш національний характер, бракувало політичного центру, такого, яким був для Франції Париж, для Англії - Лондон, а для звільняється від татарського ярма Русі вже ставала Москва. У Німеччині не було міста, яке могло б стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно від походження) виразити інтереси нації. Історичним парадоксом можна вважати те, що на подібну роль в Центральній Європі міг претендувати лише одне місто - і саме він став в середині XIV ст. резиденцією правлячої династії Люксембургов - але це була Прага, яка ніяк не могла стати центром національного згуртування Німеччини просто тому, що не була німецьким містом

Політична боротьба, яка охопила Німеччину в першій половині XIV ст., Стимулювала виникнення опозиційних католицької ортодоксії ідей. За суттю своєю ідеї ці цілком входили поняття середньовічної, феодальної ідеології, не зачіпаючи основ становості суспільства, безумовного визнання авторитету «священного писання» і »батьків церкви».

Але бунтівний дух відбився в своєрідному «відродження номіналізму», у визнанні рівності людей перед богом і в критичному ставленні до папству і ряду католицьких інститутів. В якійсь мірі це прояв

вільнодумства можна пов'язати з класовою боротьбою в німецькому місті. В

XIVв. По західній Німеччині низкою прокотилися цехові повстання проти патриціанського режиму. В цей же час виникають і поширюються містичні вчення. [52] Містики були незмінно представниками церкви, як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов'язаний з містами, причому його діяльність розгорталася в першу чергу у великих промислових центрах, там, де було багато ремісників і торговців. Скептицизм по відношенню до багатьох питань церковної догматики, зіткнення бюргерства і церкви в боротьбі за комунальні права сприяли швидкому поширенню єретичних ідей. У більшості

своєму містики вже у другій половині XIV ст. знову стали самої вірною опорою папства і томісткіе схоластики. Розсадниками вільнодумства і опозиції церкви ставали і виниклі університети. Уже на початку XIV ст. в Німеччині отримують поширення засуджені Паризьким університетом вчення Дунса Скота і Вільгельма Оккама. [53] Обидва «іноземця» для Німеччини, уживаються тут завдяки заступництву імператора Людовика Баварського. Поширенню вільнодумства в певній мірі сприяє і те, що чимало німців отримало освіту в Італії. «За підрахунками Г.О. Швёбеля з 100 каноніків аугсбургского соборного капітулу протягом першої половини XIV ст. 19 отримали освіту в італійських університетах, 2 з них мали науковий ступінь доктора прав. Але ці даними, як підкреслює Немилов, не слід надавати занадто великого значення - вони аж ніяк не свідчать про те, що ренесансна культура Італії мала значний вплив на Німеччину в ту пору ». [54]

Друга половина XIV ст. приносить до Німеччини зміцнення ідей, що передували зародженню німецького гуманістичного руху. В

70-ті роки XIV століття в Нідерландах виникає релігійна течія «нове благочестя» ( «брати спільного життя»), яке відрізнялося строго етичної орієнтацією і суто особистим ставленням до релігії: всі хитросплетіння схоластичного богослов'я нічого не варті у порівнянні з особистим благочестям, яке досяжно лише через містичне розуміння духу Христового, через наслідування земним вчинкам і людським чеснотам Христа, зображеним в Святому писанні. «Нове благочестя» було представлено трьома інститутами: «братствами спільного життя» в містах, монастирями Віндсгеймской августино - еремітской конгрегації поза містами і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі по суті «братерства спільного життя», з усіх сфер своєї діяльності головною виділяли виховання дітей. «Брати» засновували школи самі або ж надходили вчителями в школи при великих церквах, а головне - містили притулки для школярів. Засновникам руху і теорія, і практика представлялася нерозривно пов'язаними, але насправді вони висловлювали різні тенденції суспільного розвитку і мали різним соціальним впливом. Позитивним фактором у діяльності теоретиків руху - реформа августинских монастирів, яка сприяла розвитку освіти і пізніше переросла в реформу шкіл протягом XV ст. Реформа шкіл охопила всю Центральну Європу і повного успіху досягла вже з розвитком гуманістичного руху в Німеччині. Особливу роль в становленні нового освіти зіграла Девентерской школа, яка виховала цілу плеяду перших і найзначніших гуманістів XV ст. [55]

Оцінка цього руху і його історична роль у розвитку гуманістичного руху в Німеччині не однозначна, але в цілому близька по своїй первісній суті. А.Н. Немилов, у своїй монографії, наводить думки німецьких дослідників з приводу цього вчення: «« Девентерской школа »була першим етапом у розвитку вивчення і викладання класичної латині, тому готувала гуманізм» (Л. Гейгер), «Визначаючи в якості головної специфічної риси німецького гуманізму його релігійну спрямованість і наповнення ідей оновлення церкви, Г.Гермілінк бачить у зверненні до ідеї ранньохристиянської церкви найважливіше прояв епохи Відродження »,« Весь Ренесанс, в тому числі італійський, пронизаний релігійної ідеєю і що в «північному», тобто нідерландському і німецькому Ренесансі і гуманізмі ця ідея пов'язана з містичними корінням

«Нового благочестя» і веде свій початок від Герта Грооте »(П.Мествердт),« Весь північний Ренесанс бере свій початок від організації «братів спільного життя», що на відміну від «язичницького» відродження в Італії, за Альпами Ренесанс носив цілком релігійний характер, і термін «християнський Ренесанс» поширює на всі поняття «північного Відродження» (А.Хіма) »,« у розвитку традиції Девентерской школи визначився шлях нерепіцірованного, оригінального німецького гуманізму, який і простежується в подальшому аж до епохи Реформації ( М. Люкер) »[56]

На формування «нового благочестя» ( «devotiomoderna»), безпосередньо пов'язаного із зародженням раннього гуманізму в Німеччині важливе вплив зробили і своєрідні явища культурному житті Праги середини і другої половини XIV ст. Проблему так званого «Празького центру раннього гуманізму», Немилов розглядає на працях Конрада Бурдаха: «... початок гуманістичного руху в німецьких землях, до яких він зараховував і Богемію, майже не відстає від Італії і тісні зв'язки імперської канцелярії в Празі за часів Карла IV Люксембурзького з папською резиденцією в Авіньйоні і з Римом привели до інтенсивної рецепції гуманізму », і працях Е. Вінтера:« ... саме Прага послужила джерелом раннього гуманізму для всієї заальпійской Європи, в першу чергу для Нідерландів. Культура раннього гуманізму прийшла, на думку Вінтера, не тільки з Італії, але також з Парижа -з ідеями «viamoderna», з Баварії -з ідеями реформи церкви, і з прирейнской Німеччини - з ідеями містики. Гуманізм, номіналізм і ідеї реформи знайшли своє повне втілення в навчанні Яна Гуса, і в такій же мірі вплинули і на вироблення «нового благочестя» яке, в свою чергу, лягло в основу німецької Реформації ». [57]

На початку XV ст. хвиля вільнодумства приносить абсолютно нові тенденції, які лягли в основу певних особливостей раннього Ренесансу і початку гуманістичного руху в Німеччині. 1414 року став поворотним у долі церкви. Зростання національної самосвідомості в Чехії вимагало дозвіл церковного питання, виходу з-під диктатури тата, втратив авторитет первосвященства. Вихід був в створенні нової системи взаємин церкви і національних монархій, що спиралися на станові інститути. В Констанці відкрився собор, на якому вперше стикнулися два різні світи: представники церкви і світські особи. Сам по собі факт, що справи і долі церкви вирішувалися за участю мирян, був ударом тарана в твердиню церкви з її монополією на інтелектуальну діяльність. І не дивлячись на рішення ряду спірних питань між національними церквами і папством, криза підсилювався. Загострився він і в результаті складної політичної обстановки в Європі: династичний конфлікт між Англією і Францією, територіальне відокремлення Нідерландів і Гуситское рух в Чехії.

Скликаний 1431 р Базельський собор яскраво виявив ослаблення позицій єдиної церкви. Головною причиною скликання собору були гуситські війни. Вимоги реформ в системі церкви і імперії робилися все більш рішучими. Вони виходили з різних політичних кіл, але підкріплювалися таким вагомим аргументом, як наростаюча хвиля класової боротьби і поширюються ідей гуситського руху. Уже в самому рішенні про створення комісій з розробки реформ імперії і церкви, в постійному опорі спробам тат і імператорів впливати на рішення собору, проявилося щось нове. Розуміння необхідності політичного і релігійного компромісу робилося загальним завдяки посилення турецької небезпеки. Потрібно пам'ятати ще й про зміну політичної ситуації у Франції - різкий перелом в ході столітньої війни, що стався в результаті зняття облоги Орлеана і коронації Карла VII, мав значний відгук у всій Європі.

Прагнення залучити до роботи собору якнайбільше освічених людей визначалося потребою часу. В результаті роботи Базельського собору виник грандіозний план реформ одночасно і імперською, і церковної системи, озаглавлений «Про загальну згоду». Собор закріпив право на релігійну автономію, що пізніше стало найбільш очевидним вираженням національного суверенітету.

Історичне значення Базельського собору полягала не стільки в конкретних рішеннях, прийнятих ним і мали лише дуже не тривалий успіх, не в розроблених на ньому грандіозних проектах перебудови католицької церкви і політичного устрою Європи, що залишилися невиконаними, а в новому принципі підходу до явищ суспільного життя і церковного пристрою. Собор відбив нові віяння: самосвідомість європейських націй, криза станово - представницьких інститутів, криза норм феодального права і ієрархії. На соборі головну роль грала нова ренесансна інтелігенція. Величезне значення Базельського собору для розвитку гуманістичного руху в Центральній Європі визнається по суті всіма істориками гуманізму.

На час Базельського собору Німеччина вступила в епоху Відродження. На соборі вперше виступили діячі, яких ми маємо право назвати німецькими гуманістами. У всіх виступах відчувався поротий до нового. Але в цих промовах, як ніби об'єднують всіх гуманістів в єдиний табір мислячих людей, яким, нарешті, доля дала можливість розумно вирішити долю людства і досягти надійного забезпечення загального миру, не було єдності думок. Суперечки були настільки сильні, тенденції так різні, що собор безнадійно пов'язав в дискусіях, не досягаючи узгодженого рішення. Приблизно в середині 50-х років Базельський собор припинив свою діяльність. А над Німеччиною незабаром спалахнули перші зірниці битв прийдешньої німецької Реформації. І політичні програми, що прозвучали в промовах ораторів, перетворилися на прокламації, «леткі листочки» і зазвучали в пристрасних проповідях новоявлених апостолів.

Перша половина XIV - початку XV ст. стала періодом зародження та становлення гуманістичного руху в Німеччині. На тлі виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зароджується німецької національної самосвідомості з впливом папського Риму при слабкої центральної влади і феодальної роздробленості країни в Німеччині намічаються зміни в світогляді представників окремих верств німецького суспільства. Певне італійське, чеське і нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей, розрив перших гуманістів з офіційною церковно - схоластичної культурою середньовіччя, відновлення спадкоємного зв'язку з античним спадщиною створює умови для подальшого розвитку нових гуманістичних ідей і концепцій. «Теорія гуманізму» не поширюється далі вивчення питань релігійних, пошуку місця людини в структурі буття, засудження пороків церкви, ролі її в житті країни.

1.2. РОЗВИТОК гуманістичного руху

В НІМЕЧЧИНІ В XV В.

Передбачення майбутнього виходить

немає від оракулів і авгурів, а від мудрості.

Еразм Роттердамський

XV ст. - Кватроченто- другий етап Відродження, який можна характеризувати як зрілий. У цей період більш чітко проявляються риси вільнодумства. Мислителі цього періоду не обмежуються традиційними проблемами і нерідко присвячують свої твори питанням устрою держави, його прославляння, а також ідеї та практиці громадянськості (цивільний гуманізм). Соціальні проблеми, що висувалися представниками в цей час, розширюють характеристику людини і його достоїнств, що сприяло посиленню глибшої аргументації ідей вільнодумства

Як уже зазначалося, Відродження було загальноєвропейським явищем, хоча Італія і була головним регіоном його прояви, а італійське вільнодумство - найбільш яскравим його вираженням. Не тільки вплив Італії на інші країни Європи, а й взаємовплив різних європейських країн цього періоду було характерно для цього періоду епохи Відродження, яка привела до утворення загальноєвропейської ренесансної інтелігенції.

Для Німеччини другий етап Відродження починається після Базельського собору, який яскраво показав, як і нові явища в житті країни, так і назрілі протиріччя. Базельський собор значно сприяв зміцненню політичної самосвідомості імперських міст південно-західної Німеччини. Посилилася їх самостійність в імперській політиці, а це зажадало залучення на дипломатичну службу міста освічених людей. Втім, і крім Базельського собору протягом XV ст. спостерігається значне зростання міської бюрократії, відображав внутрішні зміни в житті і управлінні міста. Ускладнилася внутрішнє життя міста, в ньому виникали численні канцелярії, і в міське право почали поступово впроваджуватися пристосовуються до умов міського життя XV в. норми римського права. Проповідники настоятелі міських церков, вчителі міських приходських шкіл, нарешті, «Фізікус» -врач-гігієніст міста, на додаток до радників з питань права (консулентам) і ораторам складали в другій половині XV ст. вже значну групу міської інтелігенції. Це була саме міська, бюргерська інтелігенція, значно ворожнечі від утворених міністеріалів і служилогодворянства при дворах князів, від учених братів - Ереміта августинских монастирів.

40-ті роки XV ст. з'явилися моментом пробудження німецької громадської і політичної думки. Значну роль в цьому зіграли проповіді Яна

Гуса, які послужили джерелом для ідей реформації, доспілих в ході «соборних суперечок» першої половини XV ст. В середині XV ст., В першу чергу в імперських містах південно-західної Німеччини, виникають перші гуманістичні гуртки. Перший гурток виник у місті Нюрнберзі. Він не був пов'язаний і з традиціями Девентерской братства і шкіл «Нового благочестя». Він не мав спеціальної регламентації і був просто співдружністю інтелектуалів, найбільше нагадує «Академії» італійських гуманістів. Склад його був досить строкатим. Характерною тенденцією Нюрнберзького кружка гуманістів було поширення його впливу на весь масив міської культури. У той же час з об'єднання залучених на службу в місто освічених людей гурток поступово переростав в співдружність освічених городян.

Таким чином в цілому цю тенденцію можна характеризувати як локалізацію гуманістичного руху. Можна відзначити ще одну характерну рису гуманістичного гуртка в Нюрнберзі. Він поступово включав в орбіту свого впливу і пов'язані з містом невеликі культурні центрів, в тому числі резиденції єпископів. Поза сферою його культурного впливу залишалися тільки резиденції світських князів.

Велику роль в поширенні гуманістичної культури, реформі освіти грали багато патриціанські сім'ї. Наприклад, патриціанська сім'я Піркгеймеров, яка належала до найбільш освіченої частини міської верхівки, була активним меценатом року Нюрнберга. В Аугсбурзі багатий патрицій і купець, бургомістр Сигизмунд Госсемброт не тільки був меценатом, а й сам організував гуманістичний гурток.

У Нюрнберзі і Аугсбурзі, містах, з другої половини XV ст. грали найбільшу роль в політичному житті Німеччини, раніше всього складалися гуманістичні співтовариства. [58] Гуманістичну орієнтацію набували і інші міста Німеччини. Так місто Ульм грав велику роль у формуванні німецької національної культури, як один з ранніх центрів друкарства. У той же час Базель став найважливішим центром гуманізму в боротьбі за реформу університетської освіти.

У першій половині XV ст. Прага втрачає роль столиці імперії. Серед міст імперії не багато хто з них могли претендувати на першість. Королівська резиденція і канцелярія перебувала в Надьвараде до Констанцського собору (1414 г.). Вступивши на імперський трон, Сигізмунд I робив спроби перенесення столиці в Аугсбург або в Нюрнберг, але практично Надьварад залишався основною резиденцією аж до обрання на імперський трон Фрідріха III. Прагнення міцніше утвердитися в австрійських володіннях, в тому числі у Відні, не бажала визнавати його права на ерцгерцогство, спонукає імператора перенести резиденцію імперської канцелярії до Відня.

Відень стає осередком раннього гуманістичного руху. В очах багатьох істориків Відень, як столиця Австрії, була спадкоємицею традицій середньовічної імперії. Крім того, в середньовічній німецькій культурі це місто грав важливу роль. Відень був одним з найбільших центрів університетської освіти і в той же час резиденцією імперської канцелярії, з діяльністю якої і пов'язані перші кроки гуманізму. Навколо імперської канцелярії був створений кружок гуманістів. [59] Більшість молодих людей, які почали свою кар'єру в імперській канцелярії, долучившись там до гуманізму, надалі виявляються найчастіше на вищих духовних посадах або в апараті управління князівств. Завдяки цьому відбувалося розповсюдження гуманістичної освіченості з Відня.

Безумовно, існували нитки, що зв'язують імперську канцелярію і кружок з Віденським університетом. Але проникнення гуманістичних віянь в цей схоластичний центр освіченості відбувався в слабкому ступені, зіткнення було значним. Діячі гуманістичного гуртка при імперської канцелярії не часто бували в університеті, а їх виступи перед студентами мали скоріше політичне значення, ніж гуманістичне.

Ослаблення влади Габсбургів в Австрії в 60 -80- х роках XV ст., Непристосованість Відня до того, щоб стати справжнім центром і столицею імперії та Німеччини, політичні події і війни цих років - все це призвело до загасання гуманістичного руху в Відні. Але діяльність представників раннього гуманізму не залишилася безслідною. В самому кінці XV ст., Коли при Максиміліані I Відень став центром імперії, виник сприятливий стимул для розвитку гуманізму.

До кінця 60-х років XV ст. в Німеччині чітко визначився криза політики, орієнтованої на союз з папством під гаслом організації хрестового походу проти турків. Наполегливі вимоги реформ не могли бути задоволені проголошенням «імперського світу» за принципами «Золотої булли» XIV ст.

У 1467 робиться спроба встановлення системи координованого «земського миру», що охоплює основні частини імперії. Це був перший крок так званої «Швабській реформи». Але одночасно виникла нова небезпека із заходу, з боку розростається Бургундського держави. З приходом до влади на місце розважливого і дипломатичного Філіппа Доброго його сина, Карла Сміливого, Бургундія початку агресивно розширюватися за рахунок імперських територій. А тим часом проникнення англійських купців в Балтійське море ставило під загрозу саме існування Ганзи. Кельн, найбільш зацікавлений у торгівлі з англійцями і боявся свого бургундського сусіда, вийшов з Ганзи, отримавши за зраду право торгувати в Англії. Переговори імператора з Карлом Сміливим зайшли в глухий кут і восени 1473 переросли у військовий конфлікт, який завершився в червні 1475 р укладенням союзного договору між Філіпом III і Карлом Сміливим.

Німеччина була на роздоріжжі в ці роки. У жалюгідною фігурі імператора знайшла своє уособлення приреченість політичної системи. слова

«Імператор лиходій, а про тата і говорити нічого» висловлювали загальне розчарування в традиційних уявленнях: система середньовічної феодальної імперії на давала виходу з виявлялися протиріч. В ефективність церковних соборів ніхто вже не вірив. Прагнення князів до суверенітету виглядало лише вираженням егоїстичних цілей феодалів, а стихійне тяжіння дрібного дворянства до імператора не мало реальної перспективи. Жоден з імперських міст не здатний був стати політичним центром нації і класову самосвідомість зароджувалась буржуазії, ще не могло пробити собі шлях через відсталість станових уявлень середньовічного феодального суспільства.

Історичне «роздоріжжі» 60-70-х років XV ст. було також часом зміцнення економіки Німеччини: починає переорієнтовуватися на внутрінемецкій ринок Ганза, швидко розвивається гірський промисел в Саксонії, Тюрінгії, особливо - в Тіролі. Міцніють торговельні зв'язки з Нідерландами, щупальця найбільш заповзятливої ​​частини німецької буржуазії тягнуться до Португалії, шірівшую свої заморські завоювання і успішно котра спрямовує кораблі до Індії. Інтерес до мореплавання охоплює, здавалося б, такі віддалені від морів міста, як Нюрнберг і Аугсбург.

У містах відбувається нове загострення внутрішньої політичної боротьби. Часом вона обертається відкриті виступи цехових ремісників і плебейства проти патриціанської олігархії, як в Аугсбурзі, часом виражається в жорстокій розбраті усередині самого патриціату, як в Нюрнберзі. Борються між собою різні тенденції розвитку міста, смутно в цій боротьбі починають переглядатися інтереси виникаючої буржуазії. Нагальна необхідність зміцнення центральної влади відчувалася повсюдно.

1486 р стає в історії Німеччини «переломним». Коронований короною «римського короля» Максиміліан за підтримки енергійного архієпископа Майнцского, Бертольда фон Геннеберг, бере курс на проведення імперської реформи в інтересах запобігання вибуху накопичується невдоволення і з метою створення бази для активізації зовнішньої політики в Європі.

Так Німеччина, здавалося б, вийшла зі стану «на роздоріжжі», але наскільки перспективний був прийнятий її правителями курс, навряд чи міг тоді передбачити хто б не було з сучасників

Політична нестабільність 60- х - початку 80-х років кілька перешкоджала процесу гуманізації в цілому. Жоден рейхстаг, хоча вони і скликалися досить часто, не слугував ареною для зустрічей і обміну думками гуманістів, як бувало в період соборних суперечок. Зате міцніли гуманістичні співтовариства в імперських містах, починалося проникнення гуманістів в старі схоластичні університети, робилися перші спроби в реформі освіти. Відображаючи міцніюче національне

самосвідомість, посилювалася зв'язок між різними культурними осередками

Німеччині, і в той же час ширилися зовнішні зв'язку німецьких гуманістів з їх італійськими, нідерландськими і французькими колегами.

В останньому десятилітті XV ст. Німеччина вступила в період всебічного підйому, розквіту міського життя і культури. Небувалої могутності досягла її економіка, нечуваними багатствами мали торгово-фінансові компанії, які в дійсності веліли світом. Імена Фуггерів, Вельзеров, Паумгартнеров або Гохштеттеров звучали повсюдно на світовому ринку.

Головним змістом політичного життя Німеччини в самому кінці XV- початку XVI ст. було наростання класової боротьби, то там, то тут проривалася у відкритій формі, у вигляді селянських виступів, змов, зіткнень між опозиційними силами і владою в містах. Посилення економічної кризи лицарський розбій перетворювався з анархічних виступів одинаків в організовану боротьбу стану імперських лицарів. Повсюдне вираження невдоволення існуючим станом речей було настільки нестримним, що усвідомлення необхідності і неминучості і реформ як єдиного шляху запобігання соціальної катастрофи поступово зміцнюється навіть серед лідерів панівного класу.

Проміжок часу від 1 486 до 1508 рр.був для Німеччини часом наполегливих надій на реформи імперії і церкви. Навколо проектів і пропозицій кипіли суперечки, одні плани змінювалися іншими, але усвідомлення нездійсненності їх настало тільки тоді, коли після відкритого вступу Німеччини в італійські війни змінилася вся розстановка політичних сил і в країні, і в навколишньому світі.

Можна визначити дві головні тенденції в політиці реформ. Перша була виражена імператором і полягала в спробі створення централізованої влади при фінансовій підтримці імперських міст і опорі на постійну найману армію, комплектуемую з імперського лицарства і піших загонів ландскнехтів. Друга виражалася князями, і в основі її було не тільки властиве великим феодалам будь-якої країни прагнення законсервувати своє становище напівсуверенною володарів територій, а й об'єктивне прагнення населення цих територій до встановлення надійного правопорядку замість «кулачного права», на якому грунтувалася лицарська вольниця. Саме тому, що в Німеччині монархія не в змозі була гарантувати ці норми і до певної міри заохочувала анархічну вольницю, природним чином посилювалися позиції князів. Звідси їх прагнення, округливши кордону своїх володінь, максимально спростити всередині князівств систему феодальної ієрархії шляхом присвоєння собі деспотичних прав, за зразком ренесансних тиранії в Італії.

У 1485 року на Франкфуртському рейхстазі була зроблена спроба проведення реформ у всеімперскім масштабі, яка передбачала компроміс між

двома тенденціями. На деякий час була створена ілюзія зміцнення цілісності імперії. Але переважання другої тенденції над першою проявилося в подальшому зміцненні німецьких князівств і прагненні встановити їх певний територіальний статус. До числа найбільших ставилися Баварське і Саксонське герцогства. У 1508 р Максиміліан змушений був визнати закон про неподільність герцогств, принцип майорату при успадкування престолу і повноту суверенітету герцогської влади. В обстановці інтенсивного розпаду Німеччини на самостійні політичні організми -князівств політика імператора мало чим відрізнялася від політики князів. Максиміліан подібно іншим князям поспішав перетворити свої землі в міцне суверенна держава, а судомна спроба відродити

«Священну імперію» була тільки політичним блефом. Швабська реформа загрузла в безглуздою і дискредитувала її Швейцарської війні. А прагнення відновлення панування імперії над Середземним морем, незважаючи на кризову політичну обстановку в країні, в 1508 р захоплює Максиміліана повністю. Так відкривається новий етап історії Німеччини, йшла до Реформації.

До цього моменту, на рубежі XV і XVI ст., Гуманістичне спрямування Німеччини одержало майже повсюдне поширення. Як би не опиралися старі університетські громади магістрів та докторів, наполегливо трималися за звичні схоластичні принципи і свідомо дбали про те, щоб отупляющее дію їх викладання не полишало можливості пробудженню свіжої та вільної думки - тепер і їм під натиском вимог часу доводилося зважати на переможним ходом гуманізму .

1496 р Гейдельберзі створюється перше гуманістичне співдружність, за зразком якого створюються аналогічні гуртки в інших містах Німеччини. Воно виникло не при університеті, що не при дворі, але в якості вільного співдружності за підтримки меценатів міста. Умови для створення подібних «Академій» були сприятливі. [60] Аналогічні співтовариства виникали в крупних містах Східної Європи.

На підставі вищевикладеного можна зробити висновок, що поступово формувався оплот передової думки на противагу ворожих гуманізму сил. Схоластика із системи середньовічної вченості перетворилася в силу, спрямованої проти розвитку думки як такої. Зіткнення феодальної і антифеодальної ідеології було вже неминучим процесом на тлі втрати прогресивних можливостей феодалізму. У сфері духовної культури розвиток індивідуалізму протиставлялося середньовічному корпоративізму і станової обмеженості. Церква поступово втрачала свою монополію навіть на релігійні ідеї. Руйнування вироблених феодальним суспільством уявлень про взаємини між людьми вимагало створення нової етики «істинного шляхетності».

Специфічна обстановка видимості реформ в імперії при фактично відбувалося процесі стабілізації князівств створила найбільш сприятливі умови для визрівання гуманістичного руху. Гуманісти придбали достатнє громадське визнання, щоб їх спільноти могли стати самостійними організаціями. Вираз національної самосвідомості, патріотизму, в ідеях німецьких гуманістів звучало все з більшою силою. А зіткнення гуманістичного руху з пануванням римської церкви додало той специфічний відтінок релігійно філософської струменя, яка і стала початком ідеологічних битв епохи Реформації. Секуляризація ідеології, переважна увага до проблем світоглядного, побудова етико-філософської системи, національний патріотизм ось ті особливості гуманістичної культури Німеччини, які визріли в ході її формування в XV ст.

1.3. Гуманістичне спрямування Німеччині У XVI В.

Реформація зрадила Людини.

Еразм Роттердамський

XVI століття - Чинквенченто - пізній етап Відродження, епоха великих потрясінь, небувалого розквіту мистецтв і сміливих відкриттів передової думки. Для цього періоду характерно посилення нової, раннебуржуазной ідеології, використання античних традицій і мов поряд зі зростанням значення мов національних, створення творів антиклерикального напрямки. Відродження XVI століття в Німеччині розвивається на тлі народних рухів і збігається за часом з Реформацією, забарвлюючи весь історичний процес в затвердження вільнодумства. І хоча специфіка двох явищ, Відродження та Реформації, що не одноликих, безсумнівно їх взаємовплив і взаємопроникнення. Критика церкви в працях гуманістів сприяла виступам проти папства діячів Реформації, хоча цілі і підсумок цих виступів були різні: використання античних традицій діячами Відродження приводило до посилення язичницьких антиклерикальних сторін культури. Прихильники Реформації вдавалися до стародавніх мов для спростування старих і затвердження нових релігійних норм. «Не дивлячись на специфічні риси в процесі таких явищ, як Відродження і Реформація, на певних етапах вони мали точки дотику в області вільнодумства». [61] Відкрите вільнодумство не тільки справила величезний вплив на ідеологічну життя всієї Європи вкинувши в сум'яття римсько-католицьку церкву, видозмінивши її зовнішність, але також стало своєрідною грунтом, на якій зійшли насіння нових громадських сил. «Це була найбільша з революцій, які доти пережила Земля" »- писав Ф. Енгельс про Відродженні. [62] У своїх нотатках« З області історії »він пише про Відродження як про грандіозну епоху, коли городяни підірвали міць феодалізму, на арену класової боротьби виступило селянство, а за ним і попередники пролетаріату. Дійсно, в XVI - столітті пізнього Відродження - відбулася перша буржуазна революція в Європі - Велика селянська війна в Німеччині, а за нею і друга буржуазна революція - в Нідердландах, що завершилася перемогою ново го ладу.

Кінець XV і перша чверть XVI ст. займають особливе важливе місце в історії середньовічної Німеччини. Як і в попередні століття, Німеччина залишалася політично роздробленою країною з несталими і в ряді місць спірними кордонами. Назва «Священна Римська імперія німецької нації» відображала лише прагнення німецьких імператорів до панування над усією Західною Європою. Насправді ж ця «імперія» не володіла внутрішньою єдністю і не мала політичного центру.

Важливі зрушення в економічному розвитку країни особливо на початку XVI ст. загострили класові суперечності в країні і виявили всю невигідність роздробленого стану для її подальшого економічного розвитку і особливо для її міжнародного становища. Роздрібнена Німеччина, що складалася з відокремлених територіальних князівств і численних імперських графств, прелатств і міст, які вважали себе політично суверенними, все більше і більше поступалася консолідувати силам сусідніх народів, серед яких розвивався і в ряді випадків завершувався процес формування національної держави (Росія на сході Європи, Франція на заході). Розвиток Німеччини більше нагадувало хаотичне явище, в ній не виявлялося концентрація сил і інтересів. Як зазначає Енгельс, «... на початку XVI ст. різні стани імперії - князі, дворяни, прелати, патриції, бюргери, плебеї і селяни -складати надзвичайно хаотичну масу з дуже різними, за всіма напрямами взаємно перехресними потребами. Кожне стан стояло поперек дороги іншому і знаходилося в безперервній, то прихованій, то відкритій боротьбі з усіма іншими ». [63]

Зовнішній прояв складності класової структури німецького суспільства в цілому відображало суперечливість і не здатність жодного класу свідомо виступити як загальнонаціональна сила. Заможні класи були ще в тій чи іншій мірі пов'язані з становими і корпоративними привілеями феодального суспільства. На цьому тлі, все чітко виступали стихійні народні хвилювання селян і плебеїв, тих, хто не мав у феодальному суспільстві ніяких привілеїв. Наростання революційного підйому сприяли гуситські війни в Чехії.

«Чеська єресь» виявила тенденцію до поширення по інших країнах і основні причини, що полегшують це поширення, полягали в тісному зв'язку даної єресі з запереченням будь-якого феодального панування і феодальних платежів церковним і світським феодалам. У цей період на селянське революційний рух вже покладали надії і деякі опозиційні кола з імущих класів, що, отже, назріваюче рух отримав загальнополітичний значення. У цих умовах розвиток специфічного німецького гуманізму, з його релігійно - філософської основою проти католицької церкви і національною ідеєю, мало викликати гострі ідеологічні конфлікти і надзвичайно ускладнити і без того заплутану політичну обстановку в країні.

Гуманісти в Німеччині висловлювали настрої тих передових городян (опозиційних кіл з імущих класів), які не могли миритися з жалюгідним станом роздробленої Німеччини, що роздирається княжими розбратами і що піддається грабежу з боку папської курії. [64] Німецькі гуманісти жваво реагували на всі питання, що хвилювали різнорідну політичну і релігійну опозицію в країні. Їх увагу привертали, насамперед, питання релігії, філософії і моралі, питання суспільного і політичного життя, пов'язані з наростаючим опозиційним рухом в країні. Гуманізм пізнього Відродження вже значно відрізнявся від гуманізму раннього Відродження своєї бойової налаштованістю проти середньовічної ідеології, своєю наполегливістю і конкретністю в боротьбі за самостійність і незалежність досвідчених наук по відношенню до богослов'я. Проблеми німецької державності і безцеремонного засилля в Німеччині католицького духовенства стали головними в поглядах гуманістів, а роздуми про античної літератури і філософії, вихваляння культурою Італійського Відродження відступили на другий план.

Католицька церква до кінця XV початку XVI ст. була найбільшим феодальним землевласником і в феодальному світі наддержавної силою, політичні претензії якої підкріплювалися не тільки тим, що вона була ідеологічною опорою феодалізму, а й певним апаратом натиску. Цей апарат зверху до низу - від самого папи до дрібного католицького кліру - лежав важким тягарем на народи християнських країн, з яких викачували величезні кошти. Папа був справжнім світським государем, який мав своє військо, свої державні доходи, свій державний апарат, свої дипломатичні зв'язки. Двоїстість в положенні папського двору і папських установ виявлялася, насамперед, в змішанні світських і церковних функцій. Результатом змішання церковних функцій з функціями світської держави було те, що в своїй військовій і дипломатичній діяльності папська держава спиралося не тільки на релігійний авторитет і вплив католицької церкви, а й на величезні багатства церкви, на величезні доходи, які стікалися до Риму з усіх країн католицького світу, а також на свою численну агентуру у всіх християнських державах. Проникаючи в усі країни християнського світу, володіючи у всіх країнах політичними позиціями папська церква претендувала на те, щоб стояти вище світської держави. Проповідуючи всюди презирство до світу і до людського земного існування, висвітлюючи цієї проповіддю феодальний лад і кріпосницьківідносини «Вотчина святого Павла» намагалася всіма релігійними, матеріальними та політичними засобами підпорядкувати собі світ і оволодівати його благами на догоду своєму величезному, розгалуженому по всіх країнах апарату. Усюди говорили про «обмирщвлении» церкви, про те, що церква загрузла в непорядних матеріальних справах, «зіпсувалася» і зовсім «забула» про свій духовний призначення.

З 1513 рпапський престол займав Лев X, при якому почався бурхливий реформаційний рух [65]. «Біографія цього тата, як до його вступу на престол, так і під час його папського правління, також є яскравим показником характеру« обмирщвлении »католицької церкви». [66] До цього моменту вже розгорнулася консолідація в Європі лави національних держав, яким домагання церковної наддержавної організації були ненависні. Навіть в церковних колах цих держав наростала опозиція проти папського монархізму, яке отримало в історії назву «соборний рух». У цьому русі місцевого духовенства різних країн знайшло своє відображення спільне прагнення, усталене в політичних колах цих країн і з боку світських государів, - прагнення відстояти свою самостійність як в області політичної, так і в області релігійної. Базельський собор обмежив права тат, змусив в 1516 р Лев X піти на великі поступки французькому королю, представнику найбільшої і авторитетної католицької країни того часу. Своїми поступками римський двір убезпечив себе від дій церковної опозиції і сподівався, що його угода з французьким королем послабить вплив соборної руху в інших католицьких країнах. Дійсно, погоджувальна політика дала значні результати в тих країнах, де процес централізації вже був завершений або завершувався. Уряду великих феодальних держав в епоху підйому селянських антифеодальних рухів і розвитку опозиційного руху в містах самі були зацікавлені в непорушності релігійного авторитету католицької церкви. І поступки привели до ослаблення реформаційного руху.

Іншим було становище в політично роздробленою Німеччини. Тут представники вищого католицького кліру почувалися повними господарями. Багато єпископи та інші вищі церковні чини були територіальними князями і вважали для себе нормальним спосіб життя світських государів. Папські легати, послані для збору грошей і для проповідей, роз'їжджали по Німеччині, діяли там безцеремонно аж до відкритих широких продажів індульгенцій. Торгівля дохідними місцями прийняла в Німеччині воістину безсоромні форми.

Вважаючи німецьку церква найбагатшої в усьому християнському світі папський Рим не рахувався з імператорами і не бажав йти ні на які поступки. Папа вміло лавірував між роздирається міжусобицями Німеччиною і небезпідставно розраховував на підтримку духовних князів, на німецький єпископат, на розбрати і суперництво між князями імперії, між князями і імператором, на слабкість політичних позицій міст, на загальну боязнь всіх імущих класів перед назрілим повстанням народних низів. Неможливість для німецьких імператорів чинити опір папському свавіллю пояснювалася і тим, що великодержавна програма Габсбургів - створення універсальної усехристиянської монархії - представлялася німецьким імператорам здійсненною тільки в тісному контакті з універсальною католицькою церквою. Незважаючи на багатовікову ворожнечу між імператорами і татами, обидві ці реакційні сили повинні були діяти солідарно в епоху, коли завершувалося утворення національних держав в Європі, а в самій Німеччині назрівали бурхливі революційні події.

Уже 90 роки XV ст. можна назвати поворотними в історії німецького гуманізму, насичення його новими передовими ідеями. Гуманістична література цього часу зробила вже вплив і на ті кола, які належали до гуманістів. Інтелектуальна еліта, спостерігаючи наближалася соціальну грозу, прагнула до її попередження, викриваючи в різкій формі найбільш обурливі пороки, вкорінені в суспільстві і церкви, і закликаючи до їх усунення. Висловлюючи настрої освічених кіл городян, гуманісти виступали противниками церковного мракобісся і середньовічної схоластики, висміювали і відкидали феодальний лад. [67] Антифеодальна ідеологія стверджувала нові принципи гуманістичної культури, в основі якої була закладена «філософія Христа». У необхідності викорінення зла в будь-яких його проявах людського буття вони бачили заставу оновлення життя і стосунків між людьми.

Поворотним в історії період гуманістичного руху можна назвати і тому, що саме в цей проміжок часу найяскравіше проявився аристократизм гуманізму, який «минув маси і відрізав від них вищі стани». [68] Незважаючи на те, що творча діяльність відомих німецьких гуманістів була тісно пов'язана з народними корінням, і саме ними було піднято першими прапор національної самосвідомості, проте за самою своєю формою гуманістична культура являла собою особливий вид аристократії - аристократію знання, аристократію освіченості. Це було для народних мас «незрівнянно образливіше аристократії крові». [69] Саме в цьому і є головна відмінність Реформації від Відродження, яка «не минула маси». Але для будь-якої дії, в тому числі і історичного, необхідний час визрівання ідеї (теорії), якою і стало Відродження.

Релігійно-філософська і національна основа ідей німецького Відродження стала тією формою, яка хвилювала тоді в тій чи іншій мірі всі різноманітні прошарки суспільства. Загальний табір гуманістів, в цілому представників певних прошарків німецького суспільства, спочатку єдиний проти реакційно-католицького табору, під впливом неминучих політичних процесів розколюється на революційний і реформаторський. Різниця перших від других була в повному затвердженні світської влади замість влади духовенства.

«Перш ніж почати успішну боротьбу проти світського феодалізму в кожній країні і в окремих його сферах, необхідно було зруйнувати центральну священну організацію». [70] Реформація, тобто рух проти папської католицької церкви, стала першим етапом широкого революційного руху в першій половині XVI ст. в Німеччині. Початок німецької реформації пов'язаний з ім'ям Мартіна Лютера. [71] Реформація почалася 31 жовтня 1517 року з проголошення вимог, що відповідали інтересам середньовічного бюргерства, про встановлення «дешевої» церкви, про скасування торгівлі індульгенціями. «Бюргерська єресь вимагала відновлення простого ранньохристиянської церкви і скасування замкнутого стану священиків. Це дешевий пристрій усував ченців, прелатів, римську курію - словом, все, що в церкві було дорогим ». [72] В основі протесту лежало звернення до різних місць священного писання, про який «забули» священнослужителі і спочатку сенс протесту був далекий від серйозного конфлікту з папством. Лев X побачив у виступах звичайний суперечка між змагалися чернечими орденами і не надавав їм значення. У 1519 р на диспуті в м Лейпцигу Лютер вже заявив про те, що церква може існувати і без тата. Він відкидав і духовенство як особливий священний інститут, кажучи, що перед богом кожен християнин є до певної міри священиком. Він публічно заявляв свою солідарність з поглядами Яна Гуса і засуджував тих, які спалили на багатті великого чеського реформатора. Коли тато в другій половині 1520 року видав указ проти Лютера буллу про відлучення його від церкви, Лютер не звернув на неї ніякої уваги. Вона урочисто була спалена студентами у дворі Віттенбергського. Лютер незабаром відповів на неї лайливим памфлетом «Проти булли антихриста». У ньому антихристом він називає тепер самого тата і звертається до нового імператора - Карлу V- з пропозицією забрати у тата Рим і провести секуляризацію всіх церковних земель в Німецькій імперії.

На деякий час навколо Лютера об'єдналися найрізноманітніші елементи німецького суспільства - від більш помірних до крайніх, що виступали проти папської влади і католицької церкви. «Блискавка, яку метнув Лютер, потрапила в ціль. Весь німецький народ почав рухатися. З одного боку, селяни і плебеї побачили в його відозвах проти попів, в його проповіді християнської свободи сигнал до повстання; з іншого боку, до нього приєдналися більш помірні бюргери і значна частина нижчого духовенства; загальний потік потягнув за собою навіть князів. Одні думали, що настав день для того, щоб звести рахунки з усіма своїми гнобителями, інші бажали лише покласти край могутності попів і залежності Риму, знищити католицьку ієрархію і збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна ». [73] На сторону Лютера стали багато гуманісти, серед них Ульріх фон Гуттен. Гуманісти старшого покоління - Еразм Роттердамський і Рейхлин не приєдналися до реформації. [74]

Складна за своїм складом опозиція проти папства, яка проявилася в період 1517 - 1520 рр., До 1521-1522 рр. розпалася на три табори: помірної бюргерської-князівської реформації, що ставила метою відділення німецької церкви від тата, секуляризацію церковного майна і організаційну перебудову церкви в інтересах князів і бюргерства (М. Лютер); реакційний феодально-католицький табір, на чолі якого стояли імператор і частина князів і до якого належала також патриціанська міська верхівка, і табір революційний, плебейско-селянської реформації, вождем якої став радикально-демократичний проповідник Томас Мюнцер, [75] до нього приєдналися анабаптисти ( перекрещенци), які виступали проти обрядів, знищення ікон і визнавали хрещення лише для дорослих. У 1522 -1525 рр. ознаменувалися двома великими політичними повстаннями - бунтами проти церкви: спочатку - нижчого дворянства (лицарське повстання), а потім Великої селянської війною. Обидва зазнали поразки. У першому випадку німецьке лицарство втратила будь-яку політичну самостійність і повністю підкорялося князям, з якими їх пов'язувала спільність інтересів. У другому випадку, Селянська війна, яка охопила в основному Швабію, Фраконію і Тюрінгію-Саксонію, показала політичну безпідставними не тільки самих селян, а й їхніх союзників - дрібних феодалів -крепостніков (лицарів) і бюргерства. Різнорідність інтересів, роздробленість селян і їх довірливість до феодалів, схильність заможних елементів селянства до компромісів з «панами» неминуче повинні були привести до поразки.

Сама феодальна роздробленість Німеччини накладала відбиток провінційності і вузькості на виступи всіх класів, в тому числі і буржуазії. Поразка селянської війни поставила під загрозу саму реформацію. Феодально-католицький табір прагнув після 1525 р повністю відновити в Німеччині панування католицької церкви. Але більша частина імперських князів, що встигли до цього часу привласнити величезна кількість секуляризованому церковної власності, була проти такої реставрації. Між імператором і що підтримували його католицькими князями, з одного боку, і більшістю князів, що трималися лютеранської, або, як вона стала називатися, протестантської, релігії, - з іншого, почалася війна. Сам папа таємно підтримував блок князів, проти Карла V, його абсолютно не влаштовувало посилення імперської влади навіть з повним відновленням католицизму. Висновок в 1555 р Аугсбургского світу стало завершальним в конфлікті між цими силами. За договором між Карлом V і князями за посередництва тата надавалося право визначати релігію населення місцевим князям. Проголошувався принцип: «Чия країна, того і віра». Усвідомлюючи повний крах своїх планів, Карл V в цьому ж році відрікся від престолу. Крах політики Імператора означав для Німеччини подальше ослаблення центральної влади і посилення ще більш феодальної роздробленості країни.

Реформація не обмежилася тільки Німеччиною. Уже в 20-х і особливо в 30-х роках XVI ст. лютеранство проникло в скандинавські країни - Швецію, Норвегію, Данію. У Прибалтиці Прусський орден був секуляризований і перетворився на світське герцогство Пруссію (з 1525 г.) Частково лютеранство знайшло собі прихильників в Англії, Франції, Польщі, Угорщини. Але особливо сприятливий грунт реформація зустріла в сусідній з Південною Німеччиною Швейцарії. Саме в цій країні буржуазна реформація зробила наступний крок вперед (після Німеччини) як в ідеологічному, таки організаційному відношенні. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створено нові церковні організації. У Німеччині католицизм відтіснили на задній план лютеранством, а також

проникали сюди з Швейцарії кальвінізмом і цвинглианством.Обидва вчення були більш демократичніше в питанні організації церкви, більш світськими в своєму розумінні вчення Христа і буржуазної моралі.

В середині і особливо в другій половині XVI ст. католицька церква перейшла в наступ проти інакомислячих за підтримки правлячих феодальних класів [76]. Абсолютизм, тріумфувала в найбільших державах Європи - у Франції, Іспанії, Австрії, потребував католицизмі як ідеологічної і політичної сили, за допомогою якої

він сподівався тримати в покорі народні маси. Щоб відновити своє панівне становище, католицька церква змушена була піти на суттєві поступки монархам. У ряді країн вона визнала часткову секуляризацію, тобто перехід більшої або меншої частини церковних земель і інших майн в світські руки. Влада королів в абсолютических державах ще більше, ніж раніше, поширювалася на місцеві національні церкви.

До кінця XVI ст. політична роздробленість посилилася. Політична влада багатьох князів посилилася в зв'язку з повним підпорядкуванням лютеранської церкви місцевим правителям. А поділ князів на протестантів і католиків поглиблювало і оформляла територіальну роздробленість країни. Релігійні чвари продовжували прикривати боротьбу князів з імператорами. Імператор, як і раніше був в найтіснішому союзі з папством.

Політична та громадська реакція на довгий час зміцниться в Німеччині і лише в XIX ст. під впливом нових історичних умов почне слабшати і видозмінюватися. Реформація в Німеччині, в ідеологічному плані, в основному, не досягнула тих бажаних результатів, які стояли спочатку. Правда, у лютеран, обрядовість була підпорядкована буржуазній вимозі «дешевої церкви». Пишність католицького культу була скасована, так само як і шанування ікон і мощей. Урочиста католицька літургія (меса) замінена проповіддю. З семи католицьких «таїнств» лютерани зберегли тільки два - хрещення і причастя. Але це була тільки зовнішня сторона змін. Внутрішня сторона Реформації - поглиблення політичної та економічної кризи в Німеччині.

Епоха Відродження, як і будь-яке історичне явище, минуло стадію зародження, розквіту і свого суб'єктивно і об'єктивного занепаду. Гуманізм в процесі свого історичного розвитку, особливо на тих етапах, коли складалися і міцніли принципи ренесансного світорозуміння, розчистив грунт для Реформації, утвердився і отримав практичне розповсюдження в програмі боротьби за нову культуру. З ідейної тенденції в ідеологічній життя епохи він виріс в громадський рух, яке справило потужний вплив на подальший розвиток європейської культури.

Але одночасно, драматичні події породжені Реформацією і Контрреформація, прищепили до краху багатьох ілюзій гуманістів, в тому числі, ідеї, що «в основі всіх віросповідань і всіх філософських вчень лежить єдина« загальна мудрість », невіддільна від« загальної релігії », що перетворення існуючої церкви, синтез різних релігій і філософських вчень принесуть з собою мир і повну згоду ». [77] Найбільш яскраво ідейний криза гуманізму проявився в поглядах найбільших гуманістів епохи Відродження на Реформацію. «Суперечка видних гуманістів об'єктивно виявив дилему, перед якою виявилося гуманістичний рух: і примикаючи до реформації, і залишаючись на стороні старої церкви, гуманізм ще намагався зберегти завойовану автономію свого розвитку і свої власні цілі, але і Еразм, і Гуттен пильно підмітили один у одного зростаючу безперспективність цих зусиль. Деформувалися насамперед колишні політичні програми гуманістів. У них неминуче наростали риси утопізму ». [78]

Вчення про людину, як центральне епохи Відродження, в період Реформації також зазнає змін. «З розвитком Реформації, коли доктрина Лютера була досить систематизовано, Еразм першим вказав, що вона зрадила людину, яку Еразм прагнув підняти до« божественного ». [79] Визначаючи моральне обличчя людини, його спосіб життя релігійно - філософськими поглядами гуманісти на думку В.М. Богуславського, приходять до висновку, що: «поведінка людей зовсім не визначається їх поглядами, прихильниками яких вони себе оголошують; частіше (а значить є виключення!) відбувається зворотне - люди обирають світогляд залежно від своїх корисливих мотивів ». [80] Звичайно, в даному випадку, найбільш яскраво цей приклад підтверджується на спробах «можновладців» придбати популярність в суспільстві, утвердитися або приборкати «ворогів істинної віри» тобто інакомислячих. Особливо обурення гуманістів викликала жорстокість масових розправ, про над инаковерующими. Сумніви, втім, не змушують гуманістів відмовитися від своїх світоглядів і до кінця XVI ст. гуманістичні уявлень про Людину, отримують найбільш закінчену форму і грунтовну аргументацію в етико-філософських навчаннях, які актуальні і в даний час. Безсумнівно, найзначніший результат той, що гуманізм епохи Відродження підготував формування національних культур, хоча з їх появою поступився їм місце.

Гуманісти переосмисливши історичний досвід людського буття, збагатили його своїм унікальним досвідом і найголовніше відкрили людини самому собі. На верхньому інтелектуальному полюсі суспільного життя накопичився заряд церковно- феодального мракобісся, а на нижньому - «блискавки» бунтів і єресей, що відбивають прагнення людської мили до свободи. Революція духовна (в сфері культури) передувала революціям політичним. Ренесанс раскрепостил людський розум, що стало необхідною умовою майбутнього соціального розкріпачення і утвердження, як цінності, демократичних норм. Відродження викувало образ Людини - вольового, рішучого, непохитного, земного в своїх почуттях і помислах і одночасно високоморального, богоподібного, богоравного в своїй свободі, в могутність свого розуму. Звернення титанів Ренесансу до античної естетичної традиції було не тільки опорою, стимулом і матеріалом для вираження нових ідей, нових соціально-політичних і культурних тенденцій, а й відродження свободи філософської думки, продовження традицій минулого. Загублена нитка, зв'язок з минулим була відновлена ​​і людська радість у звільненні, в усвідомлення себе в ланцюзі історичного процесу вилилася в нескінченне і різноманітне буйство фарб, ідей і форм, звуків, пронизаному світлом гуманності і надіями. Ідеал Людини земного, розумного, веселого, доповненого духовністю і піднесеністю почуттів, не міг реалізуватися в похмурої дійсності середньовіччя. Сміливі устремління волелюбною гуманістичної думки були здавлені, немов залізним обручем, феодальною реакцією. Однак внутрішні сили Відродження були настільки великі, що саме в епоху свого згасання, навчені і просвітлене, воно висунуло для філософії, соціальної думки і культури в цілому вже не масштаб однієї особи, або, міста, або країни, але масштаб всього людства.

Відродження «розбудивши» людини, збудило від сплячки всю Європу. Звільнена мисляча особистість впадає у вир буржуазного накопичення, намагаючись надолужити згаяний час, коли матеріальні цінності були привілеєм одиниць. Ідеали гуманізму відступають перед новою ідеологією «джентльменів удачі», цинічних, жорстоких, чіпких, прагматичних. Мрія пізнання і творчої активності вирвалася до світла науки і техніки. «Примат матеріальний» стрімко стверджується на нових позиціях відтісняючи «примат морального».

Щирість, жага істини і свободи, безстрашний порив до світла знання, осягнення сенсу людського буття і наповнення його існування духовністю - ось ті «зерна», які відокремило від «плевел» Відродження. «Зерна», які за законами «генетичної пам'яті» зберігшись, зійшли вже на нових нивах історії в XXвеке.

ІСТОРИЧНИЙ ПОРТРЕТ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Не думаю, щоб плоди моїх

занять набагато пережили мене,

про безсмертя для них і мріяти

не смію.

Еразм Роттердамський.

Вивчення діяльності та творчої спадщини Еразма Роттердамського, як найяскравішого представника гуманістичного руху не тільки Німеччини, але й усієї Європи, неможлива без послідовного вивчення процесу формування його гуманістичного світогляду, що і є спільною метою даної глави дипломної роботи.

«Замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського створюється за допомогою вивчення досліджень С.П. Маркиша [81], М.М. Сміріна [82], А.Д. Сухова [83], Л.С. Чиколини [84], Л.І. Григор'євої [85], А.Е. Штекль [86]. Зміст другого розділу включає в себе наступні розділи:

2.1. Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського.

2.2 Еразм Роттердамський - провідний гуманіст Німеччини і Європи XVI ст.

У кожному розділі даються узагальнюючі висновки, в яких визначаються основні принципи світогляду Еразма Роттердамського і особливості їх формування. Визначальним є загальний висновок до другої чолі дипломного проекту, в якому розкривається історична роль гуманіста в історії Німеччини та Європи.

2.1. СТАНОВЛЕННЯ гуманістичних

МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки і пов'язано з перебуванням його в Девентерской школі «братів спільного життя», де тут він вперше зустрівся з двома вирішальними для всієї його подальшого життя духовними рухами - гуманізмом і так званим «новим благочестям». Дуже багато в світовідчутті Еразма -не тільки в богословських його принципах, але і ширше, в філософських поглядах, - легко і переконливо пояснюється впливом саме цього періоду часу.

Надалі секуляризація мислення відбулася під впливом італьянізірованного французького гуманістичного руху в Парижі, де Еразм навчався з 1492 по1499 рр. Вирішальними у формуванні поглядів великого гуманіста надало перебування його в Англії у віці 30 років, де він познайомився з передовими мислителями Томасом Мором і Джоном Колетом. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста було сформовано повністю.

Еразм народився в ніч з 28 на 29 жовтня 1469 року. Рік народження його був і залишається предметом вчених суперечок. П'ятисотлітній ювілей Еразма відзначався в різних країнах протягом чотирьох років - з 1966 по 1969.Но найбільш вірогідною датою вважають 1469 рік, прийняту земляками великого гуманіста: 1969 рік був оголошений в Голландії «роком Еразма». Він з'явився на світ в голландському місті Роттердамі. Голландські землі входили тоді до складу герцогства Бургундського; Еразм народився в правлінні останнього герцога Бургундської династії, Карла Сміливого. В ту пору прізвища у голландців ще не існували, люди звалися або по батькові, або за місцем народження.

Ім'я «Еразм» - грецького походження; в російській перекладі воно звучить як «улюблений» або «бажаний»; в латинській - «desiderius». Пізніше, вже дорослим, Еразм приєднає латинський переклад до грецького оригіналу і стане відомий всьому світу як Дезидерій Еразм Роттердамський.

Чотирьох років від роду хлопчика віддали в школу в місті Гауда, а п'ять років по тому мати відвезла Еразма і старшого брата Пітера в Девентер і помістила в школу при соборній церкві святого Лебуіна. Школа користувалася доброї популярністю не тільки в Голландії, але і в сусідніх областях

У 1485 році в Девентере спалахнула чума. Мати Еразма - вона жила разом з синами в Девентере - померла; обидва юнаки повернулися в Гауду, поблизу

якій служив на парафії їх батько.Незабаром помер і він. Опікуни бажали,

щоб Еразм і Пітер надійшли в монастир. Сироти чинили опір цьому плану, як могли, і в кінці кінців, отримали дозвіл продовжити перервані заняття в Хертогенбосе. Тут їм довелося зле: Хертогенбосская

«Загальножительні братія» вчила своїх вихованців абияк і всі сили вживала лише на одне - переконати або примусити молодих людей прийняти

монаші ​​обіти. Пітер і Еразм продовжували стояти на своєму, але не відомо, чим би скінчилася ця боротьба, якби чума не відвідати і Хертогенбос.

У 1487 році обидва брата знову в Гауді. Еразм став послушником обителі Стейн, що належала до ордену августинских статутних каноніків і розташованої приблизно в півтора кілометрах від Гауді, і після закінчення недовгого терміну послушництва прийняв постриг.

Перший час в Стейне Еразм відчував себе спокійно. В обителі була хороша бібліотека, він багато читав, - і «поганських» класиків, і древніх християнських письменників, - розмовляв і листувався з друзями, складав вірші. Але досить скоро йому стає тісно і душно в монастирі. Він замовкає, замикається, думає лише про те, як з опротивевшего чернечого маленького світу знову вирватися в світ, де не тільки небезпеки і згубні спокуси, але і знання, мудрість, наука. Випадок вирватися представився в 1493 році. Генріх Бергенский, єпископ сусідньої Камбрейской єпархії, готувався до поїздки в Рим і шукав вченого секретаря, бездоганно володіє латиною. Дозвіл на тимчасову отлучку було отримано і від настоятеля монастиря, і від генерала ордена, і від єпископа Утрехтського, в чиїй єпархії перебував Стейн.

Служба у єпископа тривала більше року і склалася зовсім не так, як розраховував Еразм. Подорож до Риму розладналося, час проходило в нескінченних кочовищах з місця на місце, з однієї єпископської резиденції в іншу, роботи було дуже багато, дозвілля для вчених і поетичних праць не залишалося зовсім. Влітку 1492 Еразм упросив єпископа відпустити його до Парижа, вчитися богослов'я, і ​​у вересні був вже студентом богословського факультету Паризького університету. Тут Еразм вперше безпосередньо стикнувся з традиціями італійського гуманізму і активно спілкувався з гуманістами Парижа. [87] До весни 1499 року залишався він паризьким студентом, існуючи не стільки на мізерну стипендію Генріха Бергенского, скільки приватними уроками. Під опікою у нього були підлітки, яким треба було викласти загальноосвітній курс наук, іменований в середні століття

«Сім'ю вільними мистецтвами». Головним в цьому курсі була латинь, універсальна мова тодішньої науки і літератури, метою було вивчити хлопчика правильно і витончено виражати свої думки усно і письмово. Щоб вчити в згоді з новими поглядами, були потрібні і нові підручники, а їх ще не було. Еразм становив для своїх підопічних власні посібники; друкувати їх він не поспішав, але друзям передавав і пересилав регулярно. Весь цей час він шукав добровільних меценатів, які захотіли б обезсмертити своє ім'я заступництвом майбутньому світила богослов'я і словесності. Восени 1498 року такий меценат, нарешті, знайшовся: вуликів Блаунт, четвертий лорд Маунтджой (бл. 1479-1534).

У травні 1499 року Маунтджой відвозить Еразма до Лондона. Перший візит Еразма до Англії тривав порівняно недовго - трохи півроку, але англійські зустрічі виявилися надзвичайно важливими для подальшої долі, перш за все - зустрічі з Томасом Мором і Джоном Колетом. Універсальна мова середньовіччя - латинь - начисто зняв мовні бар'єри. Томас Мор для Еразма поза всяким сумнівом став самої чудовою особистість серед усіх, кого Еразм вдалося дізнатися за своє життя. Багато в чому Еразм і Мор були несхожі і немов би доповнювали один одного, утворюючи удвох дійсно

«Досконалої людини», «вінець природи». Вони не просто любили один одного, пишалися і захоплювалися один одним - вони були потрібні одне одному. [88] «Дружні зв'язки двох вчених привели до створення спільної праці під назвою« Лукіанови штучки », що стало неабиякою подією в історії європейської культури». [89] Страта Мора стане для Еразма важкою втратою, він втратить будь-який зв'язок із зовнішнім світом і через деякий час сам піде в небуття.

Інтерес Еразма до релігії, до її внутрішнього, в першу чергу, змістом, до книг Священного писання, як до джерела особистого благочестя, виник в шкільні та зміцнився в перші монастирські роки. Потім він відступив на задній план перед гуманістичними інтересами філолога і літератора. Але «Відновлення їм справжніх текстів Нового завіту і творів« батьків церкви »справила величезний вплив на наукову критику Біблії, що мало велике значення для возрожденческого вільнодумства в масштабах всієї Європи». [90] У науковому середовищі його і помітили, і оцінили, «але важко не погодитися з думкою одного американського дослідника, що до тридцяти років Еразм не створив ще майже нічого, а помри він близько сорока, його навряд чи пам'ятали б сьогодні». [91]

Щоб стати володарем дум предреформационной Європи, а потім більше чотирьох століть зберігати репутацію найбільшого або, по меншій мірі, зразкового представника ренесансного гуманізму, щоб прийти живим в XX століття, він повинен був знову звернутися до богослов'я, до проблем віри і благочестя. «Можливо, це прозвучить парадоксально, але, що не утвердись Еразм в богослов'ї, якби він переважно філологом і літератором, не було ні« Похвали дурості », ні інших творів, якими захоплюється сьогоднішній читач, відносячи їх до сфери художньої літератури». [92] Нове звернення до богослов'я і побудова його на фундаменті твердих і глибоких філологічних пізнань, на вивченні найдавніших джерел християнства, свого роду союзу богослов'я з гуманістичної наукою Ренесансу були спочатку наслідком впливу Колета, Мора та інших англійських гуманістів, яких часто називають «християнськими гуманістами». У не дуже густе ряди «християнських гуманістів» стає тепер і Еразм, щоб згодом зайняти місце в самій голові колони.

2.1. Еразм Роттердамський - ВЕДУЧИЙ гуманістів

НІМЕЧЧИНІ І ЄВРОПИ XVI В.

Початок XVI ст. для Еразма Роттердамського - це початок нового життєвого етапу. В результаті своєї діяльності він отримує широку славу і визнання не тільки в Німеччині, але в країнах Європи, в першу чергу в Нідерландах, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «створенню

міжнародної атмосфери вільнодумства ». [93]

В початку 1500 Еразм повертається до Парижа. Еразм видає перший свій твір «Адагии» (Книга приказок) - збірник античних приказок і притч. За 1500- 1504 роки, Еразм випускає ще кілька своїх робіт: «Про обов'язки» - текст трактату Цицерона; «Кинджал християнського воїна» - найвідоміший богословська твір; «Примітки до Нового завіту» італійського гуманіста Лоренца Валли (1407-1457), де він спробував відновити істинний сенс головної книги християнства - Нового завіту, - затемнений, а подекуди навіть знівечений традиційним латинським перекладом.

1505 - 1506 Еразм побував в Англії і Італії. У 1506 році він отримав докторський ступінь. За цей період працював над перекладом двох трагедій Евріпіда, поповнював «збірник прислів'їв» грецьким матеріалом. 1509- 1511 року роботу над книгою «Похвала глупоті». У 1511 - 1514 роках Еразм живе переважно в Кембриджі, викладає грецьку мову, читає лекції, але головне його заняття - робота над листами святого Ієроніма і Новим завітом. Не припиняються і чисто філологічні праці, зокрема - виправлення і поповнення збірника прислів'їв. У 1513 році "Юлій, не допущений на небеса» - відгук Еразма на військові події в Європі, де він звинувачує папу первопричиною загальної взаємної ворожнечі.

1514 року Еразм розлучається з Англією. Це рік стає важливим в його житті. Тепер він знаменитий, тепер не він шукає меценатів, а меценати сперечаються через нього. Але Еразм їх вибирає собі тепер сам - Йоганн Фробен стає його монопольним видавцем на довгі роки. «Минуло близько двадцяти років. Нікому не відомий паризький студент перетворився на великого, прославленого по всій Європі вченого богослова і філолога, кращого латиніста свого століття і, як знаємо нині ми, всіх століть Відродження. Він був некоронованим владикою не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Королі, князі, єпископи почитали за честь отримати від нього лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового праці Еразма ». [94] У цьому ж році, Еразм отримує листа від настоятеля монастиря Стейн: августинскому канонікові Еразм пропонувалося повернутися, нарешті, в свою обитель після двадцятирічних мандрів. Еразм відмовляється повернутися, посилаючись на свою непридатність до чернечого життя, але перш за все на те, що виконує велике і угодне Богу справа відродження богослов'я. Хоча повернути його силою, як побіжного, монастирські влади, очевидно не могли (Еразм встиг обзавестися охоронними грамотами від папської курії, дарована йому особливі права і привілеї), відповідь Пріор Стейна - важлива віха в біографії Еразма: він безповоротно порвав з минулим, усвідомив своє призначення в житті.

З 1515 -1517 року робота над працями триває. Випущені нові богословські праці: звільнений від помилок грецький текст Нового заповіту з багатьма коментарями і латинським перекладом; дев'ять томів творів

святого Ієроніма; «Виховання християнського государя», присвячуючи його королю Карлу Іспанському в подяку за посаду королівського радника, яку він отримав в 1515 році. У 1516 році він сприяє виходу в світ книги Томаса Мора «Про найкращому устрої держави і про невідомому острові Утопія». У ці роки все, коли-небудь що вийшло з-під пера Еразма, придбало і цінність і інтерес. Багато його рукописи, розсіяні по різних містах Європи, стали предметом уваги друкарів і виходили в світ без відома, а нерідко і до чималого обуренню автора.

У 1517-1521 роках Еразм жив переважно в Лувене. Перші два з них можна вважати апогеєм Еразмова слави. Він найяскравіша зірка і світської науки, і богослов'я. Йому немає спокою від відвідувачів. Він завалений листами і подарунками. Але 31 жовтня 1517 року виступило зі своїми 95 тезами проти індульгенцій Мартін Лютер. Почалася Реформація.

Спочатку Еразм підтримує Лютера повністю (втім, лише приватно, не публічно), потім з усе більшою настороженістю придивляється до його дій і прислухається до висловлювань. Він бачить, що Лютер непримиренний і нетерпимий точно так же, як його противники, а боротьба лютеран з папським Римом спрямована не до оновлення Церкви, а до її розколу. У справедливості боротьби Еразм не сумнівається, але мета жахає його. Консервативні богослови миттю відчули внутрішній зв'язок між «новим богослов'ям» Еразма і «Лютеровой єрессю». У поправках до тексту і традиційного тлумачення священних книг, в прагненні повернутися назад, до джерел християнства, до ідей і правилам древньої церкви, вони побачили

посягання на католицьку віру в цілому - і були, по-своєму, мають рацію. Військові дії відкрили лувенци. Серед новоявлених опонентів були і добрі знайомі Еразма, люди, яких він поважав і цінував. Тим більше незрозумілою і несподіваною виявилася для нього ця раптова ворожнеча. Він відбивався щосили, писав одну «апологію» за одною, волав до захисту тата і імператора. До богословам приєдналися жебручі монахи-проповідники (домініканці і кармеліти). Еразма публічно ображають в церквах. Його оголошують єресіархом - предтеча і прямим посібником Лютера. Тепер мета цькування одна - змусити князя вчених і богословів виступити проти Лютера і, тим самим, розчавити Лютера вагою Еразмова авторитету. І католики, і лютерани чекали від Еразма рішучого і вирішального виступу, а він все мовчав, або висловлювався якомога більше невизначено. Від старих своїх позицій не відрікався (і католицькі фанатики кричали, що це він винен в усі відбувається), але і згоди з Лютером не декларував (і лютерани таврували його зрадником). Положення Еразма стає все більш важким і двозначним. Він вважає за краще втеча, і в кінці 1521 року переселяється в Базель.

Тут, укритий від истошной лайки ворогів, він холоднокровно і тверезо визначив свою позицію в боротьбі, якої поклало початок виступ Лютера.На перших порах він співчував Лютеру цілком і, хоча від публічної підтримки ухилявся, вважаючи, що це лише загострить розбрат, приватно всіляко його виправдовував. Потім, ще в Лувене, він намагався примирити ворогуючі, закликав обидві сторони до взаємної стриманості, одночасно переконуючись все ясніше, що шлях Лютера - не його шлях, що якщо вони

і були союзниками, то лише тимчасовими. І вже в Базелі, не під чужим тиском, а з власної волі, по внутрішньої потреби, він розмежував з Лютером до кінця ( «Про свободу волі», 1524). Але це не змусило його приєднатися до табору обскурантів і завзятих папістів. Свої переконання він зберіг незачепленими і продовжував висловлювати їх до кінця життя, підставляючи себе під вогонь обох таборів.

Базельський період тривав до 1529 року, коли прихильники реформи взяли верх в Базелі. І знову, як колись в Лувене, Еразм змушений бігти, тільки на цей раз він рятує свою незалежність від перемогли реформаторів, які, серед іншого, поспішили оголосити присутність на своїх недільних богослужіннях обов'язковим.

1529 - 1535 роки він жив у Фрейбурзі. Політичні події майже не хвилюють його більше - роки та хвороби беруть своє. Але ні старість, ні недуги, не владні над невичерпної працездатністю цієї людини - одна книга слідує за другою: «Про ранньому і гідному вихованні дітей» (1 529), «Пояснення псалма XXII», «Міркування щодо війни з турками», «Про пристойність дитячих моралі »(1530),« Тлумачення Символу віри »,« Про коханого злагоді у Церкві »(одна тисяча п'ятсот тридцять три),« Про приготуванні до смерті »(1534),« Екклезіаст, або Євангельський проповідник »(тисячі п'ятсот тридцять п'ять), І це - не рахуючи нових

видань античних авторів і отців церкви, перекладів, «апології», збірок своїх листів, доповнень до «Розмовам».

У червні 1535 Еразм приїхав до Базеля, щоб особисто спостерігати за друкуванням «Євангельського проповідника», якого він писав багато років і сам оцінював дуже високо. Звістка про страту Томаса Мора до крайності важко. Мабуть, він дійсно відчув, що життя скінчилося. Він помер в ніч на 12 липня 1536 року в будинку Ієроніма Фробена, сина і спадкоємця Йоганна Фробена. 18 липня він був з усіма можливими почестями похований в кафедральному соборі Базеля.

Еразм Роттердамський - один з найосвіченіших людей і видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду і визнаний володар дум предреформационной Європи по праву називається «Іоанном Предтечею Реформації. Він прокладав їй дорогу і критикою чернецтва, і своєю концепцією світського благочестя і світського богослов'я, і ​​постійним протиставленням давнини і сучасності, і виданнями Нового завіту і Отців Церкви ... Еразм зніс яйце, Лютер його висидів ». [95] Було б наївно приписувати найважливіші історичні події діяльності окремих людей, але все ж ті чи інші віхи історії не випадково асоціюються в свідомості і пам'яті з певними іменами, стають як би символами цих подій. «Вплив Еразма на передову суспільну думку XVI -XVIIвв. був величезний. До розвороту подій Реформації, коли його слава пішла на спад, сучасники бачили в ньому безспірного главу міжнародної «республіки вчених» і навіть Лютер визнавав Еразма «красномовно в столітті». [96]

ГЛАВА 3

СВІТОГЛЯД ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Він був Вольтером того часу, великим

революціонером в області думки, який

своїм скептицизмом, своїм тонко вираженим

сумнівом, за яким насправді невіра

в старі істини, надзвичайно сильно потрясав

основи середньовіччя.

А.В. Луначарський

Для конкретизації світогляду Еразма Роттердамського в третьому розділі дипломної роботи вивчаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви і релігії, з'ясовуються його уявлення про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Обгрунтування мети даної глави вибудовується в першу чергу на основі вивчення творів Еразма Роттердамського: «Адагии» (1500) [97], «Кинджал християнського воїна» (1501) [98], «Похвала глупоті» (1515), [99] «Виховання християнського государя »(1 516) [100],« Скарга світу »(1517) [101],« Розмови запросто »(1522) [102],« Про свободу волі »(1524) [103],« Про гідному вихованні дітей з перших років життя »(1529) [104],« Книжечка про пристойності дитячих моралі »(1530) [105],« про коханого злагоді у Церкві »(1 533) [106],« про приготуванні до смерті »[107] (+1534 ), «Про чистоту скинії» (1536) або менших [108].

Для більш повного виявлення поглядів гуманіста на різні сторони людського буття в обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барга [109],

О.Ф. Кудрявцева [110], С.П. Маркиша [111], А.Н. Немілова [112], С.Л.Плешковой [113], Н.В. Ревуненкова [114], Л.П. Урманова [115].

Зміст третього розділу включає в себе наступні розділи:

3.1.О творчій спадщині Еразма Роттердамського.

3.2.Отношеніе Еразма Роттердамського до релігії і католицької церкви.

3.3. Теорія держави в творах Еразма Роттердамського.

3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про соціум.

3.5. Роздуми Еразма Роттердамського про людину.

Висновки завершують кожен перерахований розділ дипломної роботи.

3.1. Про ТВОРЧОМУ СПАДЩИНІ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Багатосторонній літературний дар Еразма - майстерність дошкульного сатирика і полеміста, драматурга, оповідача, вправного укладача психологічного портрета. Першим його надрукованим твором був величезний збірник грецьких і латинських висловів і приказок «Адагии» (1500), який відкривав шлях в царство античної освіченості кожному бажаючому. Йому належало твір «Кинджал християнського воїна» (1501) - зразок нового богослов'я, далеко від мертвих розмірковувань і зверненого до життя, гуманістичного богослов'я, де знайшла своє найбільш чітке вираження система думок і поглядів, що лежить в основі всього, що створив Еразм надалі. Він був, безперечно, найкращим латиністом Відродження, і не тільки по природному таланту, а й тому, що чітко усвідомлював безглуздість рабського копіювання античних зразків, навіть найдосконаліших. Йому належало перше друковане видання Нового завіту в грецькому оригіналі з багатьма коментарями, де він показав, як невірно, всупереч істинному змісту тлумачаться багато місця з священних книг християнства, і причина невірних тлумачень - невігластво. Нове розуміння Писання сприяло розчищення грунту для Реформації і не тільки. «Переклади Біблії на нові мови і поширення Письма серед широких верств народу мали наслідки, яких Еразм ніяк не передбачав: анабаптисти в Німеччині і Чехії, воїни Кромвеля в Англії, гугеноти у Франції йшли на бій і на смерть з віршами Писання на вустах» [116 ]. Він готував до друку і коментував твори древніх християнських письменників, так званих Отців церкви, привертаючи увагу до витоків християнства, до первісної простоти, щирості і безкорисливості, настільки разюче несхожими із сучасним багатством, жорстокістю, бездушною обрядовістю і владолюбством католицької церкві.Он написав блазнівську декламацію «Похвала глупоті», і блазнювання, як це іноді трапляється, обернулося вищою мудрістю, і тоненька книжечка залишилася на століття найзнаменитішим з усього, що створено Еразм. «Він був некоронованим владикою не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Королі, князі, єпископи почитали за честь отримати від нього лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового праці Еразма ». [117]

Еразміанская манера - її легкість і витонченість, нескінченні жарти, глузування, уколи, виверти, обмовки - дратувала ворогів, великовагових фанатиків, незгірш від, ніж пряма єресь. На особливу увагу вже при житті Еразма удостоївся працю «Розмови запросто». І за життя Еразма, і після його смерті «Розмови» віддавалися прокльону як в таборі лютеран, так і у правовірних католиків. 1559 року книга міцно зайняла місце в папському «Списку заборонених книг». Але, не дивлячись на гоніння, книга користувалася ні з чим не порівнянне популярністю. Одних тільки прижиттєвих її видань відомі близько сотні, а потім, протягом двох з половиною століть, вона була в руках всіх школярів Європи і заморських колоній, служачи одночасно улюбленим розважальним читанням для дорослих. І на початку ХХ ст. в Англії «Розмови» виходили у вигляді підручника, пристосовані для потреб сучасної школи. Всі твори Еразма мали троякую мета: художнє вплив, навчання і виховання.

Найбільше докорів від недругів і навіть від друзів, за життя і, особливо, після смерті діставалося Еразм за непослідовність. Але «вороги або не знали, або зумисне не брали до уваги всієї сукупності поглядів Еразма, його світовідчуття і світосприйняття в цілому» [118]. Цілісне сприйняття буття (космополітизм) у творчості Еразма не виключає почуття до рідної землі, а навпаки тільки його підсилює. Для нього Німеччина талантами нітрохи не нижче і не бідніше самій Італії, батьківщини Відродження. Еразм ніколи не приховував своєї національної приналежності, називаючи себе то голландцем, то, на латинський лад, Батаві, то німцем. «Втім, після 1520 р особливо в кінці життя, все частіше говорив він про себе як про голландця, називаючи своєю батьківщиною то Галію, то Німеччину» [119].

Терен вченого - літератора для Еразма благодатно і радісно.

Хоча праця того, хто повертає життя пам'ятники стародавньої, справжньої вченості, швидше за схожий з болісним подвижництвом Геркулеса, ніж з безтурботними танцями Муз. А в нагороду - презирство неуків, сміх напівневіглас і заздрість небагатьох, хто, дійсно, здатний оцінити всю грандіозність і тяжкість виконаної роботи. Але Еразм не задається питанням: «чи варто займатися такою справою, позбавляючи себе всіх людських задоволень, забуваючи про свій будинок і господарстві, не використовуючи ні своєю зовнішністю, ні здоров'ям, ні сном?». Для Еразма існує ідея «суспільної користі» на основі його

«Християнського гуманізму».

Літературна творчість Еразма Роттердамського в різні періоди історичного часу оцінювалося по різному. В цілому можна виділити наступні «сумарні» складові творчості гуманіста:

1.Смелость і витонченість.

2.Нетвердость віри. Зоря вільнодумства. Еразм -Вольтер.

3.Концепция «природної людини». Еразм - Руссо.

4.Беспроглядний морок, песимізм, розпач. Все в світі безглуздо, безглуздо, марно, все життя - не більше, ніж порожній фарс. Велика сила в її інтелектуальної відвазі і зухвалої рішучості.

5.Сатіра бичующая погані звички. Повчання.

6.Ізобразітельность.

7.Соразмерность у витонченості пропорцій. Все життя людське, у всіх вимірах, сторони і перспективи, і з усім тим така стрункість, легкість, прозорість.

Власну оцінку значимості своєї діяльності Еразм висловлював у таких словах: «Навіть тирани терпляче вислуховують своїх дурачков- блазнів і вважають нечемним ображатися на шпильки дурачка» [120] - і продовжує, - «не думаю, щоб плоди моїх занять набагато пережили мене, а про безсмертя для них і мріяти не смію ». [121] Але і сьогодні через 500 років багато ідей Еразма Роттердамського також актуальні.

3.2. СТАВЛЕННЯ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

До релігії І КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ

Всі свої багатства, сили, турботи вжити

на користь можливо більшій кількості

християн; подібно до того, як Христос не для

себе народився не для себе жив і не для себе

помер, але цілком віддав себе за нас, так ми

повинні служити не власної користі, але

користь братів.

Еразм Роттердамський

Проблеми релігійно - філософського характеру, займають центральне місце у творчій діяльності Еразма Роттердамського. Допитливий розум Еразма досить скоро вловив суперечливість «теорії» і «практики» католицької церкви. Пошук етичного сенсу християнства стає початковою в його діяльності.

У центрі богословських уявлень Еразма стоїть Христос.Стверджуючи повне єдність між Христом і богом творцем, нерозривний зв'язок між ними в будь-який з миттєвостей життя Христа, стверджуючи, що Христос розкрив людині бога, Еразм старанно обходить все догматичні питання про співвідношення між людською і божественною природами Христа і між іпостасями трійці. Його увага зосереджена на тому живому образі і зразку для наслідування, який піднімається перед очима віруючих в Новому завіті.

«Філософія Христа», є гуманістична основа поглядів Еразма. Важливо і характерно для Еразмова христології те, що образ Христа представляється йому світлим і радісним. «Грубо помиляються деякі, хто базікає, ніби Христос від природи сам був сумний і похмурий і ніби закликав до безрадісного життя». [122] На зміну старому, старозавітному закону Христос привів новий. Старого закону люди служили і підпорядковувалися зі страху перед покаранням, Новий вони виконують добровільно, з любові. Тому старий закон рівнозначний рабству, а новий - свободу. Старий закон був законом плоті, новий - закон духу, закон любові. Чи не в зовнішніх діях він складається, а в тому, щоб «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн; подібно до того, як Христос не для себе народився, не для себе жив і не для себе помер, але цілком віддав себе за нас, так ми повинні служити не власної користі, але користі братів ». [123] Закон духу, таким чином, - не стільки правова норма або жорстоке припис, скільки шлях, на який наставляє людини бог, вселяючи в нього бажання виконати закон і наділяючи його потрібної для цього силою.

Про церкви Еразм судив у згоді з поглядами древніх її діячів і стовпів. Церква - це містичне тіло, голова якого - Христос, а християни - члени, це громада любові, що живе по «статуту духу». Кожен християнин не може не радіти радістю ближнього і не страждати його стражданням тому, що всі вони - одне тіло.

Противник революційного перевороту в церкві він вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» на грунті старої церковної традиції за допомогою гуманістичних ідей. Раціоналістична критика, чи не нищівній, а конструктивна лежить в основі всіх його мотивів невдоволення католицькою церквою. Аналізуючи тексти Біблії і творів отців церкви в Еразм зовсім не робив замах оскаржувати постанови Церкви. Він тільки закликав до обговорення. Адже в інших випадках, і набагато більш важливих, Церква сама відмовляється від колишніх поглядів і приходила до нових. Повної непогрішності немає, і не буває, ні в окремій людині, ні в житті громади. Чи не вільна від помилок і Церква. Вся вона в цілому може, наприклад, помилятися щодо терміну паски, але це не похитне ні благочестя, ні віри. І папська непогрішність, про яку іноді тлумачать, - річ неіснуюча.

Критика Еразма католицької церкви торкається всіх її ступені від вищої до нижчої. Порівнюючи критику вищого кліру, богословів і ченців, неважко помітити, що стосовно єпископів, кардиналів і тат його тон набагато більш стриманішою. Еразм не розуміє, як можна узгодити влада і багатство з філософією Христа. Не тільки не розуміє, а й судити про це не береться.

З різкою критикою він виступає проти ченців, особливо жебракуючих: «Але що розтління знати для держави, то ж для церкви жебручі монахи, не всі, зрозуміло, але найгірші з них, а гірших завжди набагато більше, ніж кращих. Вони тепер всюди, без них і кроку не ступиш. Вони і на проповідницької кафедрі, і біля вівтаря, і в школах, вони і священиків поставляють ... Їм сповідується народ, без них не укладаються договори між государями, без них не відбуваються шлюби, вони головують на бенкетах і ігрищах. Навіть померти без них неможливо! ... У будь-яких заворушеннях і чварах вони перші учасники. Вони усунули і відтерли і священиків, і єпископів - і оббирають народ; вони не пастирі, вони розбійники. А народ, обманутий благочестивою зовнішністю, шанує своїх грабіжників. Від них немає ні захисту, ні притулку, вони заповнили весь світ, і вже не государі, ні тато не в змозі їх приборкати ». [124] Еразм бажав би повернути чернецтво до витоків, до давніх зразків.

Будучи «носієм» нового Еразм піддавав критиці схоластичну науку і богословів: «Що до богословів, то, можливо, краще було б обійтися їх тут мовчанням, не чіпати цього смердюче болота, не торкатися до цього отруйного рослині». [125] Лекції та проповіді богословів Еразм називає маячнею і балаканиною і не бачить ніякого сенсу в міркуваннях над запитаннями на кшталт: «В який саме мить відбулося божественне народження? Чи є синівство Христа одноразовим або багаторазовим? Чи можливо покласти і довести, ніби бог батько зненавидів сина? Чи міг бог перетворитися на жінку, диявола, осла, гарбуз або кремінь? Якби він перетворився на гарбуз, чи могла б ця гарбуз проповідувати, творити чудеса, бути розп'ятої? ». [126] Еразм не бачить особливого відмінності в навчаннях реалістів, номіналістів, фомістов, альбертістов, оккамистов, скотістов. Для нього все це представники сект, пвсевдо-вчителя. Еразм не бачить ніякої практичної користі в привільних міркуваннях богословів і каже: «Як багато ми знаємо про тіло і як мало про душу, а про бога так, мабуть, і зовсім нічого не знаємо» [127].

Представників Церкви він називає «силенами навиворіт», висміюючи зовнішню обрядову сторону католицької церкви: «Тут все силени, і силени навиворіт ... Є люди, перед якими ти готовий благоговіти, дивлячись на їх поголені верхівки; але заглянь всередину силена - і ти побачиш не священика, але подвійно мирянина. Знайдуться, мабуть, і єпископи, яких ти визнаєш небесними істотами, якщо опинишся свідком урочистого посвячення в сан, якщо побачиш убір нового архієрея -мітру, сяючу самоцвітами і золотом, і посох такий же дорогоцінний, коротко кажучи, весь містичний обладунок «від шпор до гребеня шолома ». Але перекинь силена: ти переконаєшся, що пишні відзнаки - всього лише комедія, тому що всередині не знайдеш нікого, крім воїна, купця або навіть тирана. Розкрій силена - і ти виявиш пустомель, гуляв, шарлатанів, розпусників, навіть грабіжників і тиранів ... »втім, рідко хто розкриває силена, а тому зовнішнє для нас дорожче внутрішнього, духовного» [128] .Блестящей і торжествуючої Церква звуть не за торжество благочестя , а за те, що блищать коштовностями вівтарі, а служителі бога виряджені в пурпур і шовк, як сатрапи. «Мені здається, в смертному гріху винні люди, які витрачають без ліку і заходи на спорудження і прикраса монастирів і храмів, між тим як скільки живих храмів Христових голодують, клякнуть від голоду напівголі, мучаться найжорстокіша нуждою» [129]. Благочестя не в особливому способі життя, особливому сукню чи зачісці, або в особливих пізнання, - воно в наслідуванні вищим зразкам: Христа і його святим [130]. Еразм наївно мріяв про те, щоб духовенство добровільно відмовилося від цих низинних, язичницьких благ або хоча б не дорожило ними так, немов нічого на світі дорожче немає.

Розглядаючи взаємини церкви з простим народом, він бачить в ній його гнобителя. У цьому виявлялося засудження феодальної ідеології. Вкрасти що б там не було з храму - смертний гріх, але обманювати, пригнічувати і грабувати бідняків і вдів, живі храми Божі, - проступок, на загальну думку, незначний. Куди ж падати нижче, якщо люди розучилися називати речі своїми іменами?

Релігійні обряди також піддаються Еразмом критиці. Він ненавидів і не переносив сам пости і взагалі вважав, що від них користі ніякої, а шкода величезний, тому що біднякам і людям слабкого здоров'я вони заподіюють шкоду тілесний, а багатіям є приводом до марнотратства і обжерливості. І далекі паломництва - в Єрусалим, до гробу Господню, в Рим, до могил Петра і Павла, або в Сан- Яго, до мощам апостола Якова - ні до чого, якщо в серці у паломника Содом, Гоморра і Вавилон: довгу подорож лише веде його в нові спокуси і гріхи. До того ж, сім'я паломника і його майно зазнають з боку жадібних, підступних сусідів і лжепокровітелей. І все це марновірство, легковажність, необачність, дурість прикриваються ім'ям благочестя! А обітниці? Яких тільки безглуздих або прямо-таки блюзнірських обітниць не приносять люди в годину небезпеки, щоб потім, врятувавшись, щонайменше по-блюзнірському знехтувати своїм обітницею, та ще хвалитися: ось, мовляв, як спритно надув святого. Подібні висловлювання можна прочитати в різних «сумах» Еразма. Втім, образи святих Еразма не хвилюють: непомірно розрослася шанування святих видається їй «новим язичництвом», бо витісняє душу образ Христа. Навіть культ богородиці, на його думку, применшує велич її божественного сина, а тому повинен бути більш поміркований, скромніше. Істинний культ святих - в наслідуванні їх подвигам і достоїнств, а не в идольском поклонінні реліквіям, велика частина яких, до того ж, завідомо підробленого. Нарешті, і церковні служби, і самі молитви не тривалості вимагають, чи не виснажливого стояння в храмі, але душевної зосередженості, без якої молитва зовсім небагато коштує Релігійні обряди важливі не самі по собі, не як магічні знаки і дії, але лише як спонукання душі до добра і вдосконалення. Без доброї волі і добрих справ обряд безсилий [131], подібно до того як без злого умислу, без злої волі не може бути смертного гріха [132]. А сліпе, фанатичне старанність в обрядах вбивати віру, перетворює християнство в якийсь новий іудаїзм [133]. Пам'ять про святих священна, але вона, як вже сказано вище, - в прагненні їх наслідувати, а не в тому, щоб за різними потреб молитися різним угодникам, мученикам і сповідників, забуваючи про Бога, і не в поклонінні реліквіям - всім цим друзкам, ганчірку, кістках, веригам, старим чобіт, - велика частина яких свідомо підроблені; і те й інше - нове язичництво, ідолопоклонство [134].

Що надзвичайно турбує Еразма, так це світська влада в руках у духовних осіб і церковні багатства, іншими словами - обмирщение кліру. Духовні владики, одночасно несучі обов'язки світських государів, не здатні добре виконати ні свого боргу перед паствою, ні перед підданими. Для політичних поглядів Еразма характерно негативне ставлення до теократії. Політична влада, на його думку, повинна знаходитися в руках світських осіб, а роль духівництва має виходити за рамки моральної пропаганди.

Про вищу католицькому клире, про єпископів, кардиналів і самих

«Верховних первосвящеників», тобто папах, в «Похвалі глупоті» Еразм каже, що вони намагаються перевершувати світських вельмож і государів в пишності і безмежної розкоші, що вони думають і піклуються тільки про збирання грошей і зовсім не думають про боротьбу з пороками, про запобігання воєн, про опір несправедливим государям . Еразм різко виступає проти того, що сам «святійший отець» думає не про інтереси християнського життя, а тільки «про багатства, почестях, доходи, перемоги, посадах, диспенсацією, дарунки, індульгенції, конях, мулах і насолодах» [135].

Особливо озброюється Еразм на пап за те, що вони, як і світські государя, ведуть війни і проливають кров заради захоплень територій і корисливих інтересів взагалі. «Хоча війна є діло до того жорстоке, - каже Еразм вустами Дурниці, - що личить швидше хижим звірам, ніж людям ... до того злоблива, що розкладає звичаї на кшталт поганий хвороби, до того несправедливе, що найкраще надати її ведення страшенним розбійникам ... проте тата, забуваючи про все на світі, раз у раз починають війни »і при цьому« бувають готові поставити догори дном закони, релігію, світ і взагалі справи людські, якщо їм випаде в тому потреба »[136].

Цю тему він зачіпає і в «Скарзі світу»: «Світ сам уболіває про своїх лихах. І не тільки власну долю він оплакує, скільки безумство людей, які проміняли найбільші блага, принесені світом, на ні з чим не порівнянне зло війни. Миролюбність і взаємна згода - закон всього світобудови; навіть нечисті, прокляті богом біси між собою ладнають і товаришують. Людина від природи призначений і схильний до світу більше, ніж будь-яка інша істота, а християнська віра до того ж зобов'язує до миролюбства, але християни гірше язичників. Роздори на всіх соціальних щаблях - серед черні, при дворах, між вченими, священиками, ченцями. Навіть згоди з самим собою не знає людина, в його грудях розум воює з пристрастями, пристрасті - одна з другою. Дивно, як після всього цього ми ще сміємо називати себе християнами! У християнстві все до найдрібніших деталей вороже війні. Що не день, ти молишся: «Отче наш, іже якщо на небесах». Але чи можеш ти розраховувати на прощення батька, якщо занурений меч в утробу іншому його синові, а своєму рідному брату? Війна осоружна самому поняттю Церкви Христової і всім її таїнств, кожне з яких зобов'язує до одностайності і братської любові »[137]. Відкрито він засуджує хрестові походи і прагнення церкви звернути мусульман в християн: «Хоча християнська життя нам майже невідома, хоча віра більше на вустах у нас, ніж в серце ... силою залякування і погроз ми намагаємося змусити людей вірити в те, у що вони не вірять , любити те, чого вони не люблять, і розуміти те, чого вони не розуміють », - і продовжує -« що придбано мечем, то меч і віднімає. Ми хочемо привести турків до Христа? Нехай вони побачать в нас не тільки звання, але істинні ознаки християнина: непорочність життя, бажання творити добро навіть ворогам, невичерпне довготерпіння в образах, презирство до багатства ... ось таким зброєю всього краще підкоряти турків ... а так виходить, що турки б'ються з турками ... справді, хіба це християнський вчинок, коли вбивством людей - нехай нечестивих, по твоєму розуміння, але все ж людей! - заради порятунку яких помер Христос, ти приносиш дияволу саму люб'язну для нього жертву, радуешь нечистого подвійно: і тим, що вбито людину, і тим, що вбивця - християнин ... Так само інші, бажаючи надійніше довести своє правовірність, жорстко клянуть тих, кого називають єретиками, хоча швидше за самі заслуговують цього прізвиська ... ми надривалися глотки лютою хулою проти турків, а може бути, ми противнее богу, ніж самі турки »[138] .У поглядах Еразма відчувається передова політична думка. Він ненавидить війну і вважає, що з точки зору здорового глузду, немає нічого дурнішого і що кожна країна у війні більше втрачає, ніж здобуває. Він зазначає, що війна веде неминуче до занепаду культури.

У розпалюванні воєн Еразм винить і богословів: «Але немає майже жодного з настанов Христових, які інші тлумачі не поставили б з ніг на голову подібного роду вигадками і розчленування.Але ж їх читають і схвалюють наймудріші, на думку натовпу, богослови, їх повторюють, ніби вислови оракула, їх викладають всенародно, до них прислухаються государі, ними підігрівається наша войовничість, як ніби в ній і без того бракує безумства. І в результаті християни бунтують, дурниця, б'ються через майно, багатства. Втім, треба приборкати біль серця, якою б справедливою вона не була ... »[139]. Війна - це одна з поступок євангельського духу духу життя, це неминуче зло, яким попереджаються інші, ще більші і більш тяжкі, і виправдовувати війну, посилаючись на Євангеліє, - безглуздість і нечестя. Еразм першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. У світі він бачив норму цивільного життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм праці людини.

Уточнення релігійно-філософських концепцій Еразма сталося в результаті розпочатої в Німеччині Реформації. Він визначив чітко свої позиції і своє ставлення з багатьох питань. Еразм засуджував категорично і безповоротно індульгенції. Він ні на волосся не вірив в їх силу, вважав їх неприкритим обманом і вимагав рішучих дій на користь і на спасіння стада Христового, навіть якщо ці дії і на шкоду татові. З питання про індульгенції Еразм був цілком згоден з Лютером і завжди відкрито про це заявляв.

У міру розвитку Реформації став очевидний розрив Еразма з поглядами Лютера. Він засудив розкол в таборі реформаторів. Перший антілютеровскій трактат Еразма «Про свободу волі» [140] відкритий удар, нанесений в боротьбі з Лютером. Назва трактату, ймовірно, було не випадковим, і в своїй основі він ніс головне висновок Еразма щодо Реформації «яка зрадила людини» і що користь рухала реформаторами, а не свобода волі. Була відкрита і поставлена ​​тема лютеранського розколу, але поставлена ​​заради примирення ворогуючих: Еразм хотів показати обом сторонам, що між ними немає прірви, що їх розбіжності непринципові, що в головному вони сходяться один з одним.

Свобода волі - одна з найважчих і найбільш суперечливих проблем богослов'я, і ​​Еразм, перш за все, висловлює побажання, щоб суперечка вівся без брані і злоби - і від того, що це більш по-християнськи, і тому, що вірніше можна знайти істину, яка нерідко втрачається в надто гарячих суперечках. «Такий склад розуму я рішуче віддаю перевагу іншому, коли люди сліпо прихильні якомусь одному думці і не виносять нічого, з ним незгодного. Що б не вичитали в Писанні, тут же спотворюють на користь і на підтримку тієї думки, в рабство якому віддалися ... Лютера, продовжує Еразм, я читав, зізнаюся, він мене не переконав. Можливо - на моє ж власної тупості або неосвіченості: адже дехто твердить, що у Лютера в мізинці більше вченості, ніж у Еразма в голові і в усьому тілі. Може бути, воно і вірно, але дайте ж повчитися у більш мудрих, щедріше стягнутих і обдарованих богом! А втім, не треба вдивлятися занадто пильно: це скоріше шкодить християнському згоди, ніж допомагає благочестю. Лютер твердить, що вся Церква помиляється, що прав тільки він, а й доказів переконливих не приводить, і чудес не творить, і чистоти апостольських вдач за ним і його прихильниками немає »[141]. Виявляючи обережність в судженнях, боячись стати тим, хто підсилить «пожежу» і »розбрати» Еразм попереджає, вказуючи на крайність в діях реформаторів. «Але якщо обидві сторони будуть і далі чіплятися за свої крайнощі, із затятістю, я передбачаю між ними таку битву, яка була колись між Ахіллом і Гектором ... яких зуміла розвести лише смерть» [142].

Як гуманіст, як противник конфліктів і воєн Еразм закликає до стриманості не тільки самих реформаторів, але і тих, хто представляє табір їхніх супротивників. У листі до папи Адріана VI від 22 березня 1523 Еразм закликає утримуватися від жорстокостей в боротьбі з послідовниками Лютера, попереджаючи, що це ліки не вилікує, а лише посилить хвороба. І Селянська війна в Німеччині озвалася в ньому жахом і відразою.

Вся реформаторська діяльність Еразма є заклик повернутися назад, до древньої церкви, чи, точніше до того ідеалу, який бачився йому в Писанні і в творах древніх християнських авторів. Надія на відродження в цьому специфічному сенсі не покидала Еразма навіть тоді, коли йому стало ясно, чим обертається боротьба Лютера проти Риму, коли він зрозумів, що Лютерова реформа - неможливо виконання його сподівань, а скоріше удар по ним, коли відкрито виступив на підтримку Рима і традиційного католицизму.

Проблема ставлення до Реформації Еразма розглядається в й роботі С.Л. Плешкової «Еразм Роттердамський і Лефер Д 'Етапль». Вона зазначає: «Послідовності Еразма, не прийняв Реформації, рано побачив розбіжність лютеранства з принципами гуманізму і просвітництва ... протистояла повна протиріч позицій Лефера, який намагався поєднати гуманізм з Реформацією» [143]. Н.В. Ревуненкова в своїй статті «Еразм і Кальвін» пише про вплив теології Еразма на ідеї Реформації: «Відомо, яке значний вплив справила теологія Еразма на ідеї Реформації. На його творах було виховане ціле покоління людей, які зуміли рішуче виступити проти папства. Але відомо також і те, що теологія Еразма як ціле була засуджена Лютером і не задовольнила Цвінглі і Меланхатона, глибоко почитали талант нідерландця. Після конфлікту Еразма з Лютером реформатори першого покоління не приховували гострого розчарування в Еразма - теології »[144].

Неможливо розглядати «філософію Христа» по еразміанскі НЕ торкнувшись питання віри. Еразм говорив, що міркувати над проблемами віри і церкви значить шукати найголовнішу істину, шукати самого себе і своє єдине місце в системі буття, і це право належить кожному; богослов'я - НЕ монопольна привілей, що дарується шапочкою і перснем. Навпаки, оскільки немає нічого дорожчого за душі і її порятунку, а турбота про душу неодмінно зіштовхує людини з цими проблемами, непрофесійне богословствование необхідно, а часто і більш плідно, і більш глибоко, ніж професійне. Справжня віра, непоказне, нелицемірне благочестя (визначається як благовеніем перед богом і Писанням, незлобливость, милосердя, терпіння) не абстрактно, але конкретні, людяні. «Віра - єдині ворота, що ведуть до Христа» [145] .Але і сама віра купується зусиллям волі, вимагає активності. Віра - це не надійне маєток християнина, вона завойовується в боротьбі з спокусами, і всякий раз заново. Віра вище знання. Але знання і віра не протистоять один одному, а обидва, по глибоке переконання Еразма, дружно служать пошуку істини.

Об'єднання релігійно філософських поглядів Еразма в одну загальну гуманістичну концепцію «філософії Христа», осмислення її з «висоти прожитих років», проглядається особливо в працях останніх років життя. У них висловився і протест проти контрреформації і жаль про розкол церкви. «Головний розсадник розбрату -це, що ми злісним оком стежимо за недоліками ближніх. Нехай же він закриється, цей злісний очей, і нехай відкриється добрий, якому видно їхні переваги. Якщо ми будемо щирими цінителями достоїнств, нас менше дратуватимуть вади. Неможлива дружба ні між братами, ні між подружжям, якщо хоча б на деякий вади один одного вони не дивляться крізь пальці. Як же встояти згоди всієї Церкви, якщо кожен на чужі гідності підсліпуватий, а на пороки окатий, як ті дзеркала, які, коли в них дивишся, роблять обличчя набагато більше і потворніше? »[146]. Зрозуміло, неодмінна умова терпимості - взаємність: «Найсправедливіше справедливого, щоб ті, хто не бажає стати жертвою насильства в справах віри, самі не чинили насильства над іншими» [147].

Як би не прагнув Еразм припинення розколу і примирення ворогуючих, власних позицій він не поступався навіть заради такої мети. Дух благочестя і Справа благочестя -дві частини єдиного цілого для Еразма, а в іншому: «все - одне лицемірство» [148]. До останніх своїх днів Еразм був вірний вченням Церкви і своїм гуманістичним ідеалам. «Він, дійсно, має право називатися християнським гуманістом» [149].

Еразм Роттердамський один з небагатьох усвідомив необхідність подолання упередженого думки світських осіб до вченню Христа. Він побоювався, що обмірвщленіе Духа поступово веде людини до обесчеловечеванію і вважав, що вчення Христа доступно всім. Еразм Роттердамський закликав: «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн; подібно до того, як Христос не для себе народився, не для себе жив і не для себе помер, але цілком віддав себе за нас, так ми повинні служити не власної користі, але користі братів »[150].

З усього вищевикладеного випливає, що ідеологічно в висловлюванні Еразма Роттердамського все підпорядковано вченню Христа, але в цілому проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові.

3.3. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ у творах

ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Переверни літописі і стародавніх і

нових часів - ти переконаєшся, що

за кілька століть чи знайдеться

один або два государя, що не

принесли б смертним найбільших

бід виключно своєю

дурістю.

Еразм Роттердамський

Гуманістична етика в пошуках політичного ідеалу суспільного устрою почала розвиватися в період XV- XVI ст. «Дискусії про найкращому громадському порядку набули особливої ​​актуальності. Втім, безсумнівно і те, що ці дискусії носили не тільки академічний характер; вчені суперечки отримували негайний суспільний відгук »[151]. Дискусія між гуманістами про те, яким має бути державний устрій розглядалося з точки зору Аристотеля і Платона. О.Ф. Кудрявцев підкреслює, що «Поворот до Платону, його розуміння справедливості і найкращого державного устрою стався в середовищі гуманістів не відразу і не просто» [152]. Найбільшу популярність в творах ренесансних мислителів придбали роздуми Фічіно, які навіть стали свого роду девізом гуманістичного руху: «Словом, усвідомлюючи, що рід людський нічого не придбав за настільки століть від законів, які виробляють поділ речей у власність, більш того, з кожним днем ​​хилиться до гіршого, він (Платон) не безпідставно звернувся до законів дружби, яке вказує друзям мати все загальним, щоб, усунувши поділ, а також причину поділу і лих, ми знайшли згоду, єдність, щастя »[153]. Погляд Фичино автор розглядає на прикладі його коментарів до п'ятої книзі Платона «Держава». У цій роботі Фичино проголошує як істинної норми відносин спільність і єдність друзів. У Еразма ця думка, «у друзів все спільне», звучить в його роботі «Адагии», де він наводить цілий ряд письменників давнини, у яких зустрічається цей вислів.

Релігійно -філософські погляди лежали в основі «теорії про державу». Гуманісти вважали, що монархія «більш природна форма правління, ніж республіка, тому що в макрокосмосі бог один управляє Всесвіту, а в мікрокосмос всі члени підпорядковані правлінню серця» [154]. Гуманісти розглядали королівську владу як вищої політичної цінності на противагу феодальної роздробленості. А підданство королю, як «служіння самому собі».

Для Еразма: «Володар - перш за все християнин і, отже, не пан, але слуга суспільства, зобов'язаний зберігати справедливість і закон; це особливий його «хрест», відмовитися від якого він не може. Як християнина він не вище будь-якого зі своїх підданих, бо всі викуплені однаковою ціною - хресною мукою Христа ... Народ зобов'язаний тобі багатьом, але ти зобов'язаний народу всім ... Християнин вживає не насильство, але любов по відношенню до підданих, і хто найвище, що не загальним паном нехай вважає себе, але загальним слугою »[155]. З точки зору «християнського гуманізму» вибудовується критика Еразма государів. Не заперечуючи монархію, він заперечує негідну поведінку монарха, як християнина і просто людини.

Еразм порівнює государів з орлами.Орел - по праву емблема і символ влади, починаючи з язичницьких часів: поети розсудили вірно, що жодне з пернатих не могло б більш точно зобразити звичаї і життя государя.

«Тільки орли серед усіх птахів не знають ні правил, ні законів, тільки орла приручусь ніякими засобами - так вони люто і свавільні від природи. Кривий дзьоб і кігті з першого погляду дають зрозуміти, що «це хижак, ворог спокою і миру, народжений для битв і спустошливих грабежів. Орел нікого не любить і сам не користується любов'ю жодного живої істоти, абсолютно так само, як погані государі, які панують лише собі на користь, державі ж -Великий збиток ... А пишні титули государів, що це, як не суцільний обман? Вони вимагають, щоб їх іменували Божественними, а вони і людьми чи має право зватися; Непереможними, а вони біжать з ганьбою з будь-якого бою; ... Тишайшому, а вони обурюють цілий світ військовими бурями і божевільними заколотами; Просвітництво, а вони грузнуть в глибокому мороці невігластва; Католицькими, а вони звернені духом до чого завгодно, тільки не до Христа »[156].

Нерідко государі виявляються недостойні народу, винні перед ним, головним чином - під час воєн: «Хіба ми не свідки того, як чудові міста, засновані народом, розоряються государями? Як держави багатіють працьовитістю громадян і зубожіють хищностью государів? Як справедливі закони встановлюються владою з народу і нехтуються государями? Як народ печеться про світ, а государі роздмухують війну? »[157].

На думку Еразма приводи до воєн незначні, а нерідко й злочинні: адже трапляється, що тирани навмисне розпалюють війну, бо мир і благополуччя народу - загроза їх владі. І династичні претензії государів безпідставні, в першу чергу, тому, що право володіння народом -зовсім не те саме, що право володіння худобою: його дає згоду всього народу, і воно ж забирає. А в династичних війнах не про те йде справа, щоб скинути тирана і віддатися під владу істинного государя, але про те лише, кому платити податки ... Треба було б, щоб все лиха війни падали на тих, хто її затіває, - на государів, але по несправедливості долі вони обрушуються на простий люд, який ненавидить і проклинає війну; в разі перемоги йому не дістається ні гроша. Даремно государі вимагають у підданих покори законам, якщо самі живуть зовсім беззаконно.

Еразм бачить в государях Сильний навиворіт: «Коли бачиш скіпетр, трон, свиту, когдаслишішь титули« Найтихіший »,« Милосердний »,« Найславетніший ", не схиляється чи ти перед государем, як перед якимсь земним божеством? .. Але відкрий силена навиворіт - і ти знайдеш тирана, нерідко ворога громадян, ненависника загального згоди, майстра сіяти розбрати, гнобителя чесних, губителя законів, руйнівника міст, грабіжника Церкви, розбійника, святотатця »[158]. Не один раз накидає Еразма картини загального розброду, розрухи, соціального занепаду: «Така всюди клоака злочинів, стільки святотатств, розбоїв, утисків, насильств, знущань, стільки підкупів, стільки тиранічних законів і нахабних спотворень закону, не кажучи вже про дрібниці - застарілих мостових , що обрушилися храмах, обвалених набережних »[159]. І у всьому цьому в першу чергу винні государі, які байдуже ставляться до життя своїх підданих і ведуть часто дозвільну життя: «Добродії покладають все турботи на богів, а самі живуть у достатку і радості і, щоб не бентежити свого спокою, допускають до себе тільки таких людей, які звикли говорити одні приємні речі. Вони впевнені, що чесно виконують свій монарший борг, якщо ретельно полюють, розводять породистих жеребців, продають не без користі для себе посади і чини і щодня вигадують нові способи набивати свою скарбницю, відбираючи в громадян їх надбання »[160].

Так, король багатий і могутній, «але якщо він не має в душі своїй нічого доброго, якщо вічно він ненаситний, то залишається найбіднішим з бідняків. А якщо до того ж в душі він прихильний багатьом порокам, він вже не тільки жебрак, але і мерзенний раб »- такий вердикт виносить королям Еразм. [161] З жалем вимовляє гуманіст: «Переверни літописі і стародавніх, і нових часів - ти переконаєшся, що за кілька століть чи знайдеться один або два государя, які не принесли б смертним найбільших бід виключно своєю дурістю» [162].

Еразм ставиться з огидою і засудженням тиранії государів. Тиранія розтліває всіх і вся в державі: мало того, що все покидьки тягнуться до тирану, який, в свою чергу, нікому так не радий, як злочинцям, в машину злодіянь втягуються і чесні громадяни, які або бояться за своє благополуччя, або вважають за необхідне підкоритися обставинам. Таким чином, не важко помітити, що у Еразма, який погоджуючись з думкою Фічино, не заперечуючи монархію і проголошуючи девіз держави «у друзів все спільне», все ж своє «особливе» поняття монархізму. С.П.Маркіш вважає, що «Зі страху перед обома крайнощами (анархія і тиранія), співпадаючими в страшних своїх наслідки, народжується монархізм Еразма. Можна стверджувати майже напевно -монархізм вимушений, бо державний порядок, викликає у Еразма всього більше симпатії, - це лад вільних імперських міст або самоврядування великих міських громад в Нідерландах »[163]. Еразм виступав прихильником свободи думок у державі проявляючи в поглядах певний демократизм: «Немає нічого дивного або великого в тому, щоб государі не перешкоджали народу говорити, що заманеться, - за умови, що їм самим може діяти, як заманеться. Про вчинках государів натовп зазвичай судить по - різному: що схвалюють одні, засуджують інші, але государ повинен бути вище того, щоб прислухатися до подібних голосам ... В вільній державі і мови повинні бути вільні »[164]. Безсумнівно, що такі політичні світогляду, відображають зароджувалася ідеологію нового класу буржуазії, яка ще не мала конкретних обрисів певних вимог в теорії державного устрою і тільки в подальшому отримає свій розвиток.

«Государями народжуються, і кому б не посміхнулася доля, - якби він був чесний чи ні, розумний або дурний, при здоровому розумі чи недоумкуватий, - якщо тільки спадкоємець престолу не позбавлений людського обличчя, доводиться довіряти йому верховну владу» [165]. Еразм без натяків оголошує нерозумним, протиприродним принцип спадкової влади (тобто монархію) і погоджується з ним тільки як з неминучим злом. Але і тут Еразм, виступаючи конструктивно, накидає образ ідеального правителя в «Виховання християнського государя» [166]. Тут викладаються система освіти государя (мета якої - вселити йому любов до підданих і турботу про них) і способи вберегти юного володаря від отрути лестощів; мистецтво підтримувати мир і порядок і методи справедливої ​​розкладки податей (предмети першої необхідності повинні бути вільні від оподаткування за рахунок високих податків на предмети розкоші); принципи законодавства, призначення вищих чиновників і радників, укладення союзів і договорів і т.д. Еразм бачить причини недоліків государів саме у вихованні. «Образити герб государя -тягчайшее злочин, а розбестити і скалічити його душу, затвердивши на місці доброти жорстокість, на місці мудрості підступність, - отже гідно виховати майбутнього володаря» [167].

Погляд Еразма на ідеальне суспільний устрій розглядає і Л.П. Урманова в своїй статті «Ставлення Еразма Роттердамського до власності». Вона пише: «Еразм виявляв критичне ставлення до сучасного йому суспільства: засуджував податковий гніт, деспотизм, свавілля влади, несправедливість законодавства і вади народжувався абсолютизму ... Недосконалим порядкам свого часу гуманіст протиставляв зразок« доброго »правління, призваного защіть свободу і людську гідність громадян, забезпечити благо і процвітання всього народу. »[168] .Отмечая пряму залежність між особистим надбанням громадянина і процвітанням держави, гуманіст наполегливо закликав правителів їй піклуватися про достатку підданих, оберігати їх власність.

У висновку необхідно, по-перше, відзначити, що державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Еразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва і по-друге, зразок «доброго правління »і любов« християнська »до свого народу повинні бути« щеплені »майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, в державі

«Пануватимуть мир, соціальна гармонія, віротерпимість» [169]. І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народу.

3.4. РОЗДУМИ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО Про СОЦІУМІ

Держава починається з народу який,

якщо хоче бути щасливий зобов'язаний

коритися государеві, будь-якій іншій

порядок речей протиприродний, роль

простого люду в державі незначна.

Еразм Роттердамський

Суспільство в мировидении гуманістів, в тому числі і в світогляді Еразма, ще позбавлене власного історичного виміру. «Єдиним повністю усвідомленим кутом зору, під яким воно расматривалось, була його політична організація: форми правління, державні інститути» [170]. Гуманісти ввели поняття «політичне тіло» (corpus, corpopolitico), що вказувало на те, що це політичне втілення «живого організму» .Якщо суспільство-це «політичне тіло», то членами його є «класи» - стану, кожна з яких виконує відповідну його покликанням функцію, необхідну для здоров'я держави. «Подібно Всесвіту стану підпорядковані суворо ієрархічно, залежно від ступеня« благородства »функцій, кожному з них відведених в громадському цілому. Король природно, уособлював вершину громадської «драбини». У ньому бачили не тільки «помазаника бога», а й уособлення божественного начала в земному граді - живий зв'язок між земним і небесним, природним і чудесним, виразом чудодійних сил буття народу. Це навіть не особистість, а священний символ єдності народу. Він згуртовував «політичне тіло» в єдине ціле, був гарантом її благополуччя - внутрішнього порядку і зовнішньої безпеки, його політичного здоров'я »[171].

Свою концепцію про соціум, своїх сучасників в першу чергу, Еразм вибудовує на гуманістичної етики виходячи з таких позицій: ставлення до становості, як історичного явища і доцільності діяльності представників різних станів. У своїх поглядах він відображає цілісне сприйняття держави, як єдиний організм в якому все взаємопов'язане, де кожен громадянин від государя від простої людини повинен думати про благополуччя своєї країни. У цьому взаємозв'язку на перше місце Еразм ставить народ, а государ повинен забезпечувати добробут народу. Заперечуючи пріоритет становості, соціальний статус людини Еразм проголошує рівність виходячи зі своїх позицій «християнського гуманізму». Для нього від природи всі люди рівні: «Народження не розрізняє Креза від Іра, царя від простолюдина» і «все викуплені однаковою ціною - хресною мукою Христа» [172]. Суто станові властивості, ніяк від людини не залежать, поставлено в один ряд з індивідуальними, т. Е. Виявляється можливим благородство і не спадкове: «Не сукнею різниться людина від людини, але в кожному від самого народження закладені якісь якості, які просвічують в особі і в погляді і за якими ти легко можеш дізнатися вільного і раба, знатного і селюка, чесного і ганебного »[173].

Центральної в роздумах про соціум є ідея суспільної користі: «своє майно і себе самого цілком присвяти суспільної користі». З цієї позиції вибудовується у Еразма критика, критика дозвільного життя. У «Похвалі глупоті» дворян і знати він відносить до «стану безумців» за те, що їх життя позбавлене розумної мети: заради «полювання на червоного звіра» вони забувають про все на світі. Еразм бичує тих, які «хизуються шляхетністю свого походження», хоча і «не відрізняються нічим від останнього пройдисвіта», тих, хто вихваляються скульптурними і живописними зображеннями своїх предків і «готові прирівняти цих родовитих тварюк до богам» [174]. Зарозумілість дворянства, на його думку, нічим не виправдовується, так як сам по собі дворянин нічим не краще селянина і шевця. «Необтесана знати нашого століття, в якій, крім зовнішнього вигляду немає нічого людського, проте ж собі самій вона здається прямо-таки рівної богам. Знатні, - і перш за все придворні, - брехливі, льстиві, заздрісні, вони підступні інтригани; зірви з них пурпур і дорогоцінні прикраси - і виявиш грубих поденників. Вони і безбожники до того ж: мало того, що в храмах триматися не вміють, але навіть не соромляться стверджувати, ніби Христове вчення знатних уникає - нехай, мовляв, його дотримуються попи так ченці. Тим часом для знаті ганебну поведінку - це ганьба подвійно. »[175]. «Деякі думають, ніби їм дозволено жити негідно якраз з тієї причини, що вони походять від славних предків. Навпаки ... промахи благородних найбільша ганьба, ніж проступки людей темного походження »[176].

На думку Еразма саме знатні вельможі, навмисне псують і розбещують государів, щоб самим вільніше було бешкетувати.Вони так вп'ялися в народ, що їх і кліщами не відвести. Подібно чумі, вони проникали в усі жили державного тіла. Їм мила і люб'язна війна - під дзвін мечів легше грабувати і наживатися. Добре б всім громадянам згуртуватися і скинути тиранію знаті. Але доводиться терпіти; а інакше як би тиранія не зміна анархією, - злом ще більше згубним. Засуджуючи дворянство, Еразм одночасно не відносить їх прямо до паразитичним класам, так як визнає за ним відому керівну роль.

Найдаремнішою і паразитичної соціальним прошарком для Еразма наймані солдати. Потім в меншій мірі жебраки, орендарі, маклери, лихварі, прислуга. Частий предмет обурення Еразма- несправедливість в судах, продажність суддів, безкарність, якою користуються великі хижаки, між тим як дрібним зловмисникам пощади немає [177]. Вельми в непривабливому світлі він описує і купців: «Дурніше всіх Купецька порода, бо купці ставлять собі наймерзотнішу мета в житті і досягають її наігнуснейшімі засобами: вічно брешуть, божаться, крадуть, шахраюють, надувають і при всьому тому вважають себе першими людьми в світі , тому тільки, що пальці їх прикрашені золотими перснями ». Він дуже суворий до купців - найважливішої частини міського населення: для них немає нічого святого, крім наживи, «нею міряють вони благочестя, нею - дружбу, нею - чеснота, нею - славу, нею - все божественне і людське. Інше - дурниця »[178]. Пристрасть до накопичення багатств, гордість своїм багатством безумовні порочні. Самовпевнені багатії - боговідступник, тому що місце бога у них займають гроші. [179]

Л.П. Урманова в своїй роботі «Ставлення Еразма Роттердамського до власності» акцентуючи увагу на питанні про власність і погляді на нього Еразма відзначає, що «на ранньому етапі творчості, коли в центрі уваги мислителя перебували релігійні проблеми, його уявлення про власність майже повністю визначалися нормами християнської моралі . Земних благ він протиставляв духовне багатство, а людей, які прагнули накопичення, засуджував, як божевільних, що ганяються за примарою. Безкомпромісно засуджував гроші ... .З часом погляди мислителя змінилися. Еразм вважав, що матеріальний достаток важливий не тільки для окремого індивіда, але і для всього суспільства. У період зрілого творчості він висловлював думки про те, що багатство само по собі не є злом і може служити основою для добрих справ. Майнове благополуччя повідомляє життя привабливість, сприяє досягненню справжнього щастя, бідність же пригнічує людину. Адже незаможні піддаються всіляким несправедливостям, терплять голод, нужду, часом доходять до крайнього отчаянія.Полагая, що доля бідних важка і нещасна, він рекомендував оволодіти професіями, що забезпечують регулярний дохід, що сприяють примноженню стану і тим самим уберігають людину від бідності »[180].

З засудження Еразмом всіх паразитичних елементів і всіх тих, діяльність і суспільне становище яких не має розумних. підстав і не є корисною, слід, що виробники матеріальних благ, прошарок трудящого народу, повинні були користуватися його визнанням і симпатією. Не можна заперечувати цього з точки зору того, що працьовитість високо цінувалося Еразмом: «Знехтувана і темна чернь засновує чудові міста, гідно управляти ними, і вони багатіють і цвітуть. А після в них пролазить сатрапи і, немов трутні, розкрадають нажите чужим працьовитістю, і те, що було чесно зібрано дуже багатьма, пускається на вітер кількома негідниками, що було чесно споруджено, жорстоко і підло руйнується »[181]. У дозвільному відпочинку Еразм бачив початок моральної псування і сам, незважаючи на слабке здоров'я, був завжди в працях. Творчий, мирну працю народу протиставляється Еразмом, діяльності государів, які роздуваючи війни руйнують міста, розкрадають майно і в разі перемоги простому люду не дістається ні гроша. У трактаті «Нерівний шлюб» він пише: «Ми, християни, безперервно воюємо, але ж нам відомо, що найбільша частка військових лих доводиться на тих, хто ніяк цього не заслужив» [182].

Але разом з симпатією проглядається і неприязнь до простого народу. Еразм вважає його неосвіченим і більше всіх схильним дурниці. Він усвідомлює, що народ, «велетенський і багатоголовий звір», найменш схильна рахуватися з його закликами до обережності і поміркованості. «Народ - натовп» для Еразма - це і безлика маса, джерело анархії, насильства, кривавого безчинства, які він ненавидить і панічно боїться, це і сукупність особистостей, талановитих вчених, нещасних, щасливих, відважних, боязких, викликають захоплення, співчуття, гнів і тисячі інших почуттів щоразу - живе безпосереднє почуття. Саме тому Селянська війна в Німеччині озвалася в ньому не тільки жахом і відразою, але і жалість до муках і образам бідняків. І саме тому «недавній бунт селян в Німеччині вселив нам, що нелюдяність государів все ж терпиміше, ніж анархія. Блискавки загрожують всім, але вражають не такі вже й багатьох. А море, вийшовши з берегів, не щадить нікого »[183]. Еразм, як ми бачимо, усвідомлює, що заколот пригноблених спровокований нелюдськістю гнобителів, і все ж лють повсталих ( «анархія») для нього страшніше будь-якої тиранії. Таке ставлення до Селянської війни характерно для всіх, за рідкісними винятками, гуманістів, незалежно від їх релігійних і політичних переконань.

У понятті Еразма: «знатними повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше в тих, хто ... може зобразити стільки геральдичних фігур, скільки вивчив вільних мистецтв »[184].

Не можна не погодитися з думкою С.П. Маркиша: «І правда, Еразм далекий від мрій про докорінну перебудову суспільства, він не володіє ні темпераментом соціального реформатора, ні розумом державного мужа, ні відважним уявою фантаста- жизнелюбца; він мораліст і закоренілий книжник »[185]. Для Еразма основа будь-якого блага в житті соціуму - особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.

3.5. РОЗДУМИ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Про людину і людство

Принести порятунок людству ми можемо

тільки власним хорошим поведінкою;

інакше ми промчить, подібно фатальний

комети, залишаючи всюди за собою

спустошення і смерть.

Еразм Роттердамський

Своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства вибудовується у Еразма Роттердамського на гуманістичній етиці, відродженої гуманістами з урахуванням освоєння всього багатства античної культури в її грецьких і латинських традиціях. Епоха Відродження тому так і названа, що вона відродила багато, в тому числі і розвинула, поглибила вчення про людину в контексті від повсякденного до філософської думки. Будучи представником нової системи освіти studiahumanitatis (оволодіння духовною культурою), Еразм в своїх творах відкрито виступає проти традиційного авторитарного обгрунтування моральності римсько-католицькою церквою. Ідеї ​​розкріпачення особистості, вивільнення її з під кайданів середньовічної феодально-церковної ідеології, твердження вільної творчості ідвідуума, його всебічний розвиток і вдосконалення підкоряються центральної ідеї «філософії Христа». На основі цього, Еразм будує свою концепцію виховання благородної людини, відображаючи в ній і своє специфічне ставлення, або як називає С.Маркіш «специфічні риси еразміанства» [186]: довіра до людської природи, довіру до почуттів, верховенство життя над абстрактними міркуваннями, світське благочестя, своєрідний демократизм. Необхідно підкреслити і ще одну особливість вчення Еразма про людину і людство - космополітизм - цілісне сприйняття розвитку духовно- тілесній істоті в органічній єдності зі всесвітом.

Світ по еразміанскі - «творіння боже». Але необхідно мати на увазі, що «світ» -це, перш за все людина, не матеріальні умови його існування, як природні, так само як і соціальні, і до того ж - окремо взята людина, а не суспільство. У «Приготуванні до смерті» сказано: «світом я називаю старого (тобто не скупленого хресною жертвою Ісуса) людини з його діями і пристрастями. Втім, ім'ям «світу» ти можеш визначити перспективи й людей, відданих цього світу, які ніколи не переставали і ніколи не перестануть щосили боротися проти Христа і його учнів »[187]. «Натовп кличе« містом »стіни і вдома, складені з каменів і колод ... тоді як насправді місто утворюють звичаї людей» [188]. Знайомлячись з образом Людини по Еразм, його світоглядом з цього питання, можна виділити головні проблеми, які особливо хвилюють гуманіста. Світське і духовне розуміння призначення людського життя він розглядає в контексті історико-політичного розвитку.

Пояснюючи прислів'я «Людина - що міхур на воді», Еразм каже:

«Право ж, не можна знайти інших слів, які б краще висловлювали все нікчема нашому житті! Перш за все, ціною яких небезпек з'являємося ми на світло! Далі, як самотньо і беззахисне наше дитинство! Як швидкоплинно отроцтво! Як скороминуща юність! Аристотель ... говорить, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п'яти років, а духовна - до сорока дев'яти, Гіппократ обмежує людське життя тими ж сорока дев'ятьма роками. Якщо ж з цього розрахунку відняти ще дитинство і старість - ти, бачте, яка залишиться небагато? Та й тієї щодня загрожують тисячі всіляких хвороб і, не в меншій кількості, нещасливі випадковості, обвали, отрути, кораблетрощі, війни, землетрусу, падіння, блискавки -Чого тільки їй не загрожує! І це саме істота, що пускає в хід нищівні заколоти і чиїм пристрастям, чиїй пожадливості тісний наш земний круг! »[189]. Його жаль про швидкоплинність людського життя підпорядковане роздумів про необхідність утвердження загальнолюдських цінностей на благо всього життя як самої людини, так і держави в цілому. Підпорядкування сенсу життя людини не руйнування, а творення.

Що таке «людина» по еразміанскі? Найбільш повно духовно-тілесне уявлення про людину можна простежити у творі Еразма «Силени Алківіада»: «Перш за все, не підлягає сумніву, що будь-яка річ має два обличчя, подібно Алківіадовим силенам, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні начебто смерть, а зазирни всередину - побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком - жалюгідна бідність, під ганьбою - слава, під ученістю - неуцтво, під потужністю - убозтво, під благородством - низькість , під веселощами - сум, під преуспеянием - невдача, під дружбою - ворожнеча, під користю - шкода, коротко кажучи, зірвавши маску з силена, побачиш якраз протилежне тому, що малювалося з першого погляду »[190].

Оманливість першого враження дуже небезпечно, і не випадково саме стриманість в судженнях, поглядах була особливо властива Еразм, як людині. Що найбільш цінним у взаєминах з людьми було для Еразма? Сама людина, його духовний світ, його справжня сутність виявляється в його вчинках і справах, а не товщина його гаманця і тим більше соціальний статус. «Немає нікого бідніше, ніж знамениті на весь світ багатії, нікого найнещасніші тих, кого цілий світ вважає небувалими щасливцями. Цей загальний закон, він править не тільки окремими людьми, але і суспільством і природою. Все найкраще і велике або зовсім приховано від наших почуттів, або зовні мізерно. Мізерно насіння, але в ньому початок могутнього дерева »[191]. Утвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самовдосконалення особистості - ось головний сенс буття по еразміанскі. У трактаті «Про приготуванні до смерті» він розмірковує про мінливості людських суджень: люди в жаху перед тілесної смертю, але самі поспішають назустріч смерть духовну, яка в мільйон разів страшніше. «Коли людина грузне в задоволеннях і насолодах плоті, хіба не це зветься у натовпу« життям »? Але ті, хто живе так, мертві подвійно »[192]. Стверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався в своїх власних очах, як людина. «Він відрізнявся підвищеною чутливістю, сором'язливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і на всяке чуже несхвалення - справедливе чи безпідставне, серйозне або нікчемне, байдуже - відповідав нездоланним бажанням виправдатися негайно» [193]. Але можливо зовнішня оболонка Силена, приховувала «могутнє дерево»? І в прагненні піти на компроміс в малому, безконфліктність і обережність, тим не менш не зупинила Еразма в головному, залишитися до кінця життя вірним своїм принципам і ідеалам, не підкорятимуться авторитетам і «сильним світу цього» в їх прагненні придушити його як особистість в зіткненні різних течій Реформації.

Відстоюючи і стверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, яке можливо може бути помилковим.Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якої мав той чи інший чоловік: «впливами шкалою цінностей відповідають забуття Закону й неправдиві імена речей» [194]. А «непрохану мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманим: «Що, якщо тепер який - то звалився з неба мудрець раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого всі вважають за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по- скотськи слід лише велінням пристрастей, що він - підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзенним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого батька, мудрець наказав йому радіти, якщо лише тепер покійний почав по-справжньому жити: адже наша тутешня життя - лише подібність смерті ... Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, який пишається своїми предками , обізве його безрідним жебракам на тій підставі, що йому чужа серцева доблесть, єдине джерело істинного благородства? Що, якщо він з усіма і з кожним надумає розмірковувати подібним же чином - хіба не стануть все дивитися на нього, як на буйно помешенного? Як нічого немає дурніші непрошеної мудрості, так нічого не може бути опрометчивее навіженого розсудливості. Навпаки, істинно розсудливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудріше, ніж личить смертному, хто поблажливо розділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється заодно з нею »[195]. Ніколи не розділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи ним не потурав. Але і сліпа одержимість «якогось який звалився з неба мудреця» була потрібна йому чужа, бо він чудово розумів, що «безглуздий розсудливість» у найближчому спорідненні з згубної дурістю.

Практика благочестя, або, висловлюючись більш сучасно, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового завіту, як, втім, і взагалі в богослов'ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов'я зачіпаються надзвичайно рідко. «Підозра Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було аж ніяк не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали »[196]. Звертаючись до «філософії Христа», Еразм розглядає всі закони людської поведінки підлеглим одному загальному - закону Любові. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити» [197]. Любов ширше і вище справедливості, і головне в любові -мілосердіе і доброта. «Слово

«Милосердя» обіймає собою всі прояви любові »[198]. Доброта-саме божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичництва, підкреслює Еразм, так вчив апостол Павло, так переконували батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає будь-яку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, в примирення зі злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, тому що загрожує поступкою і угодовством. Він щиро жалкує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимося стократною образою» - і коли, це зветься «справедливістю» [199].

Терпимість і терплячість до всіх появ людського буття постійно проглядається в працях Еразма. Поступовість і терплячість у вихованні благочестя: «благочестю теж відомо своє дитинство, свою юність і, нарешті, досконала і плодоносна сила мужності» [200] .Пропагандірует терпимість і повагу до вдач і звичаїв інших народів. Як ні прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин нездоланні: людина змушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного в цьому немає. Хто не бажає пристосовуватися до часу і місця, той сам виключає себе з суспільства. У будь-якій землі свої звичаї і звичаї, і борг прибульця - НЕ потішатися над ними, але наслідувати їх в міру своїх сил - такий образ дії і шляхетний, і корисний.

Розмірковуючи про авторитеті, Еразм і тут схиляється до певної «шкалою цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикаючи мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам «суспільство» схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає лише якимось об'єктом, яке не вписується в загальну картину, тому і зарепечують спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто велика частина підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, всього вірніше.

Маса, натовп -постійний предмет неприязні Еразма. «Що до маси християн, то, судячи з їх поняттям про добрих моралі, ніколи не бувало нічого капосніше, навіть серед язичників» [201]. Недовіра до натовпі, зневажанням її зашкарублості, темряві, жорстокості, безглуздим звичаям, дурним думкам відзначені багато сторінок збірника «Розмови»: «Що ти мені киваєш на народ - адже ніхто не розпоряджається своїми справами недолугої народу!» [202] або «... всюди грішать, всюди грають в кості, всюди ходять до продажним дівкам, всюди обманюють, пиячать, біснуються! »[203] Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особистість цінністю, Еразм зазначає, як і в трактаті «Силени Алківіада», її дволикість і підкреслює справжнє місце особистості в колективі. «Тільки особистість має справжньої цінністю, а не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провини слід відносити на рахунок особи, а не колективу ». У цьому ж контексті, Еразм протиставляє клановість індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від людини не залежать, поставлено в один ряд з індивідуальними; тобто виявляється можливим благородство і не спадкове ». Дійсно, «існують важливі відмінності

між благородним і шляхетним точно так же, як між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевагу іншим благородним »[204].

Це принцип внесословной, незамкненою, відкритої для всіх аристократії невіддільний від віри в могутність виховання - незважаючи на силу природних задатків. Зіпсованість або ж добропорядність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «звичайно від добрих добрі і народяться ... Значить, докладемо всіх зусиль, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матері увібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно важливо, що наллєш вперше в новий посудину. Подбаймо, нарешті, щоб вони завжди мали вдома приклад для наслідування »[205].

Ще чіткіше ця точка зору сформульована в «Виховання дітей ...», де Еразм категорично заперечує проти того, ніби на дітей великих світу цього загальні педагогічні правила не поширюються: «Хіба діти громадян менш люди, ніж сини царів? Хіба власний дитина не повинна бути доріг кожному так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більша потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися з землі ... Адже чимало людей з скромного стану призиваються до керма державної влади, а іноді - і до найвищого, папського гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання має всіх »[206]. Також думка, що «від природи всі рівні» звучить в «Адагии»: «Здебільшого ніж батьки багатші, тим менше зайняті вони думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І у знатних те ж саме, і, що найжахливіше, у государів. Дитя, якому належить правити цілим світом, вчать тільки одному - бути тираном, вселяють лише одну любов - до війни »[207]. Виховує не природа, але тільки і єдино людина, і особистість учителя дзеркально відбивається в особистості учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ваяется духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: «Ні тваринного лютіше і шкідливіше людини, яким рухає владолюбство, жадібність, гнів, заздрість, розгнузданість і похіть. Стало бути, той, хто не подбав наситити свого сина найкращими знаннями, сам не людина »[208]. Відсутність виховання згубно для душі, яка, не знаючи благородних правил і занять, іншого пустою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не одержав виховання, гірше звіра.

Гімн знань, незалежно, що робить людина в житті, по еразміанскі - гімн людяності. Найблагородніша і вдячна нива, на якому працює людина в світі Еразма, - це науки. Вчені заняття -хіба єдина світла пляма в навколишньому мороці, чи не єдине справжнє благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама принадність, саме доброзичливість в океані каліцтва і злоби «світу цього». У передмові посвяченні до першого паризькому виданню «Адагий» Еразм писав: «Якби не доторканність до наук, я просто не бачу, що є втішного в цьому житті» [209]. «Скорботи, грубості, суворість в наукових заняттях не місце. Мені здається, що і древні хотіли вказати саме на це, наділивши

Муз суворою вродою, кіфари, дзвінким співом ... Успіх наук полягає головним чином у взаємному благожелательством, від чого древні і називали вченість «людяністю» [210]. Шлях до майбутнього, вільному від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, невиправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер чи Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного мужа, як Мор, ні відважним уявою фантаста- жизнелюбца, як Рабле звідси -особливу місце, яке займають педагогічні погляди Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги раннього освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, коло читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителеві, і багато чого іншого - майже всі ідеї Еразма залишалися провідними в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини відбувається під впливом трьох основних сил: природних задатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи абстрактно, можна припустити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, занадто велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного і ефективного виховання все три сили треба з'єднати. «Розум творить людину ... Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний осягнути при хороших наставників і належних вправах» [211].

«Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватне прояв таке істотне в еразміанстве примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією» - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш [212]. Погоджуючись з цим, у висновку глави про людину і людство можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо лише власним хорошим поведінкою; інакше ми промчить, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть »[213].

ВИСНОВОК

Мудрість приховується під самими

різними покривами, але вона єдина

в часі.

С.П. Маркиш

Ім'я Еразма Роттердамського користується невиліковним в історії європейської та світової культури. Творчо переробивши досягнення гуманітарних наук XV- XVI ст., Еразм став одним з найбільших гуманістів епохи Відродження під час найвищого розквіту ренесансної культури і передодня Реформації.

Головною метою Еразма була гуманістична реформа освіти і культури, на основі якої він сподівався мирними засобами просвітництва домогтися вдосконалення суспільства, держави, церкви. Звідси властива Еразм висока оцінка розуму, знання, невтомною трудової активності людини. Його відрізняв незмінний інтерес до завдань морального виховання людини і суспільства - до «науці чесноти».

Еразм виступав за широке, яке виходило за рамки офіційної ортодоксії уявлення про християнстві, за поєднання наук і благочестя, невіддільне від доброї вдачі, проти жестоко- догматичної релігійності. Він піддавав гострій критиці суемудрие схоластики і формалізм церковного культу, невігластво і святенництво кліру, паразитизм чернецтва.

Для соціально-політичної думки Еразма були характерними протиріччя, типові і для багатьох інших гуманістів.Він покладав надмірні сподівання на добру волю освічених монархів, на здатність вищого кліру піти назустріч ідеям радикальної внутрішньоцерковної реформи, відчував страх перед можливістю народного «заколоту». У той же час всією своєю діяльністю пильного критика сучасних порядків і моральних основ, викривача станових забобонів, він вніс великий внесок в розвиток опозиційних рухів проти засилля Риму, нетерпимості та свавілля влади. Еразм різко виступав проти феодальних міжусобиць і загарбницьких воєн, несучих страшні лиха народам. Він першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. У світі він бачив норму цивільного життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм праці людини. Еразм, зберігаючи незалежність особистої позиції, відкидав фанатизм будь-який «секти» і прокладав шлях ще рідкісним в XVI столітті прихильникам віротерпимості.

Багатогранність його обдарування відповідала духу часу. Блискучий знавець і пропагандист спадщини античності, Еразм був талановитим письменником, видатним вченим-філологом, автором безлічі філософських, теологічних, педагогічних робіт. Його постійно називали і називають європейцем, бажаючи сказати, що він належав всій Європі, а не який-небудь окремій країні, не виключаючи і Голландії, де після монастирських років він ніколи не жив. Його спадщина продовжує жити в культурі європейських країн. У Німеччині Еразм отримав найбільш широке визнання і славу. У його творчості висловилися характерні особливості німецького гуманізму.

Еразм багаторазово оголошував себе сам громадянином світу, загальним іншому всіх країн. Він вважав, що до людей і речей треба ставитися так, немов цей наш світ - загальне для всіх батьківщину, і якби люди це засвоїли, ставлячи понад усе закон християнської любові, то, зникла б війна, ненависть, підступність. Він ніби відчував нерозривну зв'язок з усім світом, з усіма людьми кажучи: «Простір поділяє тіла, але не душі» [214]. Еразм відчуває не просто нерозривну зв'язок зі світом і людьми, але зв'язок минулого і сьогодення, але навіть як би їх одночасність, у взаємозв'язку і взаємовпливі

Осмислюючи творчий доробок Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд на світ і проблеми людського буття не втратили своєї актуальності і сьогодні. Всі також, змінивши лише «деталі» можна «одягнути» на сучасний світ «Розмови запросто», і з тим же сарказмом і жалем одночасно «вихваляти» людську дурість і давати повчання майбутнім керівникам держав подібно «Декламації про гідне виховання дітей». Ніби й не було в єдиному ланцюгу історичного розвитку цих 500 років, що розділяють Еразма і нас, його нащадків. І начебто нічого не змінилося. Начебто помінялися тільки декорації «матеріальної» життя людини і Мир як і раніше говорить устами Еразма: «Я- Світ, прославлений богами і людьми, джерело, творець, годувальник, благодійник, захисник всього доброго, що є на небі і на землі, якщо без мене не може бути нічого квітучого, надійного, чистого і святого, нічого приємного людям і бажаного богам, якщо, на противагу всьому цьому, війна подібна океану лих, які тільки існують в природі, якщо через неї миттєво в'яне все квітуче, йде прахом заощаджене, руйнуються усто і, гине все упорядковане, якщо, нарешті, вона -настільки безбожна справа, що ставати швидкої погибеллю для благочестя і віри, то, про безсмертний боже, хто повірить, що ведуть її люди, хто повірить, що є в них хоч крихта здорового глузду ? ... Природа справила єдина істота, наділена розумом і здатне осягати божий промисел, породила його для прихильності і згоди, і тим не менше серед самих диких звірів мені швидше знайдеться притулок ніж серед людей ... Тому гідні вони великого жалю, що самі себе не оплакують, піт ому настільки нещасні, що й усвідомлюють свого нещастя, тоді як першим кроком до зцілення буває усвідомлення тяжкості власного недуги »[215].

І все ж перший крок зроблено. XX століття, божевільний і кривавий, «розбудив» спляче в своєму невіданні людство: «Серйозний і вдумливий людина не може ставитися до всього нині відбувається настільки злочинно байдуже. Почастішали всілякі лиха, зростаючий і весь час поглиблюється світова криза, загроза насувається світового лиха - нової світової війни, загрожує змести і знищити все, що є цінного, і перетворити квітучі міста і країни в безлюдні пустелі і купи руїн, - відкривають очі тих небагатьох, які мають їх, щоб бачити, і вуха, щоб чути »[216].

Сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамського і гуманістів епохи Відродження, проглядається в першу чергу в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч людського буття. І в даний час це як і раніше залишається актуальним: «Щоб зупинити глобальні проблеми людства, потрібні радикальні зміни в свідомості, в правових і моральних цінностях людей» [217] .Чудо укладено в нас самих, в Відродженні людини, який в своїй унікальній індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина єдиного цілого і від кожного окремо залежить майбутнє цивілізації:

«Я прошу: Людство не забудь,

Що ти стало сьогодні значно старше.

Світ, Земля, М'яч земної - поєднання слів, сочетанье народів.

Люди! Громадяни цілому світові! Гості галактик! Господарі кулі!

Ви не хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!

Ви зробили свій перший подвиг, подолали земну тягар,

Щоб нащадки запам'ятали - подолавши земні тяжби! »[218].

Список використаних джерел

I. ДЖЕРЕЛА

1.1.Еразм Роттердамський. Адагии / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П.

Знайомство з Еразмом з Роттердама.-М .: Думка, 1971.223 с.

1.2.Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя / Пер. з лат.

Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.3. Еразм Роттердамський. Декламація про гідне виховання дітей

для чесноти і наук, і при цьому з самого народження. (Про гідному

вихованні дітей з перших років життя) / Пер. з лат. Володарский В.М .// Ідеї

естетичного виховання. - М.: 1973. Т.1.

1.4.Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого /

Пер. з лат. Бакина В.Д .// Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.

М.: Наука, 1989.С.248 -273.

1.5. Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. http://lib.ru/FILOSOF/

1.6.Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі / Пер з лат.

Алексєєва М.П. Еразм Роттердамський в російській перекладі XVII століття .//

Зб. Слов'янська філологія. - М .: Думка, 1958. №1.

1.7. Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві. / Пер. з лат.

Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.8. Еразм Роттердамський. Про свободу волі. (Роз'яснення на критику,

оприлюднену в Парижі від імені богословського факультету

Паризького університету). http://lib.ru/FILOSOF/

1.9. Еразм Роттердамський. Про чистоту скинії, тобто християнської церкви.

(Пояснення псалма XIV) / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство

з Еразм з Роттердама. Указ. изд.

1.10. Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К.- М .: 1960.

http://lib.ru/FILOSOF/

1.11. Еразм Роттердамський. Приготуванні до смерті. / Пер. з лат.

Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.12. Еразм Роттердамський. Розмови запросто / Пер. з лат. Маркиша С.П.-

М ..: Мисль.1969.

II. ДОСЛІДЖЕННЯ.

2.1. Ауганбаев М.А. Еразм і І. Агрікола // Чиколини Л. С. Еразм

Роттердамський та її час.- М.: Наука, 1989. С.206 -217.

2.2. Балакін В.Д .. Еразм Роттердамський і його «Скарга світу» // Чиколини Л. С.

Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.244-248.

2.3. Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історизму. - М .: Думка, 1987.352 с.

2.4. Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI ст .// Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 218-226.

2.5 Володарський В.М. Суперечка Еразма і Гуттена // Л.С. Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С.137-148.

2.6. Герцен А.И. Листи про вивчення природи. М .: Госполітіздат.1975.

Соч. Т.2. 398 с.

2.7.Грігорьева Л.І. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів

Еразма // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ ізд.С.37-46.

2.8. Кудрявцев О.Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фичино і Еразм //

Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. ізд.С.67-77.

2.9. Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама.-М .: Думка, 1971.223 с.

2.10. Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський.

Розмови запросто. / Пер. з лат. Маркиша С.П. -М .: Думка, 1969.

2.11. Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. -Л .: ЛДУ, 1979.167 с.

2.12. Немилов А.Н. Еразм Роттердамський і Північне Відродження //

Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 9-19.

2.13. Плешкова С.Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д'Етапль // Л.С. Чиколини.

Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.149-153.

2.14. Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Л.С. Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С.154-168.

2.15.Скворцов Л.В. Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого

буття. М .: Политиздат, 1989.319 с.

2.16.Смірін М.М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської

війни. - М .: Міністерство освіти РРФСР, 1962.264 с.

2.17. Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху

Відродження. -М .: Думка, 1986.288 с.

2.18. Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до власності .//

Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.112-119.

2.19. Чиколини Л.С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти) .//

Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.120-136.

2.20. Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.- М.: Наука, 1989.278 с.

2.21. Штекль А.Е. Еразм і паризьке видання «Утопії» (1 517) .//

Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид. С. 91-112.

2.22. Енгельс Ф. З області історії // Маркс К., Енгельс Ф.-

М.: Политиздат, 1960.Соч.2-е ізд.Т.20. 620 с.

2.23. Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф.-

М.: Политиздат, 1956.Соч. 2-е изд. Т.7. 670 с.

2.24. Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс К.,

Енгельс Ф.- М .: Политиздат, 1983. Обр. произв. Т.3. 640 с.

III. НАВЧАЛЬНО-ДОВІДКОВА ЛІТЕРАТУРА.

3.1. Атеїзм і релігія: питання і відповіді / Под ред. Алексєєва В.А.,

Алімова Р.К. - М .: Политиздат, 1988. 208с.

3.2. Безсонов М.Н. Православ'я в наші дні. -М .: Политиздат, 1990.303 с.

3.3. Гутнова Є.В. Історіографія історії середніх віків. - М .: Вища

школа, 1985. 265 с.

3.4. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі XXIвека. - М .:

Политиздат, 1989. 352 с.

3.5. Клизовский А.І. Основи світорозуміння Нової епохи.- М.: Гранд, 2000..

815 с.

3.6. Ковальський Я.В. Папи і папство. - М .: Политиздат, 1991. 236 с.

3.7. Кузнецов Б.Г. Подорож через епохи. Мемуари графа Каліостро

і запис його розмови з Арістотелем, Данте, Пушкіним, Ейнштейном

і багатьма іншими сучасниками.- М .: Молода гвардія, 1975. 192 с.

3.8.Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Людина і людство в новому столітті /

Наука і релігія. №8,2001. С.2-5.

3.9 Правоторов В.Ф. XXIвека: Загибель цивілізації, повернення до минулого або

небувалий прогрес? / Наука і релігія. №3,2001. С. 2-5.

3.10. Сулейменов О. Визначення берега. - Алма-Ата: Жазуши, 1976. 455с.

3.11.Феллер В. Еволюція християнства. http://www.vf.narod.ru/.

3.12. Феллер В. Ескіз німецької історії. http://www.vf.narod.ru/

3.13. Чернишова О.В., Комаров Ю.Д. Церква в скандинавських країнах.

- М .: Наука, 1988. 176 с.

3.14. Енциклопедія афоризмів. - Мінськ: Сучасний літератор, 1999.. Т.2. 992 с.

[1] Атеїзм і релігія: питання і відповіді / Под ред. Алексєєва В.А., Алімова Р.К.- М .: Политиздат, 1988; Безсонов М.Н. Православ'я в наші дні.- М .: Политиздат, 1990; Чернишова О.В., Комаров Ю.Д. Церква в скандинавських країнах.- М .: Наука, 1988.

[2] Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі XXI століття. - М .: Политиздат, 1989.

[3] Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Людина і людство в новому столітті / Наука і релігія. №8,2001. С.2-5.

[4] Гутнова Є.В. Історіографія історії середніх веков.- М .: Вища школа, 1985.С.120-127.

[5] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV века.- Л .: ЛДУ, 1979 .; Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.- М.: Наука, 1989.

[6] Маркиш С. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.3.

[7] Гутнова Е.В.Історіографія історії середніх веков.-М .: Вища школа, 1985.С.361-370.

[8] ЕнгельсФ.Із області історії // МарксК., ЕнгельсФ.- М.: Политиздат, 1960.Соч.2-е ізд.Т.20 .; Він же. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф.- М.: Политиздат, 1956.Соч. 2-е изд. Т.7, а тепер Він. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс К., Енгельс Ф.- М .: Политиздат, 1983. Обр. произв. Т.3.

[9] Герцен А.И. Листи про вивчення природи. М .: Госполітіздат.1975.

Соч. Т.2.

[10] Смирин М.М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни.-

М .: Міністерство освіти РРФСР, 1962. С.119-151.

[11] Маркиш С.П. Знайомство з Еразмом з Роттердама.- М .: Думка, 1971.

[12] Еразм Роттердамський. Розмови запросто / Пер. з лат. Маркиша С.П.-

М ..: Мисль.1969.

[13] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. Указ. изд.

[14] Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху

Відродження.- М .: Думка, 1986.

15 Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історизму. -М .: Думка, 1987

[16] Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[17] Ауганбаев М.А. Еразм і І. Агрікола // Чиколини Л. С. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд.

[18] Балакін В.Д .. Еразм Роттердамський і його «Скарга світу» // Чиколини Л. С.

Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[19] Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI в // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. М.: Наука, 1989.

[20] Володарський В.М. Суперечка Еразма і Гуттена // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд.

[21] Григор'єва Л.І. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів

Еразма // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид.

[22] Кудрявцев О.Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фичино і Еразм //

Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[23] Немилов А.Н. Еразм Роттердамський і Північне Відродження //

Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[24] Плешкова С.Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д'Етапль // Л.С.Чиколини.

Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[25] Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд.

[26] Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до власності //

Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд

[27] Чиколини Л.С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти) //

Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[28] Штекль А.Е. Еразм і паризьке видання «Утопії» (1 517) //

Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид.

[29] Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.7-8.

[30] Скворцов Л.В. Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого битія.- М .: Политиздат, 1989.

[31] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. Указ. изд. С. 16.

[32] Феллер В. Еволюція християнства. http://www.vf.narod.ru/

[33] Феллер В. Ескіз німецької історії. http://www.vf.narod.ru/

[34] Кузнєцов Б.Г. Подорож через епохи. Мемуари графа Каліостро і запис його розмови з Арістотелем, Данте, Пушкіним, Ейнштейном і багатьма іншими современнікамі.- М .: Молода гвардія, 1975.С.4.

[35] Еразм Роттердамський. Декламація про гідне виховання дітей

для чесноти і наук, і при цьому з самого народження. (Про гідному

вихованні дітей з перших років життя) ./ Пер. з лат. Володарський В.М. / Ідеї

естетичного виховання. -М.: 1 973. Т.1.

36Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого /

Пер. з лат. Бакина В.Д .// Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.-

М ..: Наука, 1989.

37 Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі / Пер з лат.

Алексєєва М.П. Еразм Роттердамський в російській перекладі XVII століття .//

Зб. Слов'янська філологія.- М .: Думка, 1958. №1.

[38] Еразм Роттердамський. Розмови запросто / Пер. з лат. Маркиша С.П.-

М ..: Мисль.1969.

[39] Див. Таблиці №1, №2, №3. Додаток. С. 81-90.

[40] Ауганбаев М.А. Еразм і І. Агрікола // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. -М .: Наука, 1989.

[41] Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI в // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[42] Володарський В.М. Суперечка Еразма і Гуттена // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[43] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV века.- Л .: Изд-во ЛГУ.1979.

[44] Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[45] Смирин М.М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни.- М .: Державне навчально-педагогічне видавництво міністерства освіти РРФСР, 1962.

8 Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху Відродження. -М .: Думка, 1986.

[47] Чиколини Л.С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти) //

Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

[48] ​​Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф.- М.: Политиздат, 1956.Соч. 2-е изд. Т.7.

[49] Енгельс Ф. З області історії // Маркс К., Енгельс Ф.-

М.: Политиздат, 1960.Соч.2-е ізд.Т.20.

[50] Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс К.,

Енгельс Ф.- М .: Политиздат, 1983. Обр. произв. Т.3.

[51] Герцен А.И. Листи про вивчення природи. М .: Госполітіздат.1975.

Соч. Т.2.

[52] Див. Таблиця №1. Пріложеніе.С.82.

[53] Див. Таблиця №1. Додаток. С.81.

[54] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. Указ. изд. С.27

[55] Див. Таблиця №2. Додаток. С.84-87.

[56] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. Указ. изд. С. 39-41.

[57] Немилов А.Н. Німецькі гуманісти XV століття. Указ. изд. С. 33-34

[58] Див. Таблиця №2. Додаток. С.85.

[59] Див. Таблиця №2. Додаток. С.86.

[60] Див. Таблиця №2. Додаток. С. 87.

[61] Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху Відродження. Указ. изд. С.269.

[62] Енгельс Ф. З області історії // Маркс К., Енгельс Ф. Указ. ізд.Т.20.С. 508.

[63] Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф.-

Указ. изд. Т.7. С.357-358.

[64] Див. Таблиця №3. Додаток. С.87-88.

[65] Ковальський Я.В. Папи і папство.- М .: Политиздат, 1991. С.174 -177.

[66] Смирин М.М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни. Указ. изд. С. 65.

[67] Див. Таблиця №3. Додаток. С.87-89.

[68] Герцен А.И. Листи про вивчення природи. Указ. изд. С.218.

[69] Герцен А.И. Листи про вивчення природи. Указ. изд. С. 218.

[70] Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс К., Енгельс Ф .. Указ. изд. Т.3.С. 306.

[71] Див. Таблиця №3. Додаток. С.90.

[72] Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф.Указ. изд. Т.7. С.361-362.

[73] Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині // Маркс К., Енгельс Ф. Указ. ізд.Т.7.

С.365.

[74] Див. Таблиця №3. Додаток. С.89.

[75] Там же. С.90.

[76] Ковальський Я.В. Папи і папство. Указ. изд. С. 183 - 192.

[77] Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI в // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 218.

[78] Володарський В.М. Суперечка Еразма і Гуттена // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С.148.

[79] Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С.158.

[80] Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI в // Л.С.Чиколини. Еразм

Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 218.

[81] Маркиш С.П. Знайомство з Еразмом з Роттердама.- М .: Наука, 1971.

Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський. Розмови запросто.- М.: Наука, 1969.

[82] Смирин М.М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни.- М .: Державне навчально-педагогічне видавництво міністерства освіти РРФСР, 1962.

[83] Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху Відродження.- М .: Думка, 1986.

[84] Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. -М .: Наука, 1989.

[85] Григор'єва Л.І. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів Еразма // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид.

[86] Штекль А.Е. Еразм і паризьке видання «Утопії» (1 517) // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид.

[87] Григор'єва Л.І. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів Еразма // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид. С.37-46.

[88] Штекль А.Е. Еразм і паризьке видання «Утопії» (1 517) // Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид. С.91-111.

[89] Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 120.

[90] Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху Відродження. Указ. изд. С.269.

[91] Маркиш С.П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С. 12.

[92] Маркиш С.П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С. 13.

[93] Сухов А.Д. Вільнодумство і атеїзм в минулому, середньовіччя і в епоху Відродження. Указ. изд. С.269.

[94] Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський. Розмови запросто. Указ. изд. С.6.

[95] Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський. Розмови запросто. Указ. изд. С.15.

[96] Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 7.

[97] Еразм Роттердамський. Адагии / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П.

Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

98 Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. http://lib.ru/FILOSOF/

99 Еразм Роттердамський. Похвала глупоті. / Пер. з лат. Губера П.К. -М .: 1960. http://lib.ru/FILOSOF/

100 Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ.ізд.

101 Еразм Роттердамський.Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого. / Пер. з лат. Бакина В.Д .// Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.- М .: Наука, 1989.

102 Еразм Роттердамський. Розмови запросто / Пер. з лат. Маркиша С.П. М.: 1969.

103 Еразм Роттердамський. Про свободу волі. http://lib.ru/FILOSOF/

[104] Еразм Роттердамський. Про гідному вихованні дітей з перших років життя. / Пер. з лат. Володарский В.М .// Ідеї естетичного виховання. М., 1973. Т.1.

[105] Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі / Пер з лат.

Алексєєва М.П. Еразм Роттердамський в російській перекладі XVII століття .//

Зб. Слов'янська філологія.- М .: Думка, 1958. №1.

[106] Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

107 Еразм Роттердамський. Про приготуванні до смерті / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

108 Еразм Роттердамський. Про чистоту скинії, тобто християнської церкви.

(Пояснення псалма XIV) / Пер. з лат. Маркиш С.П .// Маркиш С. П.

Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд.

109 Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історізма.- М .: Думка, 1987.

110 Кудрявцев О.Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фичино і Еразм // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

111Маркіш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама.- М .: Думка, 1971.

Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський.

Розмови запросто. / Пер. з лат. Маркиша С.П. -М .: Думка, 1969.

112 Немилов А.Н. Еразм Роттердамський і Північне Відродження // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

113 Плешкова С.Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д'Етапль // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час.- М.: Наука.1989.

114Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

115Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до

власності // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд.

116 Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.154.

[117] Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський.

Розмови запросто / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.6.

[118] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.145.

[119] Немилов А.Н. Еразм Роттердамський і Північне Відродження // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.10.

[120] Еразм Роттердамський. Адагии: Виставляти напоказ горщики. № 1145 / Пер. з лат. Маркиш С.П. Указ. изд.

[121] Енциклопедія афоризмів. - Мінськ: Сучасний літератор, 1999.. Т.2. С.216.

[122] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Епікуреєць / Пер. з лат.

С. П. Маркиша. Указ. изд. С.633.

[123] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[124] Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К. Указ. изд.

[125] Там же.

[126] Там .ж.

[127] Еразм Роттердамський. Адагии: Силени Алківіада.№ 2201 / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[128] Там же.

[129] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Благочестива застілля / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С.99.

[130] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: поломнічества / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 333-364

[131] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: серафічної поховання / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 578-597.

[132] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Хлоп'яче благочестя / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 57-69.

[133] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Рибоедство / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 365-420.

[134] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Аварія корабля / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 184-194.

[135] Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К. Указ. изд.

[136] Там же.

[137] Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого. Переклад Бакина В.Д // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.262.

[138] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиш С.П .. Указ. изд.

[139] Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К. Указ. изд.

[140] Еразм Роттердамський. Про свободу волі. Указ. изд.

[141] Там же.

[142] Там же.

[143] Плешкова С.Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д'Етапль // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.151.

[144] Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.158.

[145] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[146] Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві. Указ. изд.

[147] Там же.

[148] Еразм Роттердамський. Про чистоту скинії. Указ. изд.

[149] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.151.

[150] Енциклопедія афоризмів. - Мінськ: Сучасний літератор, 1999.. Т.2. С.215.

[151] Кудрявцев О.Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фичино і Еразм // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.67.

[152] Там же. С.70.

[153] Там же. С. 67.

[154] Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історизму. Указ. изд. С.227.

[155] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[156] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[157] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П .. Указ. изд.

[158] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[159] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[160] Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К. Указ. изд.

[161] Там же.

[162] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[163] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.204.

[164] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[165] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[166] Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя. Указ. изд.

[167] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[168] Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до

власності // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.112.

[169] Там же.

[170] Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історизму. Указ. изд. С.226.

[171] Там же. С.227-228.

[172] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[173] Там же.

[174] Еразм Роттердамський. Похвала глупоті / Пер. з лат. Губера П.К Указ. изд.

[175] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П .. Указ. изд.

[176] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[177] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[178] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[179] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: серафічної поховання / Пер. з лат.С. П. Маркиша. Указ. изд. С. 578-597.

[180] Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до

власності // Л.С.Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.112.

[181] Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого. Пер. з лат. Бакина В.Д // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С. 260.

[182] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Нерівний шлюб / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.478.

[183] ​​Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Марікша С.П. Указ. изд.

[184] Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі. Указ. изд.

[185] Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський. Розмови запросто. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.13.

[186] Маркиш С.П. Еразм Роттердамський // Еразм Роттердамський. Розмови запросто. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.157.

[187] Еразм Роттердамський. Про приготуванні до смерті. Указ. изд.

[188] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[189] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[190] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[191] Еразм Роттердамський. Про приготуванні до смерті. Указ. изд.

[192] Там же.

[193] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.20.

[194] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[195] Там же.

[196] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.127.

[197] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[198] Еразм Роттердамский.О чистоті скинії. Указ. изд ..

[199] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[200] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[201] Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

[202] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Абат і вчена дама / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.258.

[203]. Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Породілля / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.316.

[204] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[205] Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Шанувальник і дівиця / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд. С.137.

[206] Еразм Роттердамський. Про гідному вихованні дітей з перших років життя. Указ. изд.

[207] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиш С.П. Указ. изд.

[208] Там же.

[209] Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з лат. Маркиша С.П. Указ. изд.

[210] Еразм Роттердамський. Про гідному вихованні дітей з перших років життя. Указ. изд.

[211] Еразм Роттердамський. Про гідному вихованні дітей з перших років життя. Указ. изд.

[212] Маркиш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. изд. С.211.

[213] Енциклопедія афорізмов.- Мінськ: Сучасний літератор, 1999.Т.2. С.215.

[214] Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого / пер. з лат. Бакина В.Д // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.270.

[215] Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і поваленого / Пер. з лат. Бакина В.Д // Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. изд. С.248-249.

[216] Клизовский А.І. Основи світорозуміння Нової епохи.- М .: Гранд, 2000..

С.791-792.

[217] Правоторов В.Ф. XXI століття: Загибель цивілізації, повернення поваги минулому чи небувалий прогрес? / Наука і релігія. №3,2001. С. 2-5.

[218] Сулейменов О. Визначення берега: Земля поклонися людині. - Алма-Ата: Жазуши, 1976. С.31.