Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Короткі лекції з історії політичних і правових навчань до заліку-тестування





Скачати 17.15 Kb.
Дата конвертації 30.12.2017
Розмір 17.15 Kb.
Тип реферат

Потітко-правова ідеологія Стародавньої Індії (брахманізм, буддизм)

4 касти ( «варни»):

брахмани - з вуст світового бога (виховання ...),

кшатрії - з рук (управління державою, війна),

вайшьи - з стегон (забезпечення діяльності брахманів і кшатріїв, ремесло ...),

шудри - з ступень (обслуга, брудний працю).

Раби - не люди, а знаряддя праці.

Якщо людина не виконує свої обов'язки ( «дхарму») по цій ієрархії, то слід покарання ( «Данді» - палиця).

Якщо виконує те - ?????

Путилі: «З чотирьох видів узаконення дхарми - звичаю, священного писання, судового рішення, царського указу - вищим є, при колізії їх норм, царський указ».

У брахманизме пріоритет явно у священного писання, тобто вищенаведене висловлювання - явно відхід від брахманізму.

Логіка пріоритету священного писання чітко випливала з ієрархії (див.вище).

«Будда» - просвітлений.

Основна мета - досягнення стану «нірвани» - вищого стану духу - досягається через обмеження / відмова від бажань (саме невиконання яких і викликає основні страждання).

«Я не називаю людини брахманом тільки за його народження або за його мати» - ідея духовного рівності, кожен творить свою долю.

«Насильство не знищує насильство, але відсутністю насильства знищується воно», (або «ненависть» замість «насильство»).

Тобто ідея: збільшення насильства викликає його зустрічний зростання.

Політико-правові вчення Китаю (Конфуцій, Шан-Ян)

Все вчення розрізняються по принциповим двох причин: чи хороший людина за своєю природою ( «звір чи ні») і звідки краще черпати ідеї: з минулого або з майбутнього.

Конфуцій:
1) патріархальна теорія походження держави і ідея патерналізму:

держава - це розрослася сім'я,

монарх - батько великого сімейства з відповідними обов'язками та функціями;

патерналізм - влада батька і його турбота про сім'ю,

2) ідея меритократії - влади гідних

влада не кращих, а саме гідних в сенсі моральності і моралі - при цьому неможливо посилатися на те, що «нагорі крадуть більше»,

3) ідея людинолюбства:

турбота старших про молодших і повагу молодшими старших,

«Людини потрібно нагодувати, навчити, а потім прищепити високу мораль» - ідея того, що без їжі і освіти прищепити мораль марно,

4) негативне ставлення до законів:

закон - завжди покарання, яке викликає захисну реакцію - брехня і повна відсутність совісті, насильство над внутрішнім світом людини, вимушеного тиснути себе просто заради виживання,

5) поради чиновникам:

древні вважали ганьбою для себе не встигати за власними словами,

в країні, де є спокій - будь сміливий у діях і в промовах, а в країні, де немає спокою - будь сміливий у діях, але обережний в промовах,

і т.д. (Дуже багато порад)

Шань-Ян (338-390 до н.е.)

очолював протягом легісти ( «Легос» - закон, «легісти» - законники).

Протилежність Конфуція:

1) держава - це апарат придушення власного народу, а монарх - це деспот, керуючий за допомогою суворих законів. Якщо сильний народ - слабо держава, а якщо слабо держава - то це причина всіх бід,

2) доброта і людяність - мати всіх проступків,

тобто в державі має бути багато покарань і мало нагород (співвідношення 9: 1). За найменшу провину слід суворо карати, аж до смертної кари - тоді не буде великих злочинів ( «за уроненний вугілля з горщика - смерть, - тоді не буде підпалів»),

3) необхідність отуплює свій народ, щоб було легше управляти

в імперії Цинь, де ця знайшла застосування, були знищені всі філософські книги і самі філософи, за зберігання книг - суворе покарання,

4) ввів кругову поруку і суворе покарання за «недонесення»,

5) дозволив купувати чиновницькі посади.

Раніше в Китаї чиновник був «цар і бог», духовенства не було взагалі, тому що функції духовенства - у чиновників; чиновником міг стати лише людина знатного роду.

Шань-Ян змінив цю систему: завдяки покупці посад при владі опинилися енергійні і розумні люди.

Імперія Цинь, побудована за порадами Шань-Яна, - чисто тоталітарна.

Повне припинення міжусобиць, «зловісне спокій».

Греція. Політико-правові ідеї софістів.

Софос - мудрість, софісти - платні вчителі мудрості.

Старші софісти - розробка проблем держави, управління.

Молодші софісти - упор на технологію ведення суперечок через абсурдну логіку, яку важко «засікти» ( «те, що не втрачали - повинно бути у вас»).

Їх поради адвокатам: вивести суперника з рівноваги (щоб було складно встежити за логікою), говорити або дуже швидко (щоб ті, хто слухає за логікою не встигали і вважали себе тупуватими), або навпаки - повільно. Тобто - психологічний підхід до адвокатської практики. Багатозначні слова, гра слів, ...

Старший софіст Протагор:

1) золотий вік людства - в майбутньому: люди раніше були як звірі, що відрізняються від звірів вогнем. І тільки коли боги дали людям сором, правду / закон - люди стали жити не так, як звірі.

2) справедливість - поняття відносне (що справедливо сьогодні або для одного - не справедливо завтра або для іншого),

3) міра всіх речей - людина (ідея «що для чого існує»: особистість для держави чи держава для особистості: все повинно бути заради людини).

Афіни: Сократ

За рішенням суду був засуджений до смерті, з поваги - самим м'яким способом - отрутою.

Ідеї:

1) керувати повинні знаючі,

2) закон і справедливість - поняття тотожні.

Саме за ці ідеї Сократ і був визнаний винним і був страчений за підрив конституційного ладу і за розбещення молоді.

Причина такого рішення суду:

1) зайняття посад в Афінах - за жеребкуванням (в т.ч. ремісники ...), жеребкування - основний конституційний принцип Афін,

2) жеребкування вважалася «волею богів», тобто якщо проти жеребкування - то атеїст, а атеїзм - спокушання молоді.

Платон (учень Сократа).

про форми правління: ієрархія в порядку погіршення:

1) аристократія (влада кращих, спочатку під кращими малися на увазі філософи, але влада розбещує навіть філософів - з'явилася олігархія),

2) олігархія (влада небагатьох багатих; оскільки бідних більше, то існує недовго, перетворюється в демократію),

3) демократія (влада народу, ненавчених, неписьменних людей, плутають багато понять: «свобода - вседозволеність», «хамство - доблесть»; демократія переростає в охлократію),

4) охлократія - влада натовпу (але натовпі завжди потрібен лідер, і він легко в ній з'являється - з'являється тимократия),

5) тимократия - влада героїв, влада честі (небезпечна тим, що ці герої і військові не мислять свого існування без війни, жорстокої централізації і т.п. - переростання в тиранію),

6) тиранія - жорстока влада одного (проти тиранії виступають кращі - знову повернення до аристократії).

Ідеальна держава (вічна і оптимальна аристократія) за Платоном відповідає сутності людини:

- розумність - прагнення думати,

- честолюбство - прагнення до слави,

- жадання - необхідність фізіологічного комфорту.

Тоді в ідеальній державі - відповідні три стани: філософи, воїни і ремісники / землероби (в залежності від суті конкретного людини).

Принципи життя філософів і вартою:

1) спільність майна і заборона доторкатися до грошей,

2) спільність дружин (сім'я автоматично відтворює нерівність, тому що кожен опікується саме своєї дитини, а ідея - всі діти - кожного члена суспільства),

3) суспільне виховання дітей.

Аристотель.

Учень Платона, вихователь Олександра Македонського. Розійшовся з Платоном з питання про оптимальний тип власності: про особисту власність все піклуються набагато більше, ніж про суспільну.

Форми правління за Аристотелем:

влада одного влада небагатьох влада багатьох
«Правильна» монархія аристократія політія
«Неправильна» тиранія олігархія демократія

Черчілль: «Демократія - найгірша форма правління, але краще поки не придумали».

демократія:

1) занадто зрівнює бідних і багатих в плані участі в управлінні через рівні виборчі права - незалежно від їх вкладу в суспільство.

2) до влади можуть прийти люди, які не мають власності і тому вступники безвідповідально.

Політія - влада освічених людей, що мають майно - симбіоз олігархії та демократії: завжди будуть багаті і бідні, але велика частина суспільства має власність і, одночасно, грамотна.

Два види справедливості:

- зрівнює справедливість деяствует у відносинах між громадянами,

- розподіляє справедливість діє у відносинах між громадянином і державою (держава не може «любити» всіх однаково).

Політико-правові вчення раннього християнства: Аврелій Августин (Блаженний)

Основні принципи організації життя громад:

1) спільність майна,

2) обов'язковість праці для всіх,

3) рівність,

4) відсутність духовенства і культів,

5) засудження багатства.

Сформульовано «золоте правило нормативного регулювання»:

«Стався до інших так, як би ти хотів щоб ставилися до тебе».

Два аспекти:

1) якою мірою ви міряєте - такою відміряють вам,

2) яким судом судите - таким судимі будете.

Основні твори: «Про Граді Божому», «Про вільну волю».

1) людина, що живе з власної волі, уподібнюється дияволові (нерівність, несправедливість),

2) людина живе по божественній волі.

Держава і місто - синоніми.

Ідея 1: ті, хто живуть за варіантом «1» - рано чи пізно загинуть, тому що живуть в гріху.

Ідея 2: насильницька боротьба з єретиками виправдана (пастир повинен заганяти заблуканих овець).

Ідея 3: концепція «як врятуватися від гріха».

Різниця між проступком і злочином:

«Якщо пристрасть знищує душу і тіло, то це проступок,

якщо діє на шкоду іншому - це злочин ».

Фома Аквінський (Аквінат). Про державу і закон.

Основний твір - «Сума теології».

Визнана офіційною теологом католицької церкви.

У Біблії - вся влада від бога.

Виділення трьох елементів державної влади:

1) Сутність (звідки береться влада) - влада від бога.

2) Походження влади: у спадок або силою.

3) Використання влади:

a. якщо монарх дбає про своїх підданих і про привілеї церкви, то цій владі необхідно підкорятися,

b. якщо монарх не дбає про підданих і церкви, то народ має право на повстання.

«Можливо, тиран посланий народу за його гріхи».

Субординація законів:

1) Вічний закон - закон світобудови, «божественний розум».

2) Природний закон ( «природний» - «людський», усвідомлення людиною вічних законів; в природі діють закони збереження і закони розмноження; людські природні закони: прагнення до самозбереження, розмноження, пізнання істини).

3) Людський закон (феодальне право): людські закони не повинні суперечити природним законам, але відрізняються від них:

a. записані (тоді як природні закони не записані),

b. передбачають покарання за порушення.

4) Божественний закон - Біблія.

Закликав силою (за допомогою держави) боротися з єретиками: єретики підривають основи життя.

Середньовічна єресь про право і державу.

Єресь - опозиційний протягом всередині панівної церкви.

Два види брехні:

1) плебейська (селянсько-плебейська) єресь:

a. вимагає соціального і майнового рівності,

b. вимагає ліквідації церковної організації і духовенства.

Представники плебейської єресі - «богомили» ???.

Поміщики - слуги диявола.

2) бюргерська єресь:

a. вимагає юридичної рівності (бюргери в правах обмежені, на відміну від феодалів),

b. вимагає дешевої церкви (бюргери створюють багатство своєю працею і 1/10 частина віддають церкви).

Політико-правове вчення Нікколо Макіавеллі.

Основний твір - «Государь».

Основні ідеї:

1) виділив політику як особливу сферу людського життя, в якій діють свої закони (головне в політиці - людина, в історії незмінні інтереси людей),

2) відокремив політику від релігії і моралі (проти католицької релігії, тому що вона закликає до смирення, а потрібна релігія, що закликає до боротьби за справедливість; «Мета виправдовує засоби, якщо мета - добробут і спокій держави»; мораль стоїть над політикою ).

3) поради государю:

a. государ повинен домагатися любові людей, але потрібно спиратися на страх - все покарання проводити разом,

b. государ повинен бути скупим (якщо він щедрий, то не може дати всім однаково),

c. справи, угодні підданим - здійснювати самому, а неугодні підданим - доручати підданим,

d. государ ніколи не повинен зазіхати на майно підданих, «краще вбити, ніж загрожувати».

Політико-правові ідеї утопічного соціалізму (Томас Мор і Томазо Кампанелла).

Основні твори: Томас Мор - «Утопія», Томазо Кампанелла - «Місто сонця» (написано в тюрмі). Обидва твори написані в жанрі подорожі.

Жанр - утопічний соціалізм.

Утопія - нездійсненне (ні де я ????), блаженна країна. Характерна риса - не думати про матеріальне благополуччя, тільки про духовний розвиток. Матеріальне розвиток шкодить духовному.

Критика існуючого ладу. Т. Мор: «вівці пожирають людей».

Держава відповідальна за своїх підданих.

Держава - знаряддя для пригнічення бідних.

Заплутані закони вигідні для багатих (бідний не може здобути освіту).

Основні ідеї:

1) суспільна власність,

2) обов'язковість праці для всіх (працюють в «Утопії» 6 годин, в «Місті сонця» - 4 години),

3) всі повинні приносити користь суспільству,

4) громадська трапеза,

5) законів мало, тому що немає приватної власності; основна частина законів - регламентація сімейно-шлюбних відносин,

6) проти покарань: якщо людина завдала шкоди суспільству - на каторгу.

Два види виконання смертної кари (Т. Кампанелла): все ударяють його, умовляють самого оподаткуватися порохом.

Теорія природного права і договору (Т. Гоббс, Дж.Локк)

Права, якими люди мали до появи держави, після появи держави воно наділяє позитивними правами.

Т. Гоббс: «Левіафан» (розумів державу як чудовисько).

1) людина - егоїст і жадає влади, «людина людині вовк», йде війна всіх проти всіх; джерело походження держави - розум; політична влада абсолютна, але не зачіпає цивільні справи,

2) законів повинно бути якомога менше.

Дж.Локк: «Закони подібно загороди уздовж дороги, і зайвий закон шкідливий і не потрібен».

Для захисту власності своєї - домовитися про створення держави. Держава - це сторож.

Ідеї ​​лібералізму.

Три гілки влади: виконавча, законодавча, союзна (зовнішніх відносин).

Розробив теорію трудової власності. Праця є визначником власності.

Відмінності в підходах:

- Гоббс - договір від усіх ризиків (за винятком цивільних),

- Локк - договір від певних, обумовлених ризиків.

Класична теорія демократії.

Монтеск'є: «Про дух законів».

Є буква законів і дух законів.

На дух законів впливають:

- фізичний фактор (клімат, територія і т.д.),

- моральний фактор (звичаї, релігія, політичний режим).

Автор ідеї поділу влади на законодавчу, виконавчу, судову.

Розробив теорію стримувань і противаг: жодна гілка влади не має права замінити закон, запропонований іншою гілкою влади.

Почав розробляти концепцію цивільних прав людини:

1) відзначив небезпеку свободі людини з боку кримінального законодавства,

2) неприпустимість образи єства людини при покаранні,

3) неприпустимість покарання за помисли,

4) про нескромних словах.

Б. Спіноза: «богословні-політичний трактат».

1) держава - результат компромісу між пристрастями і розумом людей,

2) закони повинні прийматися більшою кількістю людей (люди - егоїсти, і монарх - теж),

3) не можна втручатися в сферу, яку не можна чим-небудь змінити ні обіцянками нагород, ні страхом покарання.