|
Кафедра філософії.
Реферат на тему:
Хрещення Руси.
Зміст.
I. Вступ ........................................................................ .3
II. Передісторія ............................................................... ...... 4
III. Хрещення князя Володимира і народу ................................. ..... 5
IV. Наслідки прийняття селянства .................................... ..8
V. Література ..................................................................... 10
Вступ.
Хрещення Русі - введення в Київській Русі християнства як державної релігії, здійснене в кінці X століття князем Володимиром Святославичем. Джерела дають суперечливі вказівки на точний час хрещення. Традиційно, слідом за літописної хронологією, подія прийнято відносити до 988 року і вважати початком офіційної історії Російської Церкви (деякі дослідники вважають, що хрещення Русі відбулося пізніше: в 990 або 991 році).
Поруч авторів термін розуміється також і як процес поширення християнства на Русі в XI-XII століттях.
Процес християнізації народів Російської імперії був тривалим процесом, що тривав протягом 9-й наступних століть.
Вираз «Хрещення Русі» є в «Повісті временних літ»:
Під 6496 роком від створення світу (988 рік приблизно). блгс̑н' Гс̑ь Іс̑с' Хс̑' іже в'злюбі нов'ıӕ люди Руську землю. і просвѣті ю кр҃щеніємь ст҃мь / Благословен Господь Ісус Христос, що полюбив Руську землю і просвітив її хрещенням святим.
Під 1074 роком. ... Тако ж і другия брат ім'ям Єремѣі іже помнѧше 70 крс̑щніє землі Руськоі / Був також інший брат, ім'ям Єремія, який пам'ятав хрещення землі Руської
У російській історіографії Нового часу термін вперше використаний В. Н. Татищев ( «хрещення слов'ян і Русі») і Н. М. Карамзіним ( «хрещення Росії»). Поряд з ним в літературі також з рівною підставою використовуються терміни «Просвещение Русі», «введення християнства», «реформа Володимира» та інші.
Передісторія.
Вважається цілком встановленим фактом, що князі Аскольд і Дір c «боярами» і деякою кількістю народу прийняли хрещення в Києві від єпископа, посланого Константинопольським Патріархом Фотієм I на початку або середині 860-х, незабаром після походу росів на Константинополь в 860 році. В кінці IX століття Російська єпархія вже числиться в списках константинопольських епископий спочатку на 61-му, потім на 60-му місці. Ці події іноді називають першим (Фотієва, або Аскольдовим) хрещенням Русі.
Християнкою була дружина князя Ігоря - бабка князя Володимира, княгиня Ольга († 11 липня 969). Хоча про точний час і місце прийняття нею хрещення існують різні думки, прийнято вважати, згідно пізнішим дослідженням, що вона хрестилася в Константинополі в 957 році. Достовірні відомості про прийом імператор Костянтин Багрянородний, якого прийнято вважати її хрещеним, містяться в його трактаті «Про придворних церемоніях». Відсутність в трактаті згадки про її хрещенні дає підставу деяким дослідникам припускати, що вона могла вже бути до того часу християнкою; трактат згадує якогось "пресвітера Григорія» в її свиті, в особі якого деякі схильні вбачати її духівника.
Згідно В. Н. Татіщеву (на основі спірної Иоакимовской літописі), симпатії до християн і християнства виявляв київський князь (972-978 або 980) Ярополк Святославич, убитий варягами за наказом свого брата Володимира Святого.
Згідно «Повісті временних літ», до хрещення князя Володимира мало місце «випробування вір»: Володимиру пропонувалися, зокрема, іслам з Волзької Булгарії, іудаїзм від хозар і латинство. Всі вони були відкинуті князем з різних причин.
Хрещення князя Володимира і народу.
Згідно «Повісті временних літ», в 6496 році «від створення світу» (тобто приблизно в 988 році н.е.) Київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. Після чого, за царювання імператорів Василя II і Костянтина VIII Порфирорідних, прислане Константинопольським Патріархом Миколою II Хрисоверг духовенство хрест київських людей в водах Дніпра і (або) Почайни. Згідно російської літописі Повість временних літ, князь під час хрещення свого народу підніс наступну молитву:
Боже великий, що створив небо і землю! Призри на нові люди ця і дай їм, Господи, відведе Тобі, істинного Бога, якоже уведешь Тебе країни християнські, і утверди в них віру праву і несовратну, і мені допоможи, Господи, на супротівнаго ворога, та надіючись на Тебе і Твою державу, побіжить підступи його!
Багато істориків відносять хрещення самого Володимира до 987 році. За візантійським і арабським джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фоки. Умовою князя була рука Царівни Анни, сестри імператорів Василя і Костянтина, - вимога вкрай принизливе для ромейської василевсов. Тоді, в розпал війни з Вардой Фокой Володимир напав на Корсунь і оволодів ним, погрожуючи Царьграду. Імператори погоджуються віддати Анну за князя за умови попереднього хрещення Володимира, який нарікається ім'ям Василя - на честь свого восприемника Імператора Василя II; Володимир же «вдасть же за віно Корсунь греком цариці ділячи» (в віно за дружину свою).
З візантійських хронік про «хрещення Русі» в 988 році повідомляють тільки «Анонім Бандури», в якому передається сюжет про вибір вір князем Володимиром, і «Ватиканська хроніка»:
У році 6496 [988] був хрещений Володимер, який хрестив Росію.
Останнє повідомлення, ймовірно, - зворотний переклад з «Повісті временних літ». В цілому, у візантійській літературі подія 988 року залишилося практично непоміченим, оскільки, за уявленнями греків, звернення Росії відбулося століттям раніше.
У XX столітті була висунута і підтримана деякими церковними істориками (М. Д. Пріселковим і А. Карташов) гіпотеза про те, що при Володимирі Київська Церква перебувала в канонічній залежності від Охридської ієрархії Болгарської Церкви, яка в той час нібито мала автокефалією (що ні відповідає загальноприйнятим фактам), більшість дослідників не схильні її розділяти.
У російських літописних джерелах фігурує кілька різних імен першого Київського митрополита. В Руської Церкви в XVI столітті утвердилася традиція вважати їм грецького (або сирійського) митрополита Михайла (Сиріянина), який в календарі називається «першим митрополитом Київським». Митрополиту Михаїлу приписується заслуга заснування Золотоверхого Михайлівського монастиря в Києві, а прибулим з ним монахам - заснування монастиря, яка отримала згодом назву Києво-Межигірського.
Відомо, що першими єпископськими кафедрами, крім Києва, була Новгородська, а також, можливо, Чернігівська та Володимир-Волинська та Бєлгородська (нині селище Білогородка під Києвом).
На частині територій християнство насаджувалося силою; при цьому знищувалися культові споруди язичників, учасники опору піддавалися репресіям.
Згідно з деякими літописними свідченнями, Новгород чинив активний опір введенню християнства: він був хрещений в 990 році єпископом Иоакимом при військову допомогу київського воєводи Добрині (брат матері князя Володимира - Малуші) і тисяцького Путяти.
У Ростові і Муромі опір введенню християнства, відповідно до традиційної церковної історії, тривало до XII століття: два перших єпископа, послані до Ростова, були вигнані, а третій - св. Леонтій - загинув від рук язичників у 1073 (згідно прологу, в 993). Ростовці були хрещені тільки єпископом Ісаєю († 15 травня 1090), вознісся на кафедру в 1078 році. До 1070-м, мабуть, відносяться і події, описані в «Житії» Авраамия Ростовського, зокрема погибіль їм ідола Велеса, на місці якого був споруджений Богоявленський монастир.
Наслідки прийняття християнства.
політичні наслідки
Хрещення Русі відбулося до остаточного розколу Західної і Східної церков, але в період, коли він вже цілком визрів і отримав своє вираження як у віровченні, так і у взаємовідносинах церковної і світської влади.
У візантійському церковно-державному правосвідомості Імператор (Василевс) мислився як Хранитель і Верховний Захисник православ'я (епістімонарх), а отже, і єдиний самодержець (автократор) всіх православних народів. Правителі інших християнських народів (держав) отримували від нього титули архонтів, князів, стільникові. Таким чином, прийнявши хрещення від Ромеїв (візантійців), Володимир включив Русь в орбіту візантійської державності.
Так, Київському великому князю в XII в Константинополі засвоюваних скромний придворний титул стольника. Київська ж митрополія в Константинопольських диптихах займала місце в ряду останніх: в найдавнішому з них - 61-е, а в більш пізньому, складеному при Андроникові II Палеолога (1306-1328) - 77-е.
Митрополит Платон (Левшин) на початку XIX століття бачив особливого значення в прийнятті християнства з Константинополя (а не Риму): «Велике подяку зобов'язана Росія возносить Пастиреначальнику Христу, що ні обгорнув її мороком заходу, тобто, що ні піддалася вона ярму західнію Римської Церкви , де вже в цей час, за багатьма забобонам і присвоєнь Пап собі необмежену владу, і по духу у всьому мирському, а не Євангельського, все майже було перетворення. Свобода нас Господь від цих мереж; хоча захід антихристова зусиллям всіляко тщался нас собі підкорити, як згодом це буде більш мабуть. »
культурні наслідки
Прийняття християнства сприяло розвитку зодчества та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції.
«Князь Гліб Святославович вбиває волхва на Новгородському віче (Княжий суд)», 1898 рік
Прийняття християнства як державної релігії тягло з неминучістю ліквідацію язичницьких культів, які користувалися до того великокнязівським патронатом.
Духовенство засуджувало язичницькі обряди і свята (деякі з них зберігалися довгий час внаслідок того, що деякими дослідниками кваліфікується як релігійний синкретизм або двовір'я).
Руйнувалися культові споруди - ідоли, капища. Знищувалися представники російської духовної еліти: волхви і відуни.
На думку деяких дослідників, що спираються на «Повість временних літ», «повстання волхвів» у Володимиро-Суздальської Русі в 1024 (а також в 1071) супроводжувалося діями і вбивствами, що мали ритуальний характер. Ярослав Мудрий «жорстоко розправився з волхвами, навівши порядок у даннических областях»; в 1070-х роках в Новгороді волхв був убитий дружиною князя Гліба ( «це був релігійний і побутовий конфлікт, переплітаються з боротьбою проти влади Києва»)
Припускають, що початок року після прийняття християнства в Києві почали рахувати від 1 березня, а не з молодика після дня весняного рівнодення, як раніше.
Література.
1. Запровадження християнства на Русі. М., 1987
2. Голубинський Е. Е. Історія Російської Церкви. У 2 т. М., 1880-1911
3. Кузмін А.Г.Крещеніе Русі: концепції та проблеми.
4. «Хрещення Русі» в працях російських і радянських істориків. М., 1988.
5. Християнство в Росії Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона
6. Інтернет: http://ru.wikipedia.org/wiki/
|