|
Вплив хрещення Русі на милосердну практику.
З розпадом родових зв'язків родичі перестали відчувати свою спорідненість і в разі потреби з'єднувалися для загальних справ уже не по спорідненості, а по сусідству (віче). В цей час зросло значення феодального двору (княжий двір на Русі), де в разі неврожаю або голоду можна було знайти захист і допомогу. Найпростіші види благодійності, полягали майже виключно в годуванні жебраків, застосовувалися з давніх-давен. застосовувалися вони
окремими «ніщелюбцамі», з-поміж яких особливо виділялися князі і духовенство.
У Х-ХІІІ ст. відбувається зміна парадигми допомоги та підтримки нужденних. Це пов'язано зі зміною соціально-економічної та соціокультурної ситуацій. До початку IX ст. У східних слов'ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв'язку. На зміну родоплемінних відносинам прийшли територіальні, політичні і військові, виникли племінні союзи. Створюються умови для появи
держави, що об'єднує всі племена і союзи племен. Як правлячої соціальної групи, «органів влади» на чолі спілок ставилися князь і княжая дружина. Київська Русь-ранньофеодальна держава, що мало цілий ряд рис, ріднить його з державами Західної Європи. Серед них можна назвати наступні:
1. Верховна власність великого князя на землю і складання умовного
феодального землеволодіння в двох формах (вотчинное і помісне).
2. Централізований характер збору і розподілу данини.
3. Складне соціальне розподіл як панівного, так і залежного класу населення.
4. Поступове закріпачення залежного населення через розширення шару холопів і
прикріплення общинників до землі.
Даний період характеризується піднесенням князівської влади, впливів його дружини на суспільне життя. До цього періоду відносяться і перші дійшли до нас соціальні договори про викуп полонених, продиктовані співчуттям і турботою про долю співвітчизників.
Так в 911 році князь Олег уклав договір з греками, в ньому обидві сторони брали ні себе наступні зобов'язання: «Буде трапитися росіянину бачити в чужій землі полонених грека, або греку росіянина, викупити оного і відсилати в свою землю, отримавши дану за нього ціну ...
Подібним чином викуповувати і військовополонених і повертати з в свою землю ... ». Цей договір був підтверджений договором 954 року, укладеному князем Ігорем, де говорилося про те, що молодих чоловіків і жінок слід викуповувати по десять золотих, людей середнього віку по вісім, старих і малолітніх за п'ять.
Розвиток феодальних відносин, інтереси єдності країни вимагали реформування язичницьких уявлень Стародавньої Русі, прийняття спільної релігії. У 988 р християнство в православному варіанті визнається офіційною державною релігією. Сам факт хрещення Русі князем Володимиром, був до певної міри зумовлений попередніми ходом соціально-економічного та культурного розвитку східних слов'ян. Була потрібна прийняття
єдиної релігії, яка дозволила б об'єднати народ в єдине державне формування, таких монотеїстичних релігій слов'яни знали три: християнство (в двох варіантах - римському і візантійському), іслам і іудаїзм. У цьому сенсі вибір релігії був багато в чому пов'язаний з вибором політичної орієнтації. У 988 князь Володимир прийняв християнство з Візантії (православний варіант). З прийняттям християнства з'явилася і особлива організація-церква.
Християнізація слов'янського світу зробила вирішальний вплив на всі сфери життя суспільства, на трансформацію суспільних відносин, що не могло не позначитися на характері, формах допомоги та підтримки людини. Ситуація культурно-історична ситуація зажадала інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та захисту. Саме з цього часу починає формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить
філософія діяльної любові до ближнього. «Возлюби ближнього твого, як самого себе». Дана формула стає моральним імперативом, що визначає сутність вчинку індивіда. З іншого боку, вона виражає сутність єднання суб'єктів, стаючи тим самим покажчиком приналежності до певної спільноти. Однак не тільки моральна установка на ближнього, а й є основою світовідчуття і світогляду істинного християнина.
Любов і діяльність - нерозривна єдність - розуміються не у своїй самодостатності, а лише у взаємному зв'язку. У цьому смисловому єдності розуміється і сутність таких понять, як «піклування», «Милованов». З хрещенням Русі благодійність стала визначатися релігійними заповідями: «... хто просить у тебе то дай, а хто хоче позичити в тебе, не відвертайся» 16, «... Хто милостивий до вбогого, той позичає Господу, і Він дасть відповідну йому за благодіяння
його »17,« ... виявляйте милосердя та милість кожному своєму братові, Вдови і сироти, чужинця та вбогого не гнобити і зла один проти одного не мислите в серці своєму »18.
Це призвело до того, що благодійність повністю звелася до подачі милостині. Є ізвестія19, що велика княгиня Ольга, вже подавала бідним милостиню. Любити ближнього означало нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці. Людинолюбство на практиці означало нищелюбие. Причому це нищелюбие було більш важливим для самого подає, це їх своєрідна перепустка до раю. «У рай входять святий милостинею, жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується» 20. Подаяння вважалося показником
моральності людини. Відповідно, убогі не сприймалися слов'янами як економічна і соціальна загроза суспільству, вони виконували роль своєрідного релігійного знаряддя, способу морального виховання. В. В. Розанов у своїй книзі писав: "Якби чудодійним актом законодавства або економічного прогресу і медичного знання раптом зникли б в Стародавній Русі все жебраки й убогі, хто знає - може бути давньоруський
мілостівец відчув би деяку моральну незручність ... ". 21
Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти. З'являються документи, що регулюють відносини в сфері підтримки та допомоги різних категорій населення Росії. До числа найдавніших джерел права відносяться церковні статути князів Володимира і Ярослава, що містять норми шлюбно-сімейних відносини Виникають і нові суб'єкти допомоги: князь, церква, парафії, монастирі. Позначилися основні напрямки допомоги і підтримки: княжа, церковно-монастирська, парафіяльна благодійність, милостиня.
Так князь Володимир видає Статут (або Закон), яким громадського піклування доручалося нагляду духовенства. Не забуті опинилися при цьому і джерела фінансування самих церков. Основним з них була «десятина», яка становила десяту частину від будь-якого суду, від всякого худоби і хліба. Крім того Володимир засновує училища для навчання дітей знатних, середнього стану і убогих, бачачи в цьому одне з корінних умов подальшого
економічного і духовного розвитку суспільства. Як розповідає російська літопис сам князь Володимир перейнявшись духом християнства велів «кожному убогим та бідним приходити на княжий двір, брати страву, і питво, і гроші з казни». Але цього Володимиру здалося мало, і тоді він наказав робити вози, куди клали хліб, м'ясо, рибу, овочі, мед в бочках, квас і возили по місту, питаючи: «Де хворі і жебраки, які ходять вони?» Їм і лунала їжа. Практична благодійна діяльність по християнськи бере свій початок в діяльності Святого Володимира Хрестителя - першого християнського князя, чия турбота про бідних і м'якість, за словами літописця Нестора: «виходила навіть за межі державної користі» .22 У своєму милосерді, що випливають із християнських вчень, Володимир дійшов до того, що скасував смертну кару, що існувала раніше. І тільки під тиском свого оточення стурбованого зростанням злочинності, він знову став карати вбивць, а не стягувати з них грошовий
штраф.
Таким чином, можна виділити три основні форми князівської добродійності: Роздача милостині;
Годування на княжому дворі; Развоз продовольства по місту для убогих.
Таким чином, складається система допомоги і підтримки в цей період відчуває на собі вплив таких чинників, як прийняття християнства, зміна геополітичного простору слов'янських племен, руйнування родового суспільства, зміна положень в княжому праві, оформлення нової суспільної стратифікації, створення і зміцнення таких інститутів, як церква, монастир, прихід і ін.
Монастирсько-церковні форми піклування.
У 988 році на берегах Дніпра відбулося велике історична подія, хрещення Русі. І в російську життя був внесений новий елемент - християнське вчення, - елемент, що зробив величезний вплив на молоде ще російське суспільство. Християнство відкрило для слов'ян новий світ високих моральних ідей любові і співчуття до ближнього і, проводячи ці ідеї в життя, вперше заговорило про піклування бідних. З самого введення християнства на Русі, пастирі церкви в своїх повчаннях постійно нагадували віруючим про обов'язки з'єднувати молитву з
милостинею, яка є очисної жертвою, позикою самого Бога в особі бедствующего
людини.
Але крім активізації милосердя пастви, церква і сама активно займається вирішенням соціальних проблем. Церковна практика допомоги з перших років християнства до становлення державності на Русі розвивалася по двох основних напрямках: допомога через монастирі - монастирська система допомоги;
допомога через парафії - парафіяльна система допомоги.
У перший період активно розвивалися монастирі, які отримують підтримку з боку князівської влади і зміцнівши економічно, монастирі стають центрами благодійної соціальної діяльності. Російські монастирі не "спеціалізувалися» на якомусь одному виді допомоги, як це було притаманне західній церкви. В основному вони виконували чотири основні функції: лікування; Справа в тому, що ченці принесли релігійне вчення з Візантії принесли з собою і таємниці лікування. Перша на Русі лікарня, яка пропонує потребують безкоштовним
лікування і прожиток, швидше за все була організована Феодосієм Печерським в Києво-Печерській лаврі. Такі лікарні стали організовувати і при інших монастирях. Для них існували більш-менш однотипні положення, в яких обговорювалися витрати на утримання хворих, лікарняних штатів, систем управління. Лікарняні будівлі розміщувалися за монастирськими стінами, в найменш доступних для обстрілу ділянках. До лікарням примикали «Портомойка», лазні, городи і кладовища. Лікарняні приміщення ділилися на невеликі келію, поділ пацієнтів на дорослих і дітей не проводилося. На чолі лікарні стояв старший над лікарнею - доглядач, обходи лікарі робили до «На ранок». забезпечення незаможних, у вигляді надання одноразової допомоги натуральними продуктами; У XIII столітті в «Правилах про церковних людях» були більш чітко позначені форми
соціальної допомоги церкви: посібники вдовам, придане дівчатам, викуп полонених і ін. крім того, церква дотримувалася думки, що не треба проводити розбір прохача, а слід відразу ж задовольнити його прохання. Найбільше лунало життєво необхідних продуктів, так як грошовий обіг на той час було ще слабо розвинене. навчання; Однією з форм соціальної допомоги виступало навчання потребують грамоті
або ремеслам. контроль; У Статуті князя Ярослава згадується будинок церковний (або божий будинок) як
міра покарання для жінок, вони посилалися в монастир за невірність. Крім того, церква зобов'язали контролювати хворих і калік жебраків, щоб ті не ходили по містах збираючи милостиню, а знаходили притулок в богодільнях.
Інша система підтримки спостерігалася в приході. На відміну від монастирської парафіяльна допомога була більш відкритою. У ній зосереджувалася вся громадська, громадянська і церковне життя. Діяльність парафій не обмежується тільки наданням допомоги калікам, калікам, бідним, вони здійснюють найрізноманітнішу підтримку від матеріального допомоги до виховання і перевиховання. Прихід так само був територіальної, адміністративної та податковий одиницею. У пам'ятках давньої писемності є свідчення,
що майже в кожному з парафій існували богадільні.Крім адміністративних функцій прихід, згідно з вченням Церкви, виступає в якості общинного інституту з підтримки хворих, немічних, інвалідів, сиріт, убогих, які супроводжують переселенцям і знаходять там своє пристановище. До особливо значущим формам парафіяльної благодійності можна віднести позики з церковної скарбниці грошей, хліба, насіння. Позики видавалися окремим особам, а також суспільству, часто під заставу майна. Парафіяльна благодійність - це перехідна ланка між монастирською і громадянської системами допомоги. На відміну від монастирів парафії представляли собою відкриту організаційну систему. Самостійно обираючи священнослужителів і притч. Крім того, в громаді обирався староста, на якому лежали різні функції - від економічних до соціальних.
|