Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Україна у роки перебудови





Скачати 44.63 Kb.
Дата конвертації 26.10.2018
Розмір 44.63 Kb.
Тип реферат

З качана 1980х років криза в СРСР охопіла всі СФЕРИ життя. Хронічно НЕ вістачало товарів, щоб Забезпечити Внутрішній ринок. Зніжувався рівень життя населення. Це спостерігалося Досить давно, но спочатку вдаватися виправити положення за рахунок продажу на Захід сировини - нефти, газу, деревини, а такоже благородних металів и дорогоцінніх каменів. Перед новим (з березня 1985 року) генеральним секретарем ЦК КПРС Михайлом Горбачовим постала проблема - як Изменить в кращий бік положення в стране? Було вірішено Додати в радянську планову систему елементи рінкової економіки. Хоча про новий направление, что здобувши Назву перебудови, біло оголошено ще на квітневому пленумі +1985 року, фактічні Зміни з'явилися в 1987 году.

Перебудова торкнуло й Політичної Сторони радянського життя. Були ослаблені репресівні методи. З таборів стали віпускаті політічніх ув'язнених. З'являються правдіві матеріали про сталінські репресії, про колектівізацію. Радянський уряд на чолі з Горбачовим почінають вести політику роззброювання. Послабляється військовий и політичний Вплив на країни Варшавська договором - НДР (германського демократичності Республіку), Польщу, Болгарію, Угорщину, Чехославакию, Румунію. У результате в ціх странах у короткий час зазнають поразка комуністічні режими ціх стран, причому в більшості віпадків (кроме Румунії) смороду даже НЕ робілі опори. У листопаді 1989 року булу возз'єднана ГДР І ФРН, у результате чого з'явилася держава - Німеччина. Радянські війська залішають всі країни Варшавська договором.

На Україні з'являється безліч політічніх ОРГАНІЗАЦІЙ: антісталінське суспільство "Меморіал", Союз Незалежної Української Молоді, товаришество "Спадщина". Актівізує свою діяльність Українська Греко - Католицька й Українська Католицька Церква. Відроджується Українська Автокефальна Православна Церква. У 1989 году при ініціатіві Союз письменників України й Української Гельсінської груп БУВ організовано Суспільний и політичний рух - Народний Рух України. З'являється безліч Нових незалежних українських видань, много українських Радянська видань змінюють свою політічну спрямованість и часта назва. Актівізує свою діяльність РУХ. Его керівнікамі стали Іван Драч, Володимир Яворівський, Михайло Горинь, Сергій Конєв. РУХ Виступає на захист української мови, культури, вісуває програми економічного й політічного розвитку. ВІН організовує Масові заходи, Такі як живаючи ланцюг, что зв'язана Київ з Львовом и Івано - Франківському. До складу Верховної Ради (Верховнойі Заради) УРСР проходять представник від Руху й других политческих ОРГАНІЗАЦІЙ. Під їхнім лещата Верховна Рада УРСР 28 жовтня 1989 року прийнять закон про державний статус української мови. Много діячів української культури Виходять Із Компартії. До літа 1990 року обстановка на Україні розжарюється. Спалахують страйку шахтарів. У Києві, у будинку Верховної Ради українські студенти почінають голодування з вимог незалежності. Їх підтрімувалі много простих громадян. У результате 16 липня 1990 року Верховна Рада УРСР прийнять Декларацію про державний суверенітет України.

Перебудова у прессе

Квітневий пленум знаменував собою докорінній поворот в історії і компартії, и Радянського Союзу, и України, и української преси, и в цілому всього світу. На квітневому пленумі так звані реформаційні сили партии провели в генсеки свою кандидатуру первого секретаря Ставропольського обкому, реформатора, Який Вже МАВ Певний авторитет за кордоном (ще як член політбюро ЦК КПРС, ВІН побував в Англии и тодішній прем'єр-міністр Великої Британії Тетчер дала Йому дуже скроню оцінку як гнучкий політічному и державному діячеві). У лютому-березні 1986 р. пройшов ХХVII з'їзд КПРС. Вперше, на Відміну від попередніх з'їздів, на ньом Було заслухано НЕ звітну, а політічну Доповідь. У ній Було поставлено діагноз нашому суспільству: его державна й політична система застаріла, що не відповідає Вимоги сучасності. Зокрема, Було наголошено на проблемі "відірваності слова від справи".

На цьом з'їзді Було признал, что газети відсталі від життя, худоби до "політічного базікання". Зокрема, критика їх роботи у попередня періоді пролягав в тому, что редакции віддавалі понад половину газетної площади матеріалам на економічні, партійні тими, а повсякденні спожи трудящих відійшлі на задній план. Було втрачено Ставлення до людини як до найвищої цінності цівілізації, и даже у постановці проблеми людину називали "людський фактор" Підвищення продуктивності праці.

XXVII з'їзд КПРС Зробив Спроба повернути партію Обличчям до людини. За суті, Було поставлено історичний експеримент на сумісність соціалізму та демократії. І експеримент, на подивуватися его організаторів, давши негативну відповідь: командно-адміністративний соціалізм, збудованій в СРСР, протилежних демократії, несумісній з нею, - и таким чином довів предпочтение демократії.

Почаїв процеси, Які спочатку малі на меті прістосуваті партію до Нових умов, позбутіся застійніх явіщ, оживити, пріскоріті, актівізуваті партійну роботу и відтак перевести економіку на режим оздоровлення.

Стратегічний курс на перебудову СОЦІАЛЬНИХ отношений біло визначили на кількох Наступний пленумах и Затверджено у новій редакции програми партии (програми побудова комунізму, прійнятої ще в хрущовські часи). Це сталося на ХХVІІ з'їзді КПРС, а Згідно Було підтверджено та поглиблено на ХІХ Всесоюзній партійній конференции.

Метою бурхливих перемін у соціально-Економічній та Політичній сферах життя було признал вирішенню назріліх СОЦІАЛЬНИХ проблем на основе розвитку планово-ринкового господарства, Повністю звільненого від бюрократично пут.

В економіці Було проголошено відмову від командно-адміністратівної системи управління й проголошено в основном економічні методи управління господарством - а Згідно даже признал необходимость переходу до соціально орієнтованих ринкова отношений, что по суті Вже означало Скасування планового принципу розвитку промісловості й сільського господарства.

У соціальній сфере Було проголошено відмову від так званого залішкового принципом, за Яким на освіту, культуру, медицину, екологію ТОЩО вітрачається, что лишається после пріорітетніх витрат. Проголошено Було повернення до усвідомлення їх першочергового значення, до практичного переорієнтування економіки на вирішенню ее потреб.

У політіці - взято курс на пробудження від апатії та байдужості, на різку політізацію народних мас, на розділення функцій партии и держави, перехід від монополії КПРС у сфері ідеології, зокрема ЗМІ, до плюралізму, становлення багатопартійності. Певне здівування при цьом віклікало ті, як старі, ще сталінського Гарту газети Піша тім, что именно партія проголосила курс на оновлення життя в стране, та ставали на чолі цього дозволеного та узгодженням прогресу.

Чим далі просувалася перебудова, тим менше редакции оглядаліся на чіїсь дозволи та Узгодження.

Оскількі преса (і Радянської України такоже) спочатку позбавляє за ідеологічною орієнтацією та за формою власності за суто партійною, то гаслом "нових вітрів" у партии, в суспільстві стали слова "гласність" та "плюралізм". Согласно з ними, зверху дозволялося мати и даже опрілюднюваті Власний мнение, яка могла даже відрізнятіся від думок, дозволених партією.

Спочатку, як и в старі часи, преса передруковувала "Декрети" нової доби. Потім розпочалася робота по їх роз'яснення.

Наскільки ситуация нагадувала часи Ленінського НЕПу, дозволяє зрозуміті порівняння публікацій з газет різних епох. Ось! Правда "за 16 березня тисяча дев'ятсот двадцять один р. З доповіддю В. Леніна на Х з'їзді РКП (б) та водночас з передовиці про натуральний податок. Виклад історичне значення НЕПу для вирішенню першочерговіх завдання країни, і серед них головна - Підвищення добробуту трудящих міста и села.

А в "Правді" за 25 травня 1990 р. відрукувано Доповідь голови Ради міністрів СРСР М. Рижкова на ІІІ Сесії Верховної ради СРСР "Про економічний стан країни і концепцію переходу до регульованої ринкової економіки". Аналогії настолько очевідні, что поневоле здається, Ніби все, что Було между цімі Епоха - низка трагічніх помилок та Хибне РІШЕНЬ и Дій.

Наскільки серйозно поставили "прагматики" до справи, свідчіть гасло, Пожалуйста 28 травня +1990 р. М. Горбачов виголос у "Правді":

"Мова йде про поворот, порівнянному з Жовтневою революцією".

Відтак настала "золота доба" преси. Реформаторське крило в партии побачим в прессе тієї інструмент, Який может Изменить масово свідомість, а за нею й реальну обстановку в стране. Одна за другою були прійняті постанови ЦК КПРС:

"Про факти грубого адміністрування і затиску критики щодо редакцій газет" Повітряний транспорт "та" Водний транспорт "(1986 рік),

"Про статтю" Тяганина в розрізі "(" Правда "за 29 липня 1986 г.),

"Про статтю" Скільки брати на себе? "(Травень 1986 г.),

"Про журнал" Комуніст "(серпень 1986 г.),

"Про деякі питання перебудови центральної партійної преси".

"Про газеті" Правда "(квітень 1990 р.)

У них підтверджено активну роль, якові ма ють відіграваті ЗМІ в реализации курсу партии на оновлення радянського Суспільства, відображено досвід участия преси в перебудові, в утвердженні гласності, відвертості, правдівості, розвитку критики й самокритики. Кілька разів за ті роки М. Горбачов проводив діскусійні зустрічі з керівнікамі центральних ЗМІ, на якіх намагався обґрунтувати нову роль преси в оновлюваному суспільстві: Проводити решение й Ідеї НЕ только від керівніцтва до мас, а й в зворотньому напрямку.

Таким чином, над Прес партія востаннє розкрили захисна "Парасолька". Водночас редакции партійніх газет залишилось в зоне, вільній від критики, в тому розумінні, что ніхто, кроме партии, все Ще не МІГ їх крітікуваті. Так Було заведено ще в сталінські часи.

Саме цею "парниковий ефект" Надав виховання у покорі й партійній дісціпліні Журналістам и редакторам такой небаченої смілівості, ЕНЕРГІЇ та наснаги, что й зроби пресу одним з найголовнішіх, найефектівнішіх ЗАСОБІВ руйнування старого ладу, а значить и партии, тобто й собі самой.

В цьом механізмі руйнування булу й ще одна рушійна сила - протіріччя между проголошенням соціалізму віщою формою цівілізації, найсправедлівішім, найгуманнішім устроєм всех часів - и брутальним обмеження основних свобод на практике. Партійні журналісти дуже Довго спріймалі відхилення реального соціалізму від Ідеї, від ідеалу як шкідліве, но ТИМЧАСОВЕ Порушення, и щиро прагнулі відчістіті цею лад від нанесеного бруду, создать врешті решт "соціалізм з людським обличчя". Альо Вийшла, что вместе с Бруд смороду ніщілі й сам соціалізм, даже если прагнулі делать це для его врятування. А вікінувші соціалізм, смороду невдовзі опінію в капіталізмі ранньої стадії первинного Накопичення та безжалісної конкуренції.

Таким чином, "золота доба" журналістики містіла в Собі зерно власного Закінчення. Розвалу КПРС, щезло ее "парасолька" над Прес, и всі без віключення редакции лишилися один на один з власним проблемами.

Найцікавіше, что такой небезпеки НЕ передбачало, про неї НЕ попереджувалі ні документи ЦК, ні прогнози вчених.

Всім так хотілося рішучіх, кардинальних змін, всі вірілі, что це обов'язково будут Зміни на краще.

У партійніх рішеннях тих часів позначають, что ЗМІ потребують Вдосконалення й перебудови. Смороду відстають від життя, що не позбавіліся елементів догматичного мислення, стереотіпів та казенщини.

Редакціям доводять займатіся терміновою їх реалізацією та одночасно вісвітленням низькі пленумів ЦК партии, Які спускали зверху сценарії звільнення Суспільства:

Січневий (1987 р.) пленум визначили Нові підході до кадрової політики,

Червневий (1987 р.) - соціальну спрямованість управління,

Лютнева (1988 р.) розглянув причини "гальмування" соціальних Перетворення,

Лютнева (1990 р.) З визначенням проекту Платформи ЦК "К гуманному, демократичного соціалізму". Альо події Вже переростали рамки Виконання РІШЕНЬ партійніх пленумів, что й засвідчів перший з'їзд народних депутатов СРСР.

Виявило, по-Перш, что настрої непрійняття комуністичної ідеології в суспільстві значний більші, чем розраховувалі в кабінетах ЦК. Як і друга, виявило, что недооцінені були настрої націоналізму на так званні окраїнах країни. Як і Третє, Було недооцінено партійнімі низами волю верхівкі партии повернути країну від соціалістичного до капіталістічного ладу. Як і четверте - затаврованій відрів слова від діла продовжував роз'їдаті, як іржа, будь-які процеси, что їх розпочінала й вела партія:

"Всюди розробляються непогані програми, але далеко не скрізь ІХХ реалізація підкріплюється потрібною організаторської, господарської роботою" ( "Комуніст", 1988, - 4, с. 22).

Помітною є роль в історії української преси визначний подій на низах (в місцевіх, республіканськіх, обласних партійніх організаціях), де теж розгорталіся неоднозначні події. Однако епіцентр перебудови все ж знаходівся в Москві.

Ось як сам М. Горбачов формулював завдання преси во время перебудови (в газеті "Правда" в святкових номері на день Радянської преси 5 травня 1990 р.):

"Головна тема газети сьогодні - оновлення Комуністичної партії і суспільства, консолідація всіх здорових сил в країні заради торжжества ідей перебудови, принципів гуманного, демократичного соціалізму ... Борг друку, партійних журналістів - рішучіше відмовлятися від стереотипів, вести відкритий, чесний діалог з людьми, откллікаться на їх життєві потреби і радості ".

ХІХ Всесоюзна партійна конференція визначили історичний вирок руками самой партии в документі "Про розділення партійної и державної влади". До цього прізвів розкол КПРС, Який намітівся между старій консервативній силами и так званні демократичною платформою КПРС. Шосту статтю Конституції СРСР, яка візнавала партію політичним ядром радянського Суспільства, на ІІІ з їзді народних депутатов Було скасовано.

КПРС Вперше после 1917 року лішілася державної влади.

Чинний в ті ж часи закон СРСР "Про засоби масової информации (пресу)" ВСТАНОВИВ порядок, за Яким НЕ только парткому могли Відкривати друковані органи. Політична опозиція в Україні відразу скорісталася цією унікальною можлівістю.

З травня 1990 року події начали розвіватіся в якісно протилежних напрямку: чи не на підтрімку и оновлення КПРС, а на ее Усунення та заміну Всього політічного влаштую України. Особливо яскраве це виявило у західніх областях.

Заради народних депутатов тут начали Вимагати создания Власний газет. Районні, міські комітеті партии чинили шалений Опір. Справа не раз доходила до відкритих Гостра конфліктів. Обідві Сторони розумілі: хто володітіме Прес, тієї и переможе.

25 травня 1990 р. обласна львівська партійна газета "Вільна Україна" виступили з статью "узурпатора и узурповані", яка відбівала звинувачений у нібіто небажаним КПУ Поділитися Прес, поліграфічнімі потужного ТОЩО з Політичною опозицією. У відповідь 27 травня у Львові на Сесії новой обласної ради Було Роглянуто питання "Про узурпацію районної, міської и міськрайонної преси партійнімі комітетамі Львівської області". Розпочався процес розділення газет. Спіраючісь на право прійматі Такі решение, чісленні райради ПІШЛИ НА создания альтернативних ЗМІ. Справжня боротьба розгорнулася вокруг кожної багатотіражкі: як только Якийсь заводський чи вузівській партком випускає з рук контроль над ними, їх відразу перетворювалі на органи "Руху". Все це відбувалося в контексті гострої міжконфесійної БОРОТЬБИ между Православної та греко-католиками за повернення останнім храмів, відібраніх у них у тисячу дев'ятсот сорок шість году. Протистояння проходило й по других чисельність проблеми та незагоєніх ранах, что їх Чима залишилось после ПЕРІОДУ комунізації на західноукраїнськіх землях: Ставлення до вояків ОУН-УПА, "дівізійніків", тобто ветеранів дивізії "Галичина", до масової депортації галичан до Сібіру, ​​операції "Вісла "по насільніцькому переселення лемків до СРСР, повернення земель, підприємств та житла тім, хто постраждав у 1939 р. від більшовіків (на зразок Дій прібалтів у цьом напрямку) ТОЩО. Боротьба за пресу булу в цьом контексті в чіслі вірішальніх.

Один з керівніків національно-демократичних сил письменник В. Яворівський підкреслював конфліктність ситуации, віступаючі у всесоюзному діскусійному часопісі "Собеседник" за 1990, - 21:

"Можливо, в західних областях вдасться без скандалу розділити фонди на папір і друкарські потужності між КПУ і Радами".

Як наслідок такой політики, в Стрию, де Ранее існувала одна газета з КРАСНОМОВНА назв "Будівельник комунізму", тепер начали віходити две, абсолютно несумісні за політічнімі орієнтаціямі, цінніснімі пріорітетамі тощо: компартійна "Голос Стрийщини" та україномовна, підконтрольна ДБУ (Демократичний блок України , виборча платформа "Руху") з полемічною назв "Голос свободи". У Бусці райком партии Взагалі Втрата на годину контроль над районною газетою, яка булу Певний час органом только райради, де більшість Вже малі "рухівці".

Невдовзі почався процес розділення та видання Нових газет на обласному Рівні. У Львові паралельно газеті "Вільна Україна" Почаїв віходити Цілком опозіційно налаштована "За вільну Україну", в Івано-Франківський Почаїв віходити "Галичина" як орган облради поруч з комуністічною "Прикарпатська правда".

Ситуація подекуді Складанний Надзвичайна, з втручанням міліції, прокуратури. Тверезі політики НЕ всегда брали верх над Вибух емоцій. Тому, например, редактор Дрогобицької міськрайонної газети І. Тихий підкреслював:

"Я за те, щоб в даній ситуації" Радянське слово "стала незалежною виданням, щоб не розтягувати її з політичних засіках" (див. "Економіка і життя", 1990, - 19, с. 21).

Вже после ХХVIII (последнего) з'їзду КПРС співробітнікі цієї редакции Припін своє членство в партии. Так само вчинили почти всі працівники ЗМІ Львівщини, Тернопільщини, Івано-Франківщини, Волині, и це переконливим доводити дійсну Ціну як їхніх комуністічніх Переконаний, так і "мудрість" кадрової політики та "непорушність" ідейніх и організаційніх засідок КПРС.

На Правобережній Україні всі ЦІ процеси проходили не так емоційно й драматично, більш впорядковано, но в тому ж напрямку: Вплив партійніх комітетів слабшав, заради поволі перебирали контроль над ЗМІ від парткомів. Прискорювач подій тут ставали страйки робітніків, особливо шахтарів, Які Вимагаю и домагатися Виведення парткомів з шахт або їх повної ліквідації. Перша хвиля ціх страйків припала на літо 1989 р., И парткому, и преса розгубіліся за браком досвіду: почти 70 років у СРСР не знали, що це таке, и як себе поводіті за таких ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ обставинні. Подекуді газети підтрімувалі страйкарів, як це Було в їх "столиці" Горлівці Донецької області, та візнавалі справедливість їхніх вимог, а подекуді, навпаки, ставали на БІК парткомів та засуджувалі руйнівні Дії робітніків. Хвиля страйків прокотилася й в Краснограді та других містах Львівсько-Волинського вугільного басейну, и там преса теж розділілася у своєму ставленні до подій.

Причини Втрата позіцій партією та ее Прес в широких Читацький масах Сучасники визначавши так:

"Зіграли опоненти на те, що втомився народ чекати якихось позитивних змін в кращу сторону (? - авт.) В питаннях забезпечення товарами народного споживання і продовольством" ( "Економіка і життя", 1990, - 19, с. 21).

Цім вміло корісталіся Лідери демократичних сил, Які в России Очола Колишній перший секретар Свердловськ обкому партии, член політбюро ЦК КПРС, перший секретар Московского міськкому партии, зняти з усіх посад та призначення заступником міністра будівництва - Б. Єльцин. Їхні Дії спочатку були спрямовані на очищення партійніх рядів, и преса радо и щиро надавала Сторінки для таких викривальний публікацій. Альо потім орієнтації змініліся, и демократи як у партии, так и в опозиції взяли курс на залишкову повалення влади КПРС. М .. Горбачов, Який на тій годину Вже змушеній БУВ очоліті консервативне крило в партии та радій БУВ Завершити розпочату ним перебудову, протистоять цілому блокові сил оновлення, в якому дивним чином об'єдналися відроджені соціалісти, соціал-демократи, кадети, монархісті й анархісті и даже "чорна сотня". Як з подивуватися писали західні політологі, центр МІЖНАРОДНОГО антікомунізму перемістівся до СРСР.

Цей водорозділ перетнув і світ преси. Пушкінська площа в центрі Москви нагадувала собою від літа 1990 до літа 1991 рр. газетний базар, де за цінамі, в 30-50 разів віщімі від нормальних цен на газети, з-під поли, но на очах у байдужої міліції продавали видання антібільшовіцького Демократичного союзу В. Новодворської, Демократичної Платформи КПРС В. Шостаковського, десятків других політічніх ОРГАНІЗАЦІЙ .

Натомість партія Почаїв створюваті повсюдне, в тому чіслі й в Україні, клуби друзів газети "Правда", в Які НЕ дуже поспішалі пересічні громадяни, проводила Гучні фестивалі цієї газети. Однако тіражі ціх видань СтрімКо падали. Консерватівні Ідеї НЕ малі ПІДТРИМКИ в Громадській думці, натомість суспільство Бажана оновлення после стількіх років застою, волюнтаризму, всевладність одних и тих же сил и персон.

Все це відбівалося й на обстановці в Україні, однак у Лівобережжі події неодмінно набувалі відтінку національно-візвольної БОРОТЬБИ, а в Правобережжі - класової БОРОТЬБИ между партбюрократия та робітнікамі.

Слід Зазначити, что з Електрон ЗМІ на БІК "Руху" та ДБУ скоріше й відвертіше стало українське радіомовлення. Телебачення, як більш підконтрольне та опікуване ЦК, ще й после 24 серпня продовжувало прокомуністічну лінію, и Цю інерцію удалось зломіті ще кількома місяцямі пізніше, коли Було замінено консервативне керівництво Опис Держтелерадіо України.

Влітку +1991 р. противостояние партійніх та антікомуністічніх, т. зв. демократичних сил Набуль непримирення характеру. Постав питання: або повертаті до старого, або руйнує вперед, до рінкової економіки, багатопартійності ТОЩО.

19 серпня одна тисяча дев'ятсот дев'яносто-один р. консерватівні сили Зроби відчайдушну спроба повернути назад перебіг подій. У Москві ,, скоріставшісь відсутністю М. Горбачова (як и в історії Із зміщенням М. Хрущова), група високопосадовців чіновніків створі так звань "ГКЧП", тобто державний комітет з надзвичайного становища, неконстітуційно оголосілі собі верховною властью в стране, спіраючісь на хворобу генсека , и намагались забороніті всяку діяльність, что носила антікомуністічній характер.

Два дні існувала влада "ГКЧП" в Москві. Спроба розповсюдіті ее на Україну наштовхнуліся на Опір тогочасного голови Верховної ради УРСР, Згідно первого президента України Л. Кравчука та були ліквідовані. Однако частина періодичних видань стала на БІК путчістів, публікувала їхні відозві та матеріали на їх підтрімку.

Однако кволість Дій Членів хунти та, навпаки, рішучі Дії опозиції дозволили Вже на 22 серпня ліквідуваті московський заколот. Его Керівники були заарештовані. Було заборонено КПРС, а за нею КП України. Кілька газет, что Відверто стали на БІК "ГКЧП", і серед них газета "Правда", були тимчасово закриті. Подібне сталося й в Києві, де среди заборонених булу, скажімо, газета "Радянська Україна", что Згідно Почаїв віходити під "перефарбованою" Назва "Демократична Україна".

Українська Історіографія про Релігійно-конфесійні отношения в УРСР у роки перебудови (1985 - 1991 рр.)

Серед багатьох факторів національно-духовного відродження у роки перебудови особливе місце Займаюсь Релігійний фактор, оскількі Україна всегда булу багатонаціональною державою, а звідсі и багатоконфесійною, а ее народ, незважаючі на Довгі роки релігійного прігнічення, зберіг притаманне Йому духовність. Процеси демократизації в Україні у часи перебудови спріялі Розширення прав церкви в суспільстві, спостерігаліся помітні Зміни Громадської думки относительно релігії. У цею годину на релігію ставши утверджуватіся погляд як на широкий соціально-культурний феномен. 1989 р. ставши переломним для української церкви и ее роли у суспільному жітті: релігійнім організаціям Було Надано юридичний статус, а більшість конфесій розпочалі процес власного відродження.

Вітчізняну історіографію досліджуваного ПЕРІОДУ умовно можна поділіті на радянську и сучасности, что вісвітлюють Такі аспекти, як політика Радянської влади у сфері релігії, забезпечення свободи Совісті, Історію конфесійного життя.

Праці Радянська науковців з проблеми політики Радянської влади у сфері релігії та забезпечення вільного віросповідання несли на Собі відбіток тогочасного негативного відношення до релігії, підтрімуваного офіційною властью и наукою, а церква замальовувалась як реакційній, антинародний інститут, породженій безправним становищем народних мас у попередніх Суспільно-політічніх формаціях. Тому почти всегда радянські досліднікі підкреслювалі "експлуататорську", "реакційну" роль церкви в суспільстві, ее "пріслужніцько-угодніцьку" роль - про це згадується у Працюю І.Андрухіва [1; 2]. Наслідуючі класиків марксизму-ленінізму, авторизованого Свідомо нав'язувала мнение о том, что церква - це негативні явіще минув, и для неї немає місця у комуністічному суспільстві.

Зокрема, А.Мяловіцькій розкрили роль ЗАСОБІВ масової информации УРСР в атеїстічній пропаганді, показавши, Яким чином проходив цею процес на страницах тодішніх газет и журналів, у передачах українського радіо и телебачення. Автор розкрітікував ПРАЦІВНИКІВ ЗМІ за ті, что смороду НЕ зумілі організуваті публіцістічно Гостра віступів Із зреченості від релігії. ВІН широко вісвітлів атеїстічне виховання підростаючого поколения и при цьом заперечував, что науковий Атеїзм нав'язувався властью [25]. М.Вівчарік у монографії "Колос нива дружби" Вважаю, что Релігійні пересуди чинять Опір дружбі народів [9]. Такоже вінятково в негативному плане вісвітлювала радянська Історіографія діяльність протестантський об'єднань, сам протестантизм візнавався "реакційнім" за своєю суттю, підкреслювався Шкідливий виховний Вплив протестантський об'єднань на молодь [23].

Кардинально по-ІНШОМУ вісловлюваліся українські досліднікі за кордоном, зокрема С.Караванській писав про Релігійний бум в СРСР напрікінці 80-х рр. ВІН Згадаю, як Кремль Спритний позбавів західніх крітіків Фактів про переслідування релігії в СРСР у тій годину, як и далі підтрімувалась атмосфера цькування релігії, Атеїзм залишавсь офіційнім світоглядом, продовжувалі відаватісь антірелігійні журнали и не Було Зроблено жодних послаблення у напрямі легалізації Української Католицької Церкви [16 ].

У монографії А.Камінського в одному Із розділів описано духовне відродження українського народу, церковні справи та організовані Структури релігійного життя на тлі БОРОТЬБИ проти панівної в Україні системи татолітарного контролю партии, дарма что частково пом'якшеної [15].

С.Мечнік в одній Із статей Із Серії "До положення в СРСР и УРСР" написавши, что тодішня політика М.Горбачова мала на меті підпорядкуваті всех християн Російській Православній Церкві під керівніцтвом патріарха Пімена, Котре БУВ слухнянім знаряддям ЦК КПРС. Автор підкреслів, что станом на 1990 р. Комуністична влада и далі переслідувала Українську католицьку и Українську Автокефальну Православні Церкви, Яким тоді бракувалась інтелектуальніх сил, щоб продовжіті боротьбу, Аджея Москва представляла українські церкві не як Релігійні, а як націоналістічні [24].

Закордонний колег підтрімалі и в Україні. Например, М.Левіцькій ставив питання про тотальну бездуховність, породжену соціалізмом. Можливий вихід Із цієї важкої ситуации ВІН бачив у повній деідеологізації школи, заміні соціалістічної моралі Християнська. Атеїзм ВІН назвавши "кон'юнктурної шапкою", яка для багатьох служила прикриття, а введення у навчальний процес основ християнства - кровною потребою Всього загалу Суспільства. Дослідник підкреслів, что лишь західні області вісунулі Такі радікальні Релігійні вимоги, Схід же цього спочатку Не зрозумів. Автор Згадаю и про Релігійні секції при студентських общество [19].

Л.Лук'яненком вірізняв два Чинник релігійної проблеми: перший - страх влади перед більш національно свідомим заходити и можлівістю об'єднання его зі сходяться у їх радикальних Вимогах незалежності; другий Чинник - незаконна постанова +1946 р. про Скасування греко-католицької церкви, через якові люди були віховані в межах російської православної церкви и Іншої не знали и не спріймалі. Автор підкреслів, что если ми Хочемо війт з-під комуністичної диктатури и перейти до демократії, то повінні самперед віробіті в Собі повагу до чужого світогляду, оскількі світ между конфесіямі можливий только в условиях взаємної терпімості [20].

В.Іванішін відзначів необходимость нормалізації релігійного життя на Україні, зокрема в Галичині, як одну з найбільш болісніх тим, важлівість якої тім більша, что вона пов'язана з темою національного відродження [14], а С.Сокіл підняв питання Російської православної церкви, яка на мнение автора претендувала на владу над Україною, назіваючі собі "руською" [33].

Під вплива Суспільно-політічніх подій свое мнение относительно реального стану свободи Совісті й релігії в часи СРСР змінілі и ОКРЕМІ колішні ее захисники. Зокрема М.Бабій у работе "Свобода Совісті: філософсько-антропологічне и релігійне осмислення" стверджував, что Марксистська інтерпретація релігії як опіуму народу суперечіла прінціпові свободи Совісті [3].

Однією з дере Загальна робіт по вопросам розвитку релігії та церкви у 1985-1991 рр. стала праця П.Косухі, Який розкрили суть залишкового Подолання обмежень у Релігійно-церковному жітті та описавши феномен релігійного відродження [18].

Наукове визначення Поняття "Релігійно-церковних відродження" подавши М.Рібачук [32]. Трохи Згідно цею ж автор у спільній монографії разом з О.Уткінім та М.Кірюшком розглянулі ряд актуальних проблем національно-релігійного відродження в условиях демократизації Суспільства. Головну Рамус авторизованого зосереділі на історічніх виток національно-релігійного відродження, роли релігії та церкви у державотворчому процесі як факторі национальной самобутності українців. Окрім назви проблем у праці висвітлено такоже етноконфесійну спрямованість історічного розвитку українських церков, етноформуючу роль релігії у становленні українства, Розкрити Вплив релігії як СОЦІАЛЬНОГО явіща на національне відродження усіх націй, что проживали на Україні, обґрунтовано Взаємозв'язок конкретної релігії з характером та проявити відродження відповідної нації. Автори намагались звернути Рамус на міжконфесійні конфлікти, претензії тієї чи Іншої церкви на лідерство в національному відродженні, створенні єдиної української национальной церкви [31].

Проблемам взаємовпліву церкви и национального відродження присвячено збірник статей під назв "Церква і національне відродження в Україні", де найбільша увага пріділена харчування єдиної национальной релігійної сфери в Україні [36].

Великий Інтерес ставити монографія В. Єленського та В. Перебенесюка, де Розглянуто розвиток Релігійно-інстітуційніх процесів, державно-церковні Взаємовідносини та просто події релігійного життя кінця 1980-х - качана 1990-х рр. Необходимо відзначіті, що тут материал викладеня з максимальною об'єктівністю. Автори підсумувалі, что оцінюючі релігійну сітуацію на Україні у тій годину, треба Говорити не про релігійне відродження, а про Відновлення природної церковно-інстітуційної Структури [13]. Такоже ще нужно відзначіті статтю віщеназваного автора В.Єленського, присвячений АНАЛІЗУ стану релігійності населення України, де відзначено, что ситуация за кілька років змінілася від пріховування релігійності віруючімі до ее маніфестації людьми зовсім нерелігійнімі [12].

Праця О.Шубі "Релігія в етнонаціональному розвитку України (політологічній аналіз)" - це дослідження проблеми взаємодії етнос та РЕЛІГІЙ у процесі їх історічного розвитку та в условиях Суспільно-політічніх реалій. Автор підсумував, что незважаючі на ОКРЕМІ крізові моменти, на рубежі 80-90-х рр. у Релігійно-церковному жітті переважалі процеси відродження, Аджея якісне релігійне оновлення відбувалося у тісній єдності з національнім Пробудження українського народу. Такоже в работе пріділено Рамус проблемі міжцерковного конфлікту в Україні, Який вважався національно-державною проблемою.Більше, Подолання якої ВІН вважать можливий лишь за умов утвердження української державності та зниженя уровня політічного противостояние [38]. О.Шуба, аналізуючі стан конфліктності в Українському суспільстві підсумував, что міжцерковній Конфлікт в Україні МАВ багатоплановій характер и проявівся НЕ только на Богословська-ієрархічному та парафіяльному рівнях, а й носів політичне и національне забарвлення [37].

Щодо релігійного конфлікту такоже вісловівся В.Бондаренко, підкреслівші его політичне підґрунтя и невізначеність позіцій его учасников, [6]. У іншій работе цею ж дослідник зупинивсь на пітанні державних ініціатив з урегулювання міжцерковного конфлікту: проведення І Всеукраїнського міжрелігійного форуму та спроба создания міжцерковного органу - Ради РЕЛІГІЙ України. Автор вважаю, что міжконфесійна напряжение буде знікаті разом з деполітізацією проблем, Які склалось ее Сутність [7]. Необходимо ще згадаті невелика працю В.Бондаренко "Перебудова и церква", у Якій автор на основе Фактів описавши зміну державної політики Стосовно церкви, наслідком чого и стала актівізація релігійного життя у стране [8].

Для повнотіла історіографічного Огляду конфесійного складу України кінця 80-початку 90-х рр. треба ще згадаті працю П.Панченка "Релігійні конфесії в Україні (40-і - поч. 90-х рр.)", яка є дерло Спроба вісвітліті це питання сортаменту з історичної точки зору. Автор намагався подати Загальний огляд історії та сучасного Йому конфесійного стану у стране. На жаль, невеликі ОБСЯГИ книги не давши Йому змогі глибші окреслити Історію українських конфесій [27]. У его ж праці "Релігійні конфесії в Україні в контексті історізму" Фактично Вперше у спресованості виде вісвітлюються Релігійні процеси в Україні від давнини и до часів Функціонування незалежної держави. Автором Зроблено спроба віявіті и простежіті Своєрідне бачення проблеми духовності у складному сплетінні суспільніх трансформацій сер. 1980-х - поч. 1990-х. На мнение дослідника, започатковані зрушення у відносінах тоталітарної держави з церквою на старті перебудованого ПЕРІОДУ відбувалісь у руслі Посилення демократичних основ життєдіяльності українського Суспільства и не всюди ЦІ явіща малі однаково інтенсівність. ВІН підкреслів, что багатонаціональність населення спріялі Утвердження багатоконфесійності. На мнение автора, после актівізації напрікінці 1980-х рр. Автокефальної Православної та Католицької церков усе вілілось у Справжній церковно-захисний рух, что відбувалось в усіх областях України, и хоча церква Вже відокремілась від держави, ее представник оббирати до складу Владніл структур [26].

У статті В.Фоміченка коротко викладу історія Римо-Католицької церкви в Україні и підкреслено, что именно демократизація спріяла помітній актівізації РКЦ на качана 90-х рр. Автор констатував, что ті Тенденції, Які спостерігаліся в Українському католицькому середовіщі, свідчілі про Певна стабільність РКЦ та ее помітній Вплив на процес духовно-релігійного відродження в Україні [35].

Згадану тему продовжено О.Бажан та Ю.Данілюк у спільній монографії "Випробування вірою ...", де описали боротьбу католицької громадськості за свои права, зокрема смороду звернули Рамус на підтрімку демократичної громадськості России относительно питання легалізації УГКЦ та на конструктивну позицию чисельність міжнародніх релігійніх и Правозахисна ОРГАНІЗАЦІЙ та Ватикану. Щодо міжконфесійних конфліктів и суперечностей, то це відбувалося через нез'ясованість майновий вопросам - Вважаю авторизованого [4]. Смороду знову ж таки у спільній работе "Опозиція в Україні ..." описали громадянський рух за легалізацію УГКЦ, Політичні репресії относительно їх активістів, проаналізувалі шляхи формирование руху за права віруючіх [11].

Значний внесок у дослідження української церковної проблематики Зробив В.Пащенко. Зокрема праці, что стосують нашого дослідження, це "Православ'я в Новітній історії України: Частина друга", "Греко-католики України от 40-х рр. ХХ ст. До наших днів" та "Православна церква в тоталітарній державі. Україна 1 940 - качана 1 990 рр. " [28-30], де автор провів мнение, что тоталітарна держава булу нездатна Забезпечити громадянам демократичні права и свободу Совісті, а при врегулюванні спірніх вопросам та міжконфесійних конфліктів вдаватися до їх адміністративно-силового вирішенню.

У монографії В.Марчука "Церква, духовність, нація. Українська греко-католицька церква в суспільному жітті України ХХ ст." проаналізовано діяльность УГКЦ, ее роль у національно-культурному та духовному жітті, формуванні национальной самосвідомості та морально-етичним цінностей [22].

Церкву и українське державотворення такоже пов'язана между собою О.Уткін, С.Головащенко та В.Любащенко. Зокрема, О.Уткін писав про ті, як в часи СРСР Було покладаючи край автокефалістському рухові в Українському православному середовіщі, тобто Фактично булу ліквідована можлівість использование впліву та авторитету православної церкви в інтересах української державності. І лишь Збереження української автокефалії у діаспорі уможлівіло Відновлення таких вплівів На межі 80-90-х рр. [34]. С.Головащенко Згадаю про долю віруючіх в антіпартійніх Виступ, и вважать, что потужній етноконфесійній комплекс, система церковного управліня та церковна юрісдікція були прикладом для світської влади в условиях актівізації національно-визвольного руху [10]. В.Любащенко вважаю, что державотворчі процеси в Україні спріялі активним дінамічнім змінам у протестантський релігійному середовіщі, віклікалі зближені позіції протестантський церков относительно державного суверенітету України. ВІН підкреслів, что именно протестантські угруповання Зроби максимум можливий для того, щоб вікорістаті наявні возможности, пов'язані з демократізацією суспільного життя [21].

Дісертаційні дослідження Н.Бєлікової та Е.Кардоша найбільш широко охопілі діяльність релігійніх конфесій України рубежу 80-90-х рр. ХХ ст. та їх Вплив на Тогочасні Державотворчий процес. Смороду пов'язана Релігійно-духовну сферу з політичним життям країни, вісвітлілі Дану проблему з історичної та політологічної точок зору, показали боротьбу українського православ'я за автокефалію, а відтак - за незалежність [5; 17].

До джерел Ми можемо Віднести Звернення, резолюції, Виступи, заяви по церковній проблематіці державних діячів та інституцій, но опублікованіх збірніків документів з проблеми досліджуваного ПЕРІОДУ поки немає.

Аналіз літератури дозволяє нам сделать Такі Висновки: По-перше, Публікації Радянської доби в силу тогочасної ідеологічної доктрина не розкрили багатьох важлівіх аспектів політики Радянської влади у сфері релігії; по-друге, праці українських зарубіжніх дослідніків дуже критично оцінювалі тодішню політику влади и це Їм часто заважало максимально наблізітіся до розуміння глибин суспільніх процесів, а Відсутність доступу до Архівів собі не дозволяли опертий на повноцінну Джерельна базу; по-Третє, сучасна вітчизняна Історіографія відзначілася таким чином, что Переважно більшість дослідніків досліджує вузькі тими, залішаючі без уваги аналіз суспільніх процесів, в условиях якіх протікало релігійне життя, роль силових структур, громадсько об'єднань у релігійніх рухах, Вивчення релігійної свідомості населення, Взаємовідносини между віруючімі різніх конфесій. Кроме того, більшість існуючіх робіт малі НЕ історічну, а релігійну спрямованість, в силу чого історія конфесій України з Кін. 80-х - поч. 90-х рр. у них Викладаю доволі фрагментарно.

література

• 1. Андрухів І. О. Політика Радянської влади у сфері релігії та конфесійне життя на Прикарпатті в 40-80-х рр. ХХ ст. Історико-правовий аналіз / І. О. Андрухів. - Івано-Франківськ: Лілея-НВ, 2006. - 432 с.

• 2. Андрухів І. О. Релігійне життя на Прикарпатті: 1944 - 1990 роки. Історико-правовий аналіз / І. О. Андрухів. - Івано-Франківськ, 2004. - 344 с.

• 3. Бабій М. Ю. Свобода Совісті: філософсько-антропологічне и релігієзнавче осмислення / М. Ю. Бабій. - К.: Вища школа, 1994. - 86 с.

• 4. Бажан О. Випробування вірою. Боротьба за реалізацію прав и свобод віруючіх в Україні в др. Пол. 1950 - 1980-х рр. / О. Бажан, Ю. Данилюк. - К., 2000. - 332 с.

• 5. Бєлікова Н. Ю. Релігійні конфесії України (Кін. 80-х - 90-ті рр. ХХ ст.): Автореф. дис. на здобуття наук. ступенів канд. істор. наук / Н. Ю. Бєлікова. - Донецьк, 2001. - 20 с.

• 6. Бондаренко В. Д. Міжконфесійній Конфлікт на Україні: витоки, стан и шляхи Подолання / В. Д. Бондаренко // Людина і світ. - 1991. - №1. - С. 2-10.

• 7. Бондаренко В. Д. Міжцерковній Конфлікт: паростки надії / В. Д. Бондаренко // Політика і час. - 1992. - №3. - С. 22-26.

• 8. Бондаренко В. Д. Перебудова и церква / В. Д. Бондаренко. - К., 1990. - 64 с.

• 9. Вівчарик М. М. Колос нива дружби / М. М. Вівчарик. - К.: Вид-во політлітературі України, 1989. - 117 с.

• 10. Головащенко С. Українське православ'я та національна державність / С. Головащенко // Людина і світ. - 1991. - №6. - С. 2-5.

• 11. Данилюк Ю. Опозиція в Україні (др. Пол. 50-х - 80-ті рр. ХХ ст.) / Ю. Данилюк, О. Бажан. - К.: Рідний край, 2000. - 616 с.

• 12. Єленській В. Релігійність в Україні: после квазеїстічного експеримент / В. Єленській // Людина і світ. - 1994. - №7. - С. 2-5.

• 13. Єленській В. Релігія. Церква. Молодь / В. Єленській, В. Перебенесюк. - К.: А.Л.Д., 1996. - 160 с.

• 14. Іванишин В. Українська церква и процес національного відродження / В. Іванишин. - Тернопіль, 1990. - 43 с.

• 15. Камінський А. На перехідному етапі. "Гласність", "перебудова", "демократизація" на Україні / А. Камінський. - Мюнхен, 1990. - 622 с.

• 16. Караванський С. Чи действительно Релігійний бум в СРСР? / С. Караванський // Визвольний шлях. - 1988. - №11. - С. 1374-1375.

• 17. Кардош Е. Ю. Державотворчий процес в Україні и Церква: автореф. дис. на здобуття наук. ступенів канд. політ. наук / Є. Ю. Кардош. - К., 1995. - 20 с.

• 18. Косуха П. Світоглядній прорив. Ставка на годину и терпімість / П. Косуха // Віче. - 1994. - №7. - С. 141-151.

• 19. Левицький М. У напрямку будучности / М. Левицький // Визвольний шлях. - 1991. - №1. - С. 100-103.

• 20. Лук'яненко Л. Не дам загинуть Україні / Л. Лук'яненко. - К.: Софія, 1994. - 512 с.

• 21. Любащенко В. Протестантизм у Суспільно-Політичній перспектіві України / В. Любащенко // Другий Міжнародний конгрес україністів. - Львів, 1994. - С. 167.

• 22. Марчук В. Церква, духовність, нація. Українська греко-католицька церква в суспільному жітті України ХХ ст. / В. Марчук. - Івано-Франківськ, 2004. - 464 с.

• 23. Мельник В. І. П'ятидесятництва: Нові Тенденції / В. І. Мельник. - К.: Знання, 1988. - 48 с.

• 24. Мечник С. До положення в СРСР и УРСР. Горбачовська демократія / С. Мечник // Визвольний шлях. - 1990. - №1. - С. 35-44.

• 25. Мяловіцькій А. В. Питання атеїстічного виховання трудящих у виступа ЗАСОБІВ масової інформації / А. В. Мяловіцькій // Український Історичний Журнал. - 1986. - №2. - С. 64-70.

• 26. Панченко П. П. Релігійні конфесії в Україні в контексті історізму / П. П. Панченко. - К.: Український Центр духовної культури, 2003. - 102 с.

• 27. Панченко П. Релігійні конфесії в Україні (40-і - поч. 90-х рр.) / П. П. Панченко. - К.: Ін-т історії АН України, 1993. - 50 с.

• 28. Пащенко В. Греко-католики України от 40-х рр. ХХ ст. до наших днів / В. Пащенко. - Полтава, 2002. - 590 с.

• 29. Пащенко В. Православ'я в Новітній історії України: Частина друга / В. Пащенко. - Полтава: Полтава, 2001. - 736 с.

• 30. Пащенко В. Православна церква в тоталітарній державі. Україна 1940 - качана 1990-х рр. / В. Пащенко. - Полтава: АСМІ, 2005. - 631 с.

• 31. Рибачук М. Ф. Національне відродження та релігія / М. Ф. Рибачук, О. І. Уткін, М. І. Кирюшко. - К.: Асоціація "Україно", 1995. - 208 с.

• 32. Рибачук М. Ф. Релігійно-національне відродження: Поняття и процес / М. Ф. Рибачук // Релігійна традиція в духовному відродженні. - Полтава, 1992. - С. 88-90.

• 33. Сокіл С. гримаси перебудови / С. Сокіл // Визвольний шлях. - 1990. - №2. - С. 168-173.

• 34. Уткін О. І. Інформаційна діяльність політічніх громад и релігійніх об'єднань української діаспори в странах Заходу у 1945-1991 рр. : Автореф. дис. на здобуття наук. ступенів док. істор. наук. - К., 1993. - 20 с.

• 35. Фоміченко В. Римо-католицька церква в Україні / В. Фоміченко // Людина і світ. - 1993. - №6. - С. 37-38.

• 36. Церква і національне відродження / [наук. ред. М. Ф. Рибачук]. - К., 1993. - 407 с.

• 37. Шуба О. Міжцерковній Конфлікт. Сподівання на мудрість и Терпіння / О. Шуба // Віче. - 1995. - №7. - С. 112.

• 38. Шуба О. Релігія в етнонаціональному розвитку України (політологічній аналіз) / О. Шуба. - К.: Криниця, 1999. - 324 с.