Дитинство Європи протікало в катастрофічній, бурхливої обстановці Великого переселення народів, зіткненні двох абсолютно протилежних і, здавалося б, несумісних світів - світу варварських германських племен і цивілізації Риму.
Варварство проти цивілізації
Перше знайомство з німцями відбулося ще в I ст. до н. е. Тоді деякі німецькі племена перейшли через Рейн і намагалися осісти в римській провінції Галлії. Але їх натиск був відбитий, і самий рішучий удар завдав знаменитий полководець Юлій Цезар, що відкинув германців за Рейн. До кінця I в. н. е. по цій річці і пролягла межа, яка відокремлює римські володіння від земель вільних германських племен. Далі, до Дунаю, йшли прикордонні укріплення, які називалися Римським валом.
Германські племена, які жили пліч-о-пліч з римлянами, звичайно, вбирали римську культуру і були набагато більш "цивілізованими" в порівнянні з тими племенами, які були віддалені від кордону.
Їх мирне співіснування було порушено вже в II-III ст. н. е., коли в рух прийшли східнонімецькі племена - готи. Поселившись в Причорномор'ї, вони здійснювали звідти набіги на імперію. У IV ст. почалося Велике переселення народів - масові переміщення німецьких і ненімецьких племен. Під натиском гунів - кочівників тюркського або монгольського походження, які йшли зі сходу на захід, вестготи осіли на території імперії, в сучасній Болгарії, як союзники римлян. Але вже на початку V ст. вони вторглися в Італію, в 410 м взяли Рим, а потім перейшли в Галлію. Там, в районі сучасного міста Тулузи, в 418 м було створено перше варварське королівство на території Римської імперії.
На початку V ст. в Галію хлинули і інші німецькі племена (вандали, алани і свеви), які скористалися тим, що Рим був зайнятий боротьбою з вестготами. Особливо небезпечними були вандали. Дикі й агресивні, вони не йшли на договори з імперією, воліючи робити набіги і грабувати нові й нові території. У 20-і рр. V ст. вандали сплюндрували багаті приморські міста східного узбережжя Піренейського півострова, а потім висадилися в Північній Африці.
Крім німців в тому ж V ст. на територію імперії стали вторгатися гуни, на чолі яких стояв знаменитий вождь Атілла, прозваний сучасниками "бичем Божим".
Плем'я бургундов, що жили колись на Середньому Рейні, після перемоги римлян над гунами було частково переселено до Женевського озера. Там в 457 р з'явилося нове Бургундське королівство, яке незабаром розширилося на північ і вниз по річці Роні, в сторону Провансу.
У цю бурхливу катастрофічної обстановці практично непоміченим пройшло знаменна подія - в 476 р варварами-найманцями був позбавлений влади останній римський імператор і Західна Римська імперія припинила своє існування. Втім, ця дата багато в чому умовна: реально свою владу римські імператори втратили набагато раніше.
Тим часом на територію колишньої Західної Римської імперії продовжували втручатися германські племена. Одне за іншим утворювалися варварські королівства.
У 439 р вандали створили королівство в Північній Африці. У 486 р до Північної Галлії вторглися франки, що раніше жили в нижній течії Рейну. У VI ст. Франкське королівство зайняло землі в Південній Галлії та Бургундії. З середини V ст. германські племена стали активно освоювати Британію, воюючи з місцевим кельтським населенням. В результаті до кінця VI ст. в Британії утворилося сім варварських королівств.
Освіта варварських королівств не створила обстановки стабільності. Нові держави вели між собою постійні війни, їхні кордони були непевні, а життя, як правило, недовговічною.
Так, в 488 р до Італії вторглися остготи, які незабаром скинули короля вестготів Одоакра і утворили велике Остготское королівство, що включило в себе Італію, Сицилію, частина Паннонії і Іллірії, а пізніше - Прованс. Але в 555 р його завоювала Візантія, а потім ця територія була захоплена іншим німецьким плем'ям - лангобардамі.
Ця досить хаотична картина доповнювалася безперервними переміщеннями по Європі численних німецьких, тюркських, іранських і слов'янських племен, ще не створили власної державності.
Хвилі варварських навал поступово заспокоювалися, але обстановка в Західній Європі ще довго залишалася напруженою, С VIII до середини XI ст. на Західну Європу наводили жах набіги войовничих норманів - німецьких народів, що населяли скандинавські країни. В кінці VII - початку VIII ст. молода ісламська цивілізація повела наступ на європейський мир і затвердила своє панування над Північною Африкою і здебільшого Іспанії.
Яку роль зіграли варвари в становленні нової цивілізації? Здавалося б, відповісти на це питання легко. Варвари зруйнували цивілізацію Рима, а разом з нею і той рівень цивілізованості, який створювався протягом багатьох століть. Не випадково перші століття після загибелі імперії називають "темними".
Населення страждало від жорстокості завойовників і голоду; порожніли міста, руйнувалися безцінні твори мистецтва, завмирала торгівля. Зростала кількість запущених, ніким не оброблюваних земель. Так вимальовувався вигляд Західної Європи на початку її існування: величезні простори лісів і полів з рідкісними, роз'єднаними острівцями сіл.
Але, незважаючи на ці страшні картини, назва "темні століття" не пояснює нам все, що відбувалося в ту епоху, коли закладався фундамент нової цивілізації. Ступінь варваризации була неоднакова; багато чого залежало від того, які саме німецькі племена вторгалися на територію Римської імперії. Наприклад, вестготи, остготи, франки досить довгий час жили на її кордонах і, зрозуміло, входили в контакти з місцевим населенням, засвоюючи деякі елементи цивілізованості.
У Остготском королівстві продовжувала діяти римська система освіти, і варвари поповнювали ряди учнів. Остготский король Теодоріх був покровителем мистецтв і наук, при його дворі творили римські філософи, письменники та історики.
Остготское відродження (так називають цей розквіт культури історики) було унікальним для V-VI ст. і не дуже довготривалим явищем.
Інакше до плодів цивілізації ставилися ті варвари, які не мали досвіду спілкування з римлянами. Лангобарди, що підкорили Італію, були не готові до засвоєння античних досягнень і тому наслідки вторгнення цього племені виявилися набагато більш руйнівними. Але важливо було вже те, що варвари захопили цивілізований простір: в самій Італії і римських провінціях були збудовані акведуки та терми, піднімалися стародавні міста, прикрашені храмами і статуями. Це простір не могло зникнути відразу, як і старі соціальні відносини і закони, як і люди, вигодувані культурою Рима.
Але для становлення майбутньої західноєвропейської цивілізації мало значення не тільки культурну спадщину Риму, яке в тій чи іншій мірі переймали варвари. В епоху її дитинства стався найважливіший зрушення - перехід до феодалізму. І цей складний процес розвивався за найактивнішої участі варварів. Деякі елементи феодалізму з'явилися, правда, і в Римській імперії напередодні її загибелі (праця колонів), але остаточно нові соціально-економічні відносини утвердилися на більшій частині території Європи через взаємодію пізнього римського суспільства з варварським. Такий шлях розвитку феодалізму називається синтезного.
Яким чином відбувався синтез? На території колишньої Римської імперії частково були знищені, а частково ще зберігалися великі маєтки римської знаті. Але, як ви пам'ятаєте, їх власники в основному використовували працю колонів, а рабів саджали на землю і давали їм можливість вести власне господарство. І колони, і раби, посаджені на землю, фактично були орендарями. Поруч з такими маєтками селилися громади німців. До V-VI ст. німецька громада вже почала розшаровуватися: її члени мали ділянки землі, які можна було продавати, купувати, дарувати або заповідати, т. е. користуватися ними як приватною власністю. У колективній власності громади залишалися тільки ліси, пустки і пасовища. Завдяки розшарування громади і можливості купувати і продавати землю серед германців росло велике землеволодіння.
Так зароджувалися два класи феодального суспільства: феодали - власники землі, і селяни, які отримували землю від феодалів під певні умови, т. Е. Залежні селяни. Феодала і залежного селянина зв'язувало щось на зразок взаємного договору: феодал не міг використовувати свою землю без праці селянина, а той не мав своєї власної землі, а крім того, гостро потребував ту неспокійну епоху у військовому захисті.
Але феодалізація суспільства проходила в різному темпі навіть в тих регіонах Західної Європи, де здійснився синтез римського і варварського світів. Швидше за все становлення феодалізму йшов там, де римські і варварські початку були врівноважені (в Північно-Східній Галлії), повільніше - там, де варвари не зуміли зруйнувати римські рабовласницькі вілли (Італія), і там, де римські початку були занадто слабкими (Британія, Німеччина між Рейном і Ельбою) або були відсутні взагалі (Скандинавія). Відповідно в Північно-Східній Галлії феодалізм утвердився вже в VIII-IX ст., В Італії - до X ст., В Британії - до XI ст., В Німеччині - тільки до XII сторіччя.
Західноєвропейська цивілізація, якою ми знаємо її зараз, - це складний комплекс, що складається з різних і досить численних держав, цілком самостійних і разом з тим пов'язаних один з одним економічними, політичними і культурними узами. Але ця особлива форма союзу склалася не відразу.
На перших порах Західна Європа складалася з ряду роз'єднаних і досить нестійких варварських королівств. На їх територіях, крім самих варварів, жило місцеве римське населення, різко відрізнялося від завойовників за рівнем культури. Германські племена були єдині: вони відрізнялися один від одного за мовою і звичаями, навіть ті, хто прийняв християнство, продовжували вірити в своїх старих богів.
І все-таки ідея політичної єдності Європи з'явилася досить рано - на рубежі VIII-IX ст. Її батьківщиною стало Франкське королівство, яке в ту неспокійну епоху виявилося самим життєвим і сильною державою.
Досягнувши найвищого розквіту за короля Карла Великого (768-814), який активно вів завойовницьку політику, воно перетворилося на величезну імперію, що об'єднала різні племена. Її кордони простягалися від Середньої Італії на півдні до Ютландії на півночі, від Барселони на південному заході до Богемських гір і Віденського лісу на сході.
Карл Великий і його наближені бачили в своєму новому державі відродження Римської імперії. У 800 році папа Лев III коронував Карла і проголосив його римським імператором. Але імперія була неміцним утворенням і розпалася незабаром після смерті свого творця. Згідно Верденскому договору 843 р вона була поділена між нащадками Карла Великого на три великі частини: Західно-Франкське, Східно-Франкське королівства і імперію, що включала Італію і землі вздовж Рейну (імперія Лотаря, одного з онуків Карла). Розділ поклав початок історії трьох сучасних європейських держав - Франції, Німеччини та Італії.
Ще одна спроба затвердити наступність Західної Європи від Римської держави була зроблена німецьким королем Оттоном I (936-973). Зробивши кілька військових походів в Італію, в 962 м він домігся коронації в Римі. Так була створена нова "Римська Імперія", що включала до свого складу Німеччини, а також Північну і Середню Італію. Пізніше вона стала називатися Священною Римською імперією. Це дозволило німецьким імператорам втручатися у внутрішні справи європейських країн, впливати на папство, вважати себе господарями Італії.
Священна Римська імперія була, по суті, досить рихлим освітою.Вона не могла перешкодити основної тенденції політичного розвитку Європи - виділенню самостійних національних держав. Це був тривалий і болісний процес, що супроводжувався війнами і переділами кордонів, процес, який не завершився навіть наприкінці середньовіччя.
І все-таки імперії Карла Великого і Оттона I виконали свою об'єднуючу роль, яка проявилася і в міжнародних відносинах усередині Європи, і в утвердженні ідеї про зв'язок молодий західноєвропейської цивілізації з її великим попередником - Римом.
Ідея єдності західноєвропейської цивілізації поступово формувалася і під впливом римсько-католицької церкви, яка претендувала на роль вищого арбітра в політичному житті Європи. Крім того, церква вкладала в свідомість своєї пастви ідею про існування особливого християнського світу, відокремленого від інших країн винятковістю віросповідання.
Але головним джерелом єдності в історичному розвитку різноплемінної Європи були загальні цивілізаційні основи: спадщина античності і варварського німецького світу. Величезне значення мали й контакти (політичні, економічні, культурні) між європейськими країнами: вони пов'язували їх в систему однієї цивілізації.
Різні регіони Європи не були однакові. Ті чи інші зміни виникали в них несинхронно, кожна країна мала свою специфіку. Але цю несинхронність допомагав виправляти європейський контекст - зв'язку і навіть саме сусідство з тими країнами, в яких швидше зароджувалися нові тенденції. Різні європейські країни вносили свій внесок в життя всієї цивілізації. Деякі історики вважають, що в цьому - одна з причин її динамічності та довголіття.
Держава і церква в середні століття.
Після того як християнство в 313 р було визнано державною релігією, церква перестала бути тільки духовної громадою, яка об'єднує побратимів по вірі. В ту епоху, коли Римська імперія стояла на краю загибелі, почався процес перетворення церкви в політичну силу, "держава в державі".
Церква отримувала в дар від імператорів і римської знаті земельні володіння; оформлялася її внутрішня організація. На всесвітніх соборах - вищих "з'їздах" духовенства - розроблялася догматика християнського віровчення, і це, природно, зміцнювало ідейну єдність церкви.
Починаючи з VI ст. в Західній Європі стали з'являтися монастирі. Перший був заснований святим Бенедиктом (бл. 480 - бл. 547) в Монтекассино. Їм же був розроблений і монастирський устав, який послужив зразком для наступних братств. Західна церква не заохочувала повного аскетизму східних монастирів, але також вимагала від ченців дотримання обітниць бідності, цнотливості і слухняності. Монастирі, ці подібності Царства Божого на землі, були протягом декількох століть єдиними центрами освіти. Монастирські школи готували священнослужителів; особливе значення надавалося переписування рукописів, і в результаті завдяки зусиллям ченців до наших днів дійшли і богословські праці, і безліч творів античної літератури.
ідеал теократії
Для церкви одним з найважливіших було питання про ставлення до мирської влади. Від його рішення залежала її подальша доля, та роль, яку їй належало зіграти в житті західноєвропейської цивілізації. Відповідь була дана незадовго до загибелі Рима, коли у сучасників стала зникати віра в непорушність і силу держави. У 413 р, після того як Рим був узятий вестготами, Аврелій Августин (354-430), один з найвидатніших батьків церкви, почав писати свій знаменитий твір "Про Граді Божому".
Історія людства для Августина - це постійна боротьба співтовариства праведників, що становлять Град Божий, і грішників - себелюба, хто забуває про в своєму засліпленні про Бога, які утворюють Град Земний. У земному житті, де обидва "граду" існують разом і праведники змішані з грішниками, тільки церква в якійсь мірі близька до втілення Граду Божого. Тому саме їй Августин відводив роль вищого арбітра не тільки в справах віри, а й в управлінні державою. Хоча земна влада, за його теорією, теж виходить від Бога, але коштує набагато нижче церкви, бо занадто егоїстична і ненаситна в своєму прагненні до панування і збагачення. Отже, світська влада повинна беззаперечно підкорятися духовному керівництву церкви. Такий тип управління державою називається теократією. Ідеї Августина отримали визнання в західному світі, в той час як східна церква обрала інший шлях у взаєминах з державою.
У міру того як росли розбіжності в догматики і обрядах західної і східної церков, Рим перетворювався в центр західного християнства. "Вічне місто", незважаючи на всі пережиті катастрофи, зберіг славу столиці колись могутньої імперії. Крім того, Рим вважався містом апостола Петра, хоронителя ключів від раю. Уже в кінці IV - початку V ст. римські єпископи привласнили собі право називатися татами, т. е. главами церкви, і сприймалися як наступники апостола Петра, першого єпископа Риму. Землі, що знаходилися в руках тата, ставали вотчиною Святого Петра, а сам папа - їх світським правителем.
Економічна міць церкви зростала: до XV в. духовенство володіло третю всієї оброблюваної землі в більшості країн Західної Європи. При Карлі Великому була узаконена церковна десятина - податок, яким обкладалося все європейське населення.
Поява папства згуртувало церква; тепер вона остаточно оформилася як ієрархічна, жорстко централізована організація на чолі зі своїм "государем" - татом.
Світська влада, коли їй було необхідно, використовувала авторитет церкви для затвердження свого престижу. Не випадково Карл Великий, прагнучи відродити Римську імперію, коронувався в Римі. Це справило сильне враження на сучасників і як би символізувало союз церкви і держави. Однак це був нестійкий союз: церква, бачачи в державі свою опору, проте претендувала на політичне лідерство. З іншого боку, світська влада, сила якої поступово наростала, прагнула підкорити собі папство. Тому взаємини церкви і держави в Західній Європі включали в себе протиборство і неминучі конфліктні ситуації.
Після смерті Карла Великого папство потрапило в більшу залежність від світських владик. Починаючи з Оттона I імператори Священної Римської імперії стали за своїм вибором призначати єпископів і самих пап. Єпископи і настоятелі монастирів отримували від знаті володіння і іноді навіть несли військову службу.
Але церква не змирилася з таким становищем. Уже в X ст. почалася її боротьба за "очищення", за звільнення від впливу державної влади. Найбільших успіхів церква домоглася в XI-XIII ст. Багатства пап могли позаздрити інші європейські королі. У церкві був свій суд, розгалужена бюрократична система. Папи римські активно втручалися в справи європейських держав, а часом і в особисте життя монархів. У всіх церковних питаннях їх авторитет вважався незаперечним. У 1096-1270 рр. церква організувала хрестові походи - релігійні війни в ім'я визволення гробу Господнього в Єрусалимі, обіцяючи за це прощення гріхів і казкові багатства.
Під гаслом захисту християнського світу від "невірних" йшли війни проти арабської Іспанії. Вогнем і мечем зверталися в католицтво західні слов'яни, угорці та жителі Прибалтики.
Здобуваючи перемоги в політичному житті, церква втрачала свій духовний авторитет: представники духовенства часто нагадували спритних інтриганів, а не справжніх служителів Бога. Засудження багатьох віруючих викликала продаж індульгенцій - відпущення гріхів: виходило, що місце в раю можна було купити за гроші.
Але і політичну могутність церкви було не дуже довгим. Уже в кінці XIII і в XIV ст. набирає силу державність дала відсіч церкви. Її ювілей, який з небаченою пишністю святкувався в Римі у 1300 р, став свого роду кульмінацією величі папства, після чого почався його захід.
У XIV ст. ослаблення папства довершилося великої схизмой - розколом всередині католицької церкви: через внутрішні розбіжності з'явилися спочатку два, а потім три тата, причому всі вони доводили свої права на владу і оголошували один одного антихристами.
Західна церква, яка керувалася теократичною ідеалом і зробила політику однієї з найважливіших сторін своєї діяльності, була більш "мирської" у порівнянні з церквою православною. У той же час вона створювала серйозну противагу державі і змушувала його йти на компроміси. Завдяки церкви ще в ранньому середньовіччі почала створюватися обстановка діалогу в політичному житті. А це було найважливішою умовою для появи особливого, європейського типу державної влади - влади, яка змушена зважати на суспільство і йти з ним на компроміси.
Західноєвропейське суспільство в середні століття
Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. На чолі його стояв король - верховний сюзерен всіх феодалів. На наступному рівні розташовувалися великі світські і духовні феодали - князі, графи, архієпископи і єпископи, що вважалися васалами короля. Отримуючи землі (нерідко це були цілі області), вони приносили присягу вірності. Світські феодали отримували землю під умову несення військової служби і виконання певних зобов'язань. Такі володіння називалися феодами.
Великі феодали могли в свою чергу мати васалів, віддаючи свої землі феодалам дрібнішого масштабу - баронам або лицарям - на тих же умовах. Лицарі вже не мали своїх васалів, в їх безпосередньому підпорядкуванні знаходилися селяни, яким вони віддавали землю в тримання.
Феодальні селяни були головними виробниками в епоху середньовіччя і найчисленнішим класом середньовічного суспільства, На отриманих від феодалів наділах вони вели власне господарство, мали власними знаряддями праці і худобою. Однак вони не були власниками землі, на якій працювали, навіть в тих випадках, коли мали право передавати її у спадок.
"Розплатою" за землю була рента, яка існувала в трьох формах: у вигляді панщини, натурального або грошового оброку.
Чи означало це, що середньовічний селянин на відміну, скажімо, від раба був особисто вільний? Ситуація складалася по-різному в різні епохи. У раннє середньовіччя поземельна залежність селян поступово доповнювалася все більш жорсткими формами особистої залежності, обмеженням політичних і цивільних прав. Феодал міг сам здійснювати суд над селянами, обмежував їх свободу в спадкуванні за допомогою побору, який називався право мертвої руки, стягував високу шлюбну мито, якщо наречена чи наречений належали іншому сеньйорові.
З XII-XIII ст. форми особистої залежності стали пом'якшуватися, панщина майже у всіх країнах Західної Європи поступалася місце оброку - спочатку натуральному, а потім і грошового. Але і в цей період селяни не були повністю особисто вільними і юридично повноправними людьми.
Ще однією прошарком середньовічного суспільства, теж протиставила феодалам, але набагато менш чисельною в порівнянні з селянством, були городяни. Багато середньовічні міста розташовувалися на землях феодалів і були змушені підкорятися їм, т. Е. Були свого роду васалами.
Таким чином, відносини між різними класами і верствами середньовічного європейського суспільства були складними і чреватими соціальними конфліктами. Ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з однієї її "щаблі" на іншу, хоча в принципі він був можливий.
Однак в цьому "роз'єднаному" суспільстві існували міцні зв'язки всередині кожного соціального шару або класу. Середньовічна людина завжди відчував себе частиною цілого, частиною колективу. Спільнот, які об'єднували людей за різними ознаками, було безліч. Спільнотами (ще їх називають корпораціями) були сільські громади, монастирі, ремісничі цехи, військові дружини, чернечі і духовно-лицарські ордени, членами яких були воїни-ченці. В середні віки існували навіть корпорації жебраків і злодіїв. Великий спільністю, що об'єднувала в собі багато інших, більш дрібних, було місто.
У корпорацій, як правило, була власна скарбниця, нерухомість, були статути, часто - навіть спеціальний одяг і значки.Життя корпорацій грунтувалася на принципах солідарності, взаємопідтримки і демократизму. Всі проблеми вирішувалися на загальних зборах, хворим і бідним надавали допомогу, влаштовували спільні трапези.
Найбільші спільності (городяни, світські феодали, духовні феодали), які протистояли державної влади і домагалися певних прав - юридично закріплених і підтверджених центральною владою, - утворювали стан. У Західній Європі сформувалися три стани: духовенство, дворянство і міське стан. Положення їх було неоднаковим: городяни не змогли зрівнятися в правах з дворянством. Що ж до селянства, то воно взагалі не зуміло стати станом, т. Е. Домогтися визнання своїх прав на загальнодержавному рівні.
Церква і маси
Найважливішим завданням церкви було виховання мас в дусі християнства. Це був тривалий і складний процес. У всі куточки Європи розсилалися місіонери. Нова релігія поступово опановувала варварським світом.
Але саме по собі звернення до християнства ще не означало, що вчорашні язичники приймуть нові уявлення про світ і Бога, засвоять нові норми моралі - одним словом, стануть християнами на ділі, а не формально. Тим більше що хрещення часто відбувалося насильно і ставлення до язичників абсолютно не відповідало християнським гуманізму.
Потрібно було змінити свідомість людей, і велику роль в цьому зіграли парафіяльні священики. У парафії, низовій ланці церковної організації, священик пояснював своїм парафіянам сенс вчення Христа, вселяв поняття про гріх і чесноти. Величезне цивилизующее значення мало таїнство сповіді: воно змушувало людини оцінювати свої власні вчинки і помисли, привчала до самодисципліни і самообмеження.
При цьому церква, як правило, йшла на компроміси з масовою свідомістю, прагнучи привернути до себе людей і усвідомлюючи, що далеко не всім доступні складні теологічні проблеми. Для "простаків" була створена спеціальна література, в якій догматика християнства спрощувалася і навіть видозмінювалася, пристосовуючись до народних вірувань. Народ наділяв святих чудодійними силами і звертався до них з проханнями про благополуччя. Парафіяльні священики, відслуживши службу в церкві, йшли в поле і там заклинали природу, щоб вона дала багатий урожай, немов язичницькі жерці. Але християнські ідеали, нехай навіть спрощені, усмоктувалися в свідомість.
Середньовічна людина сприймав світ інакше, ніж ми. Однаково реальними були для нього світ видимий, навколишній в повсякденному житті, і світ невидимий, в якому перебувають Бог і диявол, ангели і демони. Вважалося, що цей невидимий вищий світ іноді може відкритися людині і за життя - в снах або видіннях.
Доля, яка очікує людини після смерті, - це був найважливіший і, напевно, самий болісний питання. Страх перед смертю з'єднувався з острахом перед Божим судом, на якому має бути особисто відповідати за свої гріхи, перед покараннями в пеклі. Церква вчила, що історія конечна і повинна завершитися Другим пришестям Христа і Страшним судом, на якому кожному дається "по ділах його". У Святому Письмі не вказано точну дату Страшного суду, і можна було тільки здогадуватися, коли станеться ця подія. Кілька разів протягом середньовіччя жах перед близьким Страшним судом і відплатою охоплював великі маси людей. Це супроводжувалося масовою істерією, по дорогах ходили натовпи бічующіх себе людей, з'являлися "пророки" і "пророчиці", які пророкували наближення всесвітньої катастрофи.
"Опоненти" церкви
Однак духовне життя Західної Європи, спираючись на певну систему уявлень і церковних догматів, зрозуміло, нею не вичерпується. Духовна культура, створена в середні віки, вражає многослойностио і різноманітністю.
Догмати церкви оскаржувалися єретиками - катарами (в перекладі з грецького слово "катари" означає "чисті", вал'денсамі, які вважали земний світ творінням не Бога, а диявола, обителлю зла і багатьма іншими. Заперечуючи цінність земного світу, єретики відкидали встановлення суспільства, держави і церкви, закликали до духовного вдосконалення і повного подолання плотських бажань. У XII-XIII ст. єресі досягли такого розмаху, охопивши і низи, і верхи суспільства, що церква заснувала інквізиційні суди - священні трибунали, підлеглі папі римск му.
Інші ідеали, що відрізняються від тих, які проповідувала і церква, і єретики, розвивалися в середні століття завдяки народній культурі і світської літератури.
Охоронцями народної культури (не тільки в Західній Європі, але і в Візантії, і в Росії) були мандрівні актори - жонглери (скоморохи). Церква ще в перші століття свого існування засудила масові видовища за їх гріховність, за "непристойну" для християнина веселість, але не змогла викорінити їх повністю.
Народ довго зберігав у пам'яті давні язичницькі свята, які за часом часто збігалися з християнськими: на Різдво і на масницю (перед великим постом) по вулицях сіл і міст ходили ряджені, на площах влаштовувалися танці, змагання та ігри. Великою популярністю користувалися "свята дурнів", пародіюють церковну службу. Тоді нижче духовенство прямо в церкві, надівши на себе страшні маски, співало молодецькі пісні, бенкетувало і грало в кістки. Все найсвятіше для середньовічної людини піддавалося осміянню. Як же ставилися до цього представники вищого духовенства? Не можна сказати, щоб церква заохочувала такі явища, але в цілому ставлення до традицій народної культури було набагато більш терпимим, ніж, скажімо, до єретичних навчань. Церква бачила в цих вибухах неприборканого, "мирського" веселощів неминучий і навіть необхідний вихід енергії.
Усна народна культура проникала в письмову, причому в майже неспотвореному вигляді. Церква, яка боролася з язичництвом, тим не менш, зберегла зразки стародавнього міфологічного епосу. Ірландські ченці записували старовинні кельтські саги (епічні сказання про богів і героїв); в 1000 р була записана англосаксонська поема "Беовульф"; в XII-XIII ст. - ісландський епос "Старша Едда".
Епос продовжував розвиватися в Західній Європі, набуваючи нових, феодально-лицарські риси. Французька "Пісня про Роланда" і іспанська "Пісня про мого Сіда" оспівували цілком світські ідеали: мужність, вірність обов'язку і патріотизм воїнів.
У письмовій літературі світська тематика з'явилася досить рано, вже в XII ст. Цю епоху деякі історики називають середньовічним ренесансом. На півдні Франції, в Провансі, в той час розквітала вишукана поезія трубадурів, які прославляли любов до Прекрасної Дами, радості плотської життя і красу земного світу. Звідти світська лірика поширилася в інші країни Європи.
Одночасно зароджувався лицарський роман. "Роман про Трістана та Ізольду", одне з найвідоміших творів цього жанру, описує любов "сильніша за смерть", яка долає всі перешкоди, навіть традиційні уявлення про гріх.
Світський початок в цілому, звичайно, не руйнувало в ту епоху християнського світосприйняття; але в системі цінностей західноєвропейського середньовіччя земні ідеали неухильно завойовували своє місце.