|
План.
1. Введення. стор.2
Стародавня Греція.
2. Історія виникнення Пифагорейского союзу. Стр.2-3
Коротка біографія Піфагора.
Джерела піфагореїзму.
Історія Пифагорейского союзу.
3. Основні ідеї. стор.4-6
Піфагорійський спосіб життя.
Вчення Піфагора.
Гиппас.
Пифагорейская медицина.
4. Висновок. стр.7
Значення пифагореизма.
5. Література. стр.8
1. Введення.
Стародавня Греція.
У всіх рабовласницьких суспільствах спосіб матеріального виробництва грунтується на фізичній праці рабів позбавлених всіх юридичних і майнових прав. Але історія Стародавньої Греції - особлива історична щабель у розвитку суспільств того типу. Це щабель коли відбувся перехід від бронзи до заліза. У містах-державах був лад рабовласницької демократії. Філософія, що розвивається в античній Греції, відображала своєрідність суспільної системи, в якій вона виникла.
2. Історія виникнення Пифагорейского союзу.
Коротка біографія Піфагора.
Піфагор, син Мнесарха, каменеріза родом самосец (як каже Герміпп) або тірренец (як каже Аристоксен) з одного з трьох островів яким заволоділи афіняни, вигнавши звідти тірранцев. У нього були два брати, старший Евном і молодший тіррени. Піфагор вирушив за порадою Фалеса до Єгипту в пошуках знання і вчився там 22 роки у єгипетських жерців. Повернувшись на Самос і застав отечество під тиранією Полікрата, він віддалився в італійський Кротон, де засновує свою школу - Піфагорійський союз. Така легенда, пов'язана з ім'ям Піфагора. Перевірити її немає можливості.
Джерела піфагореїзму.
Хоча без піфагорійців важко собі уявити античну філософію і навіть античну культуру, нічого повністю достовірного ми про піфагореїзмі, особливо ранньому, не знаємо. Інформацію про піфагорійця можна розбити на три частини: ранню (VI-V ст. До н.е.), середню (IV-I ст. До н.е., головним чином IV в) і пізню (IV ст.) . Рання інформація виходить від сучасників Пифагорейского союзу, але вона бідна.
Історія Пифагорейского союзу.
Відомості про пифагорейском союзі дають нам також лише пізні джерела. Деякі сумніваються в його існуванні, вважаючи його вигадкою пізніх греків. Тим часом з цієї пізньої інформації вимальовується велична картина пифагорейского «загального товариства» (Ямвлих) як науково-філософського та етико-політичної спільноти однодумців.
Правда, політичне обличчя союзу неясно. Спочатку піфагорійці в Кротоні і в інших містах "Великої Еллади" як ніби прийшли до влади. Але їм протистояв якийсь Килон і його прихильники. Коли піфагорійці зібралися в Кротоні в будинку Мілона на з'їзд, прихильники Килона оточили цей будинок і спалили їх.
Історію Пифагорейского і піфагореїзму союзу можна розділити на шість частин:
1) Організація Пифагорейского союзу Піфагором - остання третина, а може бути, і десятиліття VI ст. до н.е. Це зародження піфагорейської філософії і науки в рамках пифагорейского «товариства», яке мало своє коріння в орфической громаді. Це час встановлення політичного панування піфагорійців в "Великої Елладі".
2) Політичне панування Пифагорейского союзу - перша половина V ст. до н.е.
3) Розгром союзу в середині V ст. до н.е.
4) Пифагорейская діаспора (розсіювання), Лизис і Филолай в Фівах. Це час філософської вершини піфагореїзму у вченні Филолая. Тут же повернення Филолая в "Велику Грецію" - друга половина V ст. до н.е.
5) Архіт Тарентський і його група - преврашеніе пифагореизма в науку, втрата ним не тільки міфологічних пережитків, але і філософських підстав - перша половина IV ст. до н.е.
6) Піфагорійці під Фліунта - останні з піфагорійців - середина IV ст. до н.е.
Спрощуючи цю схему, ми говоримо про ранньому, середньому і позна піфагореїзмі.
3. Основні ідеї.
Піфагорійський спосіб життя.
Більш визначені відомості про пифагорейском способі життя. Платон пише, що і в його час піфагорійці називають свій спосіб життя пифагорейским і явно виділяються серед інших людей. Піфагорійський спосіб життя спирався на своєрідну ієрархію цінностей. На перше місце в житті піфагорійці ставили прекрасне і благопристойну, на друге - вигідне і корисне, на третє ж - приємне. До прекрасного і благопристойності піфагорійці відносили і науку.
Статут Пифагорейского союзу визначав умови прийому в союз і спосіб життя його членів. У союз приймалися лише особи обох статей (зрозуміло, тільки вільні), що витримують багаторічну перевірку своїх розумових і моральних якостей. Власність була спільною. Все що вступають в пифагорейское товариство здавали свою власність особливим економам. У союзі було два щаблі. Акусматікі (послушники) засвоювали знання догматично, а математики (вчені) займалися складнішими питаннями, які викладалися їм з обґрунтуванням. Піфагорійський союз був закритою організацією, а його вчення - таємним.
Піфагорійці вставали до сходу сонця. Прокинувшись, вони робили мнемонічні вправи, після чого йшли на берег моря зустрічати схід Сонця. Потім обмірковували майбутні справи, робили гімнастику, трудилися. Увечері вони здійснювали спільне купання, після чого всі разом вечеряли і здійснювали узливання богам. Потім було спільне читання. Перед сном піфагорієць давав собі відлік в минулий день.
В основі піфагорейської етики лежало вчення про "належному". "Належне" - це перемога над своїми низинними пристрастями, підкорення молодших старшим, культ дружби і товариства, шанування Піфагора. Велика увага піфагорійці приділяли медицині, психотерапії і проблемі дітонародження. Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати і спостерігати. Вони розвивали свою пам'ять, як механічну, так і смислове. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знання знайдені початку.
Незважаючи на свою політичну активність, піфагорійці понад усе цінували споглядальний спосіб життя, життя мудреця. Сам їх спосіб життя мав світоглядні підстави - він випливав з їхнього уявлення про космос як упорядкованому і симетричному цілому. Але краса космосу відкривається не всім. Вона доступна лише тим, хто веде правильний спосіб життя.
Одні з сучасних вчених бачили в піфагорійця ідеологів реакційної землевласницької аристократії, інші - ідеологів торгово-ремісничого міського населення, посилаючись на те, що при пифагорейском правлінні в велікоелладскіх полісах почалося карбування монети.
Неупереджений аналіз політичних поглядів піфагорійців говорить про їх крайней неприязні до анархії. Джерело державних законів вони бачили в Бога.
Вчення Піфагора.
Піфагор підіймав себе над іншими людьми. Він думав, що існує три види розумних живих істот: Бог, людина і "подібні Піфагору" (останні походять з насіння кращого, ніж людське). З пізньої інформації ми також дізнаємося про різні табу Піфагора, в тому числі і про харчові. Ці заборони сягають первісної магії. І в такому магічно-міфологічному контексті вимальовується теза Піфагора про те, що "наймудріше - число", що число володіє всіма речами, в тому числі і моральними, і духовними якостями.
З пізньої інформіціі ми, крім того, дізнаємося, що згідно з вченням пифагора, "душа є гармонія". Але відомо, що для піфагорійців гармонія - числове відношення. Тому і тут ми знаходимо чісло.Есть відомості і про те, як Піфагор прийшов до своєї ідеї, що числа - основа всього сущого. Ці підстави емпіріческіе.Ямвліх (III в.) І Боецій (кінець V - початок VI ст.) Розповідають: проходячи якось повз кузні, Піфагор помітив, що збігаються удари не однакових за вагою молотів виробляють різні гармонійні співзвуччя. Вага молотів можна змінити. І таким чином, якісне явище (співзвуччя) точно визначається через кількість. Звідси Піфагор зробив сміливий висновок, що і взагалі «число володіє ... речами».
Гиппас.
У піфагорейської союзі Гиппас протистояв Піфагору як демократ аристократу. Саме Піфагор був, мабуть, консерватором, прихильником «батьківських звичаїв». Ім'я ж Гіппаса традиція пов'язує з тими, хто думав, що всі вільні люди повинні брати участь в управлінні. Можливість такої соціальної позиції Гіппаса підтверджується тим, що саме Гиппас виступив проти тієї елітарності науки, яка була характерна для Сходу, але яка, на щастя, не прищепилася в Європі. Гиппас одним з перших виступив на шлях демократизації науки, бо він «відкрив негідним» природу як сумірності і пропорції, так і неспівмірності. Останнє явище відкрив нібито сам Піфагор, Гиппас же видав це відкриття «недостойних».
Такий вчинок сприймався піфагорійцями тим болючіше, що відкрите ними явище неспівмірності вони особливо ретельно приховували, бо бачили джерело організованості та розумності світу в числі. Числа ж, думали вони, складаються з однакових одиниць. Так що в основі світу лежить одиниця. І ось виявляється, що в основі світу лежать, принаймні дві різні одиниці, один до одного не зводяться. Так що нерозумне, ірраціональне виявилося в самому серці світу. Піфагорійці не знали, що з цим робити. Явище неспівмірності руйнувало їх світогляд.
Пифагорейская медицина.
Піфагорійці лікували тіло гімнастикою і зовнішніми ліками, а душу - музикою. Вони уникали негативних емоцій: гніву, зневіри і душевної тривоги. Для цього вони застосовували психотерапію. Вони прагнули запобігати хворобам, для чого розробляли режим харчування і відпочинку. При лікуванні піфагорійці вважали за краще зовнішні засоби внутрішнім, а тим більше хірургічного втручання.
Алкмеон - найбільш відомий лікар-філософ Кротонський школи. Його акме доводилося на роки старості Піфагора. Будучи філософствуючим лікарем, Алкмеон цікавився загальною причиною хвороби, і цю причину він знайшов в порушенні «ісономіі», тобто рівноваги в змішуванні якостей тіла, або в пануванні одного з цих якостей (інакше кажучи, в «монархії»). Алкмеон - родоначальник анатомії. Він зауважив, що від мозку до очних западин йдуть як би «дві вузькі доріжки». Звідси він зробив висновок про те, що мозок - орган мислення. Алкмеон розрізняв відчуття і мислення. Тварина відчуває, але не мислить. Як піфагорієць, Алкмеон поділяв вчення раннього піфагореїзму про безсмертя душі: душа безсмертна і богоподібної, бо вона володіє вічним самодвижением.
4. Висновок.
Значення пифагореизма.
Древній пифагореизм - найважливіша сторінка античної філософії і прогресивне явище античної культури VI - IV ст. до н.е., особливо в тій мірі, в якій йому були властиві зачатки наукового мислення. На матеріалі пифагореизма добре проглядається формування філософії з міфології під впливом наукового знання (особливо математики) і взагалі все більш рационализированного мислення. Піфагорійці перетворили орфическое ритуальне очищення в наукове заняття, в культ розуму. І в міру того як піфагорійці розуміли, що навколишній світ не хаос, а космос, глибше представляли реальний світ.
У вихідному пункті свого розвитку теоретична математика була схильна впливу боротьби двох типів світогляду - матеріалістичного і релігійно-ідеалістичного.Ми ж переконалися, що поряд із впливом світогляду на розвиток математичного пізнання має місце і зворотний вплив.
література:
1. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М. 1986р.
2. Асмус В.Ф. Антична філософія. М. 1976р.
3. Чанишева А.Н. Філософія стародавнього світу. М. 1999р.
|