Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Російські монастирі.





Скачати 76.11 Kb.
Дата конвертації 08.03.2018
Розмір 76.11 Kb.
Тип курсова робота

ЗМІСТ:

I Введення.

II Основна частина:

1. Російські монастирі в IX-XVI століттях.

2. Російські монастирі в період 1601-1860 років.

3. Російські монастирі в період 1861-1917 років.

III Висновок.

IV Список літератури.


ВСТУП

Мета даного реферату - простежити історію походження і, в якійсь мірі, становлення і розвитку російських монастирів в період з IX століття по 1917 рік, а також на конкретних прикладах показати, якою є їхня роль у культурному, суспільному та державному житті нашої країни. В основі написання реферату лежить принцип розповіді про всі сторони діяльності монастирів в різні періоди історії Російської держави.

ОСНОВНА ЧАСТИНА

РУССКИЕ МОНАСТИРІ В IX-XVI СТОЛІТТЯХ.

Монашество - особлива форма «посвячення свого життя» богу: аскетизм, тобто жертва земними скарбами і радощами, видалення від суєти повсякденного існування, піднесення молитов за себе і за інших як основне заняття; в основі чернецтва лежить відлюдництво. Тому цілком закономірно, що воно виникло на Русі разом з прийняттям християнства. Поява останнього датується IX ст., І тоді ж, за переказами, були засновані перші монастирі: Пустинно-Миколаївський «на Угорському» в Києві і Вознесенський в Менському (стародавньому Мінську). У Х ст. згадується Спаський або Спасів Білий, в Києві. Після масового хрещення киян (в кінці Х ст.) В наступному, XI ст., З'явилися вже 22 монастиря, що, безсумнівно, відображало успіхи поширення християнства. Але що це були за монастирі?

Судячи з літописних повідомлень, багато з них зовсім не відповідали релігійним вимогам. «Багато монастирів, - каже літописець, - поставлено від царів і бояр на багатому утриманні, але не такі ці монастирі, як ті, що поставлені сльозами, постом, молитвою, чуванням».

Наводячи ці слова літописця, С. М. Соловйов зазначає, що «ці монастирі були такі, які потреби були тоді для зміцнення християнства, їх ченці не були справжніми подвижниками».

Дати заснування монастирів в IX-XIII ст. і їх розміщення показані в табл. 1.

Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті було засновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих були збережені до наших днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжі виникло ще чотири чоловічих монастиря: в Луцьку, Володимирі-Волинському та два Сільських.

На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі та Новгороді - Сіверському.

Всього два монастирі були засновані в Новгороді: чоловіча Юр'єв і жіночий Петропавлівський.

Три чоловічих монастиря виникли в Північно - Східної Русі: у Ростові (Авраамом), Суздалі та Торжку.

Найбільше, таким чином, християнізація охопила Київську землю на ній було засновано 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в Новгороді і Північно - Східної Русі?

Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження в літописному оповіданні про збройному опорі новгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними, як встановив В. Л. Янін, «повну християнізацію Новгорода слід віднести, ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поряд з ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирське ім'я ... В берестяних грамотах до кінця XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко ». С. М. Соловйов зазначав, що при Володимирі (помер 1015 р) християнство поширювалося переважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, «на схід же від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі, навіть в самому Ростові, незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будуть проповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час вітячі зберігали ще язичницькі звичаї ».

Дати заснування перших монастирів - в IX і X ст. - можуть бути і неточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, перший монастир в Києві був заснований, як уже говорилося, в IX ст. і називався «Пустинно-Миколаївський на Угорське», у С. М. Соловйова ж повідомляється, що перший монастир був побудований першим київським митрополитом Михайлом «на горі проти пагорба Перунова». Мабуть, що це один і той же монастир, але якщо його побудував Михайло, то це сталося не в IX ст., А в кінці Х ст. Тут же С. М. Соловйов наводить «іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка та Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії », про який у В. В. Звєринського не згадується (може бути, в цьому« іноземному звістці »монастирем названий Софійський собор, побудований в XI ст.).

У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попередній період - 71, в тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих (табл. 1).

У князівствах на Правобережжя та Лівобережжя з'явилося 13 (2) монастирів, все в містах - Києві 7 (2), Переяславі 4, Каневі та Галичі.

У Новгородської-Псковської землі виникло 23 (9) монастиря.

У цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожье, де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Решта - в містах: 17 (7) в Новгороді, 3 (2) в Пскові і один в Старій Руссі.

У Північно-Східної Русі було засновано 19 (3) монастирів, в тому числі 14 міських і 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8 (2), 2 в Переяславі-Заліському, по одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі (тут був жіночий).

На півночі, в Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі і Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальській землі). Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюзі (відомий згодом монастир-вотчинника Троїцько-Гледенскій, поруч з містом).

Один жіночий монастир виник в Рязанської землі (в Пронська), 8 чоловічих - у Смоленську, 5 (3) - в Білорусії: 4 (3) в Полоцьку і один чоловічий у Турові.

Таким чином, з 71 (18) монастиря 64 (18) було засновано в містах і тільки 7 в сільській місцевості. Чим це пояснюється?

На початку XII в. Київська Русь розпалася на ряд князівств, які були, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації в їх княжих містах зайшов вже далеко; князі та бояри, заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнським заповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьому багаті вкладники не тільки отримували «обслуговування фахівців» - ченців, але могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріального благополуччя. Зростання кількості населення в містах забезпечило і зростання чисельності ченців.

У XIII в. підставу монастирів тривало і до, і після татаро-монгольської навали. На жаль, багато монастирів датуються просто XIII в., Так що невідомо, до якої половині століття відноситься їх появу. Найімовірніше все ж, що вони виникли після навали.

Вторгнення татар завдало величезної шкоди нашій країні. Були зруйновані і спалені багато міст і сіл, загинули і забрані в рабство тисячі працездатних і знають ремесла людей.

Але скільки ж було знищено монастирів? З заснованих в IX - першій половині XIII в., Як зазначено в джерелах, на Україні і в Північно-східній Русі були зруйновані в 1155 р половцями 2 монастиря (в Переяславі-південному) і 12 (3) під час навали Батия. Крім того, 13 (2) монастирів, заснованих там же в цей період, були ліквідовані невідомо коли, але до царювання Катерини II. Оскільки число зруйнованих татарами монастирів явно занижено, а інші 13 монастирів пізніше в джерелах не згадуються, будемо вважати, що вони теж були зруйновані під час навали. Тоді загальна кількість зруйнованих монастирів складе 25 (5), в тому числі 22 (4) міських і 3 (1) сільських, з них 10 (4) в Києві, 5 міських та один сільський на Правобережжі Дніпра, 2 міських і один сільський ( жіночий) на Лівобережжі та 5 міських та один сільський в Північно-Східній Русі.

Але і це число, ймовірно, неповно, так як частина монастирів могла бути знищена, але в тому ж столітті відновлена.

Подивимося тепер, де грунтувалися монастирі в XIII в. (Табл. 1).

У Києві, на Правобережжі, виникло 9 монастирів, в тому числі один в Києві, по 2 в Луцьку та Володимирі-Волинському та 4 сільських. Всі вони були чоловічими.

На Лівобережжі - 3 (1), з них по одному чоловічому в Чернігові і Путивлі.

У Новгородської-Псковської землі - 10 (2), з них 3 (2) в Новгороді і 3 в Пскові.

У Смоленську - один чоловічий.

У Рязані і Брянську - по одному чоловічому.

На Півночі-3, в тому числі 2 в місті Великий Устюг і один в Вологодської землі, на Кубенском озері.

У Білорусії - 5 (1), з них 4 (1) в містах: чоловічі в Полоцьку, Бресті і Пінську і жіночий в Турові.

Найбільше було засновано монастирів в Північно-Східній Русі, куди після навали стало йти населення з небезпечного півдня. Тут виникло 25 (4) монастирів: 6 (4) в Суздалі, 3 в Ростові, по 2 в Москві і Твері, по одному у Володимирі, Костромі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, Переяславі-Заліському, Стариці, Юр'єв і Волоколамске і ще 4 сільських в Тверській землі.

Виключивши із загального числа заснованих в IX-XIII ст. монастирів ті з них, які зруйновані, і ті, які пізніше XIII ст. не згадуються, отримаємо загальну кількість монастирів, що існували в кінці XIII в.

Найбільше монастирів, як і слід було очікувати, знаходилося тоді в Північно-Східній Русі - 33 (7) міських і 8 сільських, всього 41 (7) монастир.

На другому місці була Новгородської-Псковська земля - ​​28 (12) міських і 6 сільських, всього 34 (12) монастиря.

Досить багато виявилося на Україні - 18 міських і 5 сільських, всього 23 монастиря, всі чоловічі.

В інших районах було значно менше: 8 (4) в Білорусії (7 в містах), 6 в Смоленську і 5 на Півночі (4 міських).

Всього в кінці XIII в. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24) міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міських монастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?

Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах. Багаті купці і ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяни приймали християнство швидше, ніж сільські смерди.

Динаміка підстави та особливості поширення монастирів підтверджують, що дата хрещення Русі - 988 м - умовна і позначає тільки початок активних дій правлячої верхівки Київської держави по християнізації населення.

Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, що поширення християнства, розпочавшись в Київській землі, пішло потім в Новгородській-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім в Північно-Східну Русь. Навала татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східної Русі, і відповідно в ній зросло число монастирів.

Необхідно в зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої «монастирської колонізації» Півночі. Хоча ще А. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовнік не менше переконливо підтвердив, що говорити про неї не доводиться, тому що монастирі грунтувалися в уже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що це загрожує їм закабалення, все ж поняття «монастирська колонізація» продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IX ст., А до кінця XII в. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі. На думку деяких дослідників, «монастирська колонізація» Півночі спостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. там монастирів ще не було, в XII в. - Засновано лише 2 монастиря; в Вологді і Великому Устюзі, в XIII в. - ще 3: у Великому Устюзі і один на Кубенском озері, недалеко від Вологди. Про яку ж «монастирської колонізації» можна тут говорити? Її не було.

Монастирі в розглянутий період мали земельні володіння, але відомості про їх джерела мізерні і уривчасті.Так, вже в XI ст. Києво-Печерський монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославича; три волості (з селянами) - від Ярополка Ізяславича; п'ять сіл - від його дочки; села у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастир отримав в XII в. цвинтар Ляховичі «з землею, і з людьми, і з кіньми, і ліс, і борті, і ловища на Ловати», село Буйци; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч з селянами і землями; другий новгородський же монастир, Антоніо, отримав від свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородського боярина. «Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що й інші великі монастирі, про землеволодіння яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей ранній період виявляло тенденцію до безперервного зростання ».

Але поряд з ними існували і дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.

Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.

З середини XIV в. починається виникнення монастирів нового типу, які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але які мали енергією і підприємливістю. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертви від сусідів-феодалів «на помин душі», поневолювали околишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власне господарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали монастирі в феодальні вотчини.

Цей процес, зазначений ще В. О. Ключевський, добре був вивчений І. У. Будовніц, який переконливо показав, що він був пов'язаний з діяльністю митрополита Олексія і засновника Троїце-Сергієва монастиря Сергія Радонезького. «Олексій, зазначив І. У. Будовніц, - разом з великим князем Дмитром Івановичем всюди насаджував общежітейние монастирі, на які як митрополиту, так і великокнязівської влади було спиратися зручніше, ніж на дрібних монастирів старого типу, що знаходилися в повному підпорядкуванні місцевих феодалів». Справа тут, звичайно, не стільки в політичній опорі - дрібні монастирі не могли мати політичного значення, - скільки в тому, що поява монастирів-вотчинників означало матеріальне зміцнення церкви в цілому, перетворювало її теж в найбільшого землевласника, можливість підтримати великокнязівську владу грошима, натуральними продуктами і військом, набраними з залежних селян.

Земельні володіння прагнули придбати не тільки монастирі, а й інші церковні організації: митрополича, архієпископські і єпископські кафедри (будинку) і великі церкви - собори. «Митрополити і єпископи з найдавніших часів отримували від князів різні дотації і земельні володіння ... до середини XIV ст. ієрархи церкви були головними представниками несветского землеволодіння ... монастирі з найдавніших часів і приблизно до середини XIV ст. не мали великих земельних володінь і далеко поступалися в цьому ієрархам церкви. З другої половини XIV ст. монастирі починають набувати володіння і надалі, швидко збагачуючись, залишають далеко за собою ієрархів церкви ». Основними способами придбання земельних володінь були пожалування великокнязівської, а згодом царської влади, дарування (вклади) світських феодалів, захоплення земель у що залишилися ще вільних селян і їх закабалення, а пізніше головним чином купівля земель у середніх і дрібних феодалів.

На жаль, загальні дані про величину землеволодіння церковних ієрархів і монастирів є тільки з XVII ст., І то дуже приблизні. До цього часу про формування церковного землеволодіння можна скласти певне уявлення тільки за кількістю монастирів.

В. О. Ключевський вважав (і І. У. Будовніц з ним погодився), що всі монастирі, засновані поза містами і їх найближчої округи, були землевласниками. Це логічно: оскільки монастир грунтувався на віддалі від міста, він повинен був мати своє господарство, тобто володіти землею. Але були, звичайно, і монастирі-землевласники, засновані в містах.

Розглянемо процес заснування монастирів в XIV-XVI ст. на території великоруських князівств, оскільки саме ці князівства склали в XVI в. єдине Російська держава, і на приєднаних землях Приуралля і Поволжя (табл. 2).

У XIV ст. почалося піднесення Московського князівства і об'єднання під його владою Російської землі. Політична спритність московських князів дозволяє уникнути татарських вторгнення; митрополит всія Русі обирає Москву своєю резиденцією; у відносно спокійних умовах розвивається феодальне господарство, збільшується населення, успішно освоює свою державну територію. Не дивно тому, що саме в цьому центральному районі (згодом отримав назву Центрально-Промислового) з'являється найбільшу кількість нових обителей: 51 (10) міський та 29 (1) сільських монастирів.

На заході країни, в Новгородської-Псковської землі (майбутньому Озерному районі) їх було засновано набагато менше: 26 (6) міських і 8 сільських, всього 34 (6) монастиря.

Ще менше виникло на півночі - 4 (1) міських і 17 (1) сільських, всього 21 (2), і на півдні, в майбутньому Центрально-чорноземний район, - один міський і 4 (1) сільських, всього 5 (1) монастирів.

Як і раніше в відносно густо населених Центральному та Озерному районах у містах грунтувалися набагато більше монастирів, ніж в сільській місцевості, на півночі ж, де селянство інтенсивно освоювало землю, а міст було менше, сільські монастирі переважали. Зовсім не з'явилося нових монастирів в Смоленської землі (Західному районі).

Всього в XIV в. було засновано 82 (17) міських і 58 (3) сільських, а разом - 140 (20) монастирів.

Перемога на Куликовому полі, незважаючи на подальше вторгнення Тохтамиша і розорення Москви, істотно зміцнила становище московських князів. У розгорнулися в XV в. феодальних війнах вони беруть гору над суперниками; Золота Орда, що роздирається міжусобицями, слабшає. Триває освоєння території російських князівств збільшуються населенням, а слідом за селянами йдуть ченці: в XV в. в Центральному районі засновані 51 (10) міський та 49 (5) сільських, всього 100 (15) монастирів, в Озерному - 24 (9) міських і 49 (2) сільських, всього 73 (11) монастиря, на півночі - 6 ( 1) міських і 19 (1) сільських, всього 25 (2) монастирів, в Смоленській землі - 2 чоловічих, в чорноземний район - 3 міських і 2 сільських, всього 5 монастирів.

На відміну від XIV ст., Коли вже було сказано, з'явилося значно більше міських монастирів - 82 проти 58 сільських, в XV в. було засновано майже стільки ж міських - 85 (20), але набагато більше сільських - 120 (8), а всього 205 (28) монастирів. Зростання числа сільських монастирів, безсумнівно, відображає успіхи внутрішнього селянського освоєння території країни.

Повалення татарського ярма, об'єднання князівств в єдину державу сприяло зміцненню церкви як феодальної організації. У сформованому Російській державі вона відразу стала найбільшим землевласником. Спроба відібрати у неї землю, яку зробив уряд в середині XVI ст., Закінчилася невдачею - царське самодержавство ще потребувало підтримки церкви і не пішла на відкритий конфлікт в складній обстановці боротьби з нащадками удільних князів і великими землевласниками-боярами, що прагнули обмежити владу царя. Будівництво монастирів і, само собою зрозуміло, розширення земельних володінь церкви тривало в зростаючому темпі аж до 1580 року, коли зміцнілу самодержавство і голодні розширення своїх володінь боярство і дворянство все ж домоглися від церковників згоди на заборону монастирям набувати землі від служивих людей. Але монастирі, як і раніше, розширювали свої володіння, отримуючи від уряду вільні землі і закликаючи на них селян на пільгових умовах. Після закінчення терміну пільг селяни опинялися в кріпацтва від монастирів.

У XVI ст. в Центральному районі було засновано 77 (22) міських і 97 (5) сільських, разом 174 (27) монастиря, в Озерному - 32 (8) міських і 63 (3) сільських, разом 95 (11), в Західному (Смоленської землі ) - 3 (1) міських і 6 сільських, разом 9 (1), в Північному районі - 7 (1) міських і 63 (3) сільських, разом 70 (4), а всього в цих чотирьох районах - 119 (32) міських, 229 (11) сільських, разом 348 (43) монастирів. Як і в XV ст., Кількість нових сільських монастирів істотно перевищує число міських.

З переселенням селян і приєднані Середнє і Нижнє Поволжя і Південне Приуралля, а також в уже раніше заселяли Північне Приуралля там виникають і монастирі: в Середньому Поволжі - 18 (4) міських, 3 (1) сільських, разом 21 (5), в Північному Приуралля - 4 міських, 6 сільських, разом 10 і в Південному Приуралля і Нижньому Поволжі (в містах Уфі і Астрахані) - 4 (1) міських монастиря, а разом з Чорноземний районом (по 13 (1) в містах і селах) всього в цих п'яти районах з'явилося 39 (6) міських, 22 (2) сільських, разом 61 (8) монастир.

Всього в XVI в. виникло 158 (38) міських і 251 (13) сільських, разом 409 (51) монастирів.

Таким чином, за три століття, з XIV по XVI ст., Було засновано 325 (75) міських, 429 (24) сільських, а всього 754 монастиря, в тому числі 655 чоловічих і 99 жіночих.

Частина монастирів була скасована з різних причин. Наявна кількість становила (з урахуванням заснованих раніше XIV ст.) В XIV в. 155 (37) міських, 72 (3) сільських, всього 227 (40), в XV в. - 230 (58) міських, 194 (11) сільських, разом 414 (69) і в XVI ст. - 369 (92) міських, 402 (22) сільських, разом 771 (114) монастир.

Як бачимо, якщо в XV в. кількість монастирів збільшилася в порівнянні з XIV в. на 200, то в XVI ст. в порівнянні з XV в. - вже більш ніж на 350 монастирів.

Звичайно, не всі вони володіли землею (крім тієї, на якій були побудовані). Але хоча в джерелах немає зведених даних ні в цілому по країні, ні за одним якомусь монастирю, не може бути сумніву в тому, що у багатьох були володіння і залежні селяни, а ряд монастирів мав великі вотчини. Ми вже говорили про те, що деякі монастирі отримували землі ще в XII в. Звернувшись до даних по XVII ст., Можна виділити великі - за поняттями тодішніх чиновників монастирі, що мали понад сто дворів селян-кріпаків, тобто близько 700 осіб обох статей. Зрозуміло, що такі володіння зазвичай купувалися поступово протягом довгого часу (звичайно, іноді монастирі отримували великі пожалування від царів, членів царської сім'ї або бояр, але це все ж було не так вже й часто). Так ось, в XIV в. таких монастирів було засновано в Центрально-промисловому районі 22 (4), сільських, разом 28 (4), в інших районах 3 (1) міських і 8 сільських, разом 11 (1), всього 39 (5), з них 8 монастирів мали в кінці XVII ст. понад 2 тис. дворів (понад 14 тис. кріпаків). Це були монастирі Кирилов Білозерський (більше 5 тис. Дворів), Іпатов і Чудов (більше 3 тис. Дворів кожен), Спасо-Євфимія і Покровський жіночий суздальські, Симонов і Вознесенський жіночий Московські і Борисоглібський ростовський «на Устя» (більше 2 тис. дворів кожен).

У XV в. виникло 32 (4) таких монастиря, з них 17 (4) в Центрально-промисловому районі, серед них Новоспасский московський і Троїцький Калязінський (більше 2 тис. кріпаків дворів кожен), Йосипів Волоцький, Пафнутьев борівський і Печерський Псковський (більше 1 тис. дворів), а також Соловецький і вологодський Павлов Обнорский і Корнільєв комельскій.

У XVI ст. таких монастирів було засновано 39 (5), в тому числі 18 (3) в Центрально-промисловому районі, серед них Новодівочий московський (більше 2 тис. дворів) і Богородицький Свіяжскій (більше 1 тис.).

Якщо ж врахувати, що монастирі, що мали в кінці XVII ст. більше ста дворів, грунтувалися починаючи з XI ст. (В цьому столітті, наприклад, виник новгородський Юр'єв монастир, який мав у XVII в. Понад 600 дворів), то загальна їх кількість становитиме в XIV в. 71 (9), в XV в. - 103 (13) і в XVI ст. - 144 (18) монастиря. Але ж і серед монастирів, що мали в кінці XVII ст. менше ста дворів селян-кріпаків, ймовірно, були і такі, у яких земельні володіння сформувалися (або з'явилися) раніше XVII в.

Саме в цей період складалися і володіння архієреїв.Найбільша вотчина була у митрополита всія Русі, що стала патріаршої в кінці XVI ст., Після заснування патріаршества на Русі. Вивчав її історію С. Б. Веселовський зазначив, що «справжнім організатором митрополичого будинку був ... Олексій». При ньому митрополича кафедра остаточно влаштувалася в Москві, а її земельні володіння були значно збільшені.

Утворення великих вотчин сприяли привілеї, які архієреї і ігумени отримували від великих князів. «Привілейованість митрополичих і монастирських земель, - вказував С. Б. Веселовський, - виражалася не стільки в свободі від тих чи інших податків і повинностей, скільки в тому, що у володіннях цих установ, порівняно більших, селяни були краще захищені від утиски княжої адміністрації та від образ з боку сторонніх людей, ніж в дрібних маєтках і вотчинах. Потім ці установи, маючи в своєму розпорядженні великими коштами, мали можливість залучати до себе селян позиками і різними пільгами ».

Як приклад формування великої монастирської вотчини наведемо дані по історії московського Симонова монастиря.

Цей монастир виник близько 1370 г.вблізі Москви. З самого початку він був общежітійний, і його ченці вели господарство власними силами. Але монастир був заснований племінником Сергія Радонезького, близького до великого князя і митрополита Олексія, і, мабуть, дуже швидко став отримувати земельні володіння. На перших порах це були промислові угіддя.

У першій половині XV ст., Особливо під час феодальної війни 1425-1453 рр., Монастир сильно збільшив свої володіння за рахунок великокнязівських пожалувань і вкладів постріженнік і «на помин душі». В результаті війни і супутніх їй голоду та епідемій запустело чимало селянських ділянок. Монастир скористався цим і захопив 13 пусток, 2 селища, 3 земельні ділянки, луг, ріллю. Всього ж за цей час він придбав близько 50 сіл, Селець і сіл, 5 селищ, 43 пустки, соляну варниці, 5 селянських ділянок та інші угіддя. Його володіння виявилися в 11 повітах; в Москві він мав двір і кам'яну церкву. У нього накопичилися великі кошти і він почав будівництво кам'яних будівель монастиря і стін.

У другій половині XV ст. вотчина продовжувала розширюватися, але тепер в основному за рахунок покупок, так як уряд стало прагне обмежити монастирське землеволодіння шляхом заборони вкладів. Внаслідок цього темп збільшення вотчини сповільнилося. Характерним для цього періоду було велику кількість суперечок про землю з державними ( «чорносошними») селянами; зазвичай вони вирішувалися урядом на користь монастиря.

У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав як і раніше головним чином шляхом покупок.

В цілому в XIV-XVI ст. Симонов монастир придбав близько 500 селищ. На початку XVII ст. його володіння знаходилися в 19 повітах, в них було близько 8 тис. десятин ріллі, не рахуючи лугів і лісів, що висунуло монастир в крупних вотчинників.

Підстава монастирів-вотчинників і дарування їм земель (навіть без селян) викликали опір навколишнього населення. Селяни проганяли пустельників, заснували монастирі. Це відчули Дмитро прилуцький, Стефан Махрищського, Арсеній комельскій, Антоній сийский. Кілька разів намагалися підпалити келію Кирила Білозерського. Убили Григорія і Касіяна авнежскіх, Агапіта Тотемського. Приклади можна було б продовжити. Але це не могло зупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. «Багато з цих монастирів, якщо не більшість, - зазначав В. О. Ключевський, спеціально вивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великі землевладельческие суспільства зі складним господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєвими суєта, поземельним позовами і заплутаними мирськими відносинами. Оточене монастирськими слободами, слобідка і селами, братерство такого монастиря являло собою чернорізческое панство, на яке працювали сотні і тисячі селянських рук, а воно владно правило своїми численними слугами, служками і селянами ».

У XVI ст. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникам і дивувало іноземців. «Чернецтво у них безліч, - писав Дж. Флетчер в кінці XVI ст., - набагато більше, ніж в інших державах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієї країни ними наповнені ... все кращі і найприємніші місця в державі зайняті оселями і монастирями ... чернече життя найбільш відсторонена від утисків і поборів, падаючих на простий народ ... Крім того що ченці володіють маєтками (вельми значними), вони самі оборотлівие купці у всій державі і торгують всякого роду товарами ».

Все це - господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і осуд не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств . Один з чільних діячів цих «некористолюбців», Вассіан, писав: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши в монастир, не припиняємо, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села і маєтки, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи ... Господь велить: віддай жебракам. А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, ображаємо їх неправедними поборами, накладаємо на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишку, то ми без жалю позбавляємо їх майна , віднімаємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а інших, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Ченці, забувши свою обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхають ся в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то судячись з своїми сусідами про межі земель та сіл ... Самі ви, як у багатством і об'їдаєтеся понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: чи звертаєте їх в гроші, щоб давати в зростання, або зберігайте в коморах, щоб після, під час голоду, продавати за велику ціну ».

Звичайно, щодо спраги наживи і моральної розбещеності православна церква не представляла собою чогось особливого: католицькі ченці ні в чому їй не поступалися. Досить згадати, як їх зображували сучасники, західноєвропейські письменники, хоча б Ф. Рабле.

В цілому приріст числа монастирів склав у XV ст. 65 (8), а в XVI ст. - 204 (23) монастирів, незважаючи на те, що вже з кінця XV в. уряд починає намагатися обмежити зростання землеволодіння. Чим же пояснити це збільшення темпів підстави монастирів?

Мабуть, тут зіграв свою роль цілий ряд факторів.

Головний з них був повільний (уповільнений татаро-монгольським розоренням і сталим ярмом), але все ж зростання продуктивних сил країни, якому сприяв розвиток і зміцнення феодальних відносин, в той час ще прогресивних.

Розвиток економіки супроводжувалося і значною мірою обумовлювалося зростанням чисельності населення. Це зростання теж йшов повільно внаслідок феодальних війн і викликаних ними голоду та епідемій, але він був. Війни, голод, епідемії збільшували число калік, інвалідів, одиноких жінок, притулком для яких були монастирі-богадільні (характерне зростання кількості жіночих монастирів). «Іноді монастир будувався, - писав В. О. Ключевський, - за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського. Монастир був потрібен місту та сільському округу, щоб обивателям було де постригтися в старості і при смерті і «влаштувати душу» посмертним покорою », і далі він наводить приклад« убогого »монастиря (тобто богадільні) на Північній Двіні, про який селяни показали, що «у нього було 14 сіл, що той монастир будували і села до нього« подпущалі і прикупали »їх прадіди і діди й батьки, інші його собі і своїм дітям і внучатам« на Постриганем і поминок »; монастирем і його селами завідували вони ж, волосні селяни, і монастирську скарбницю тримали у себе в волості ».

Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежності селян від феодалів, зростанні податків, утиску їх життя. Для частини населення перехід у монастир був засобом полегшити собі життя. На церковному соборі 1551 р як вказував С. М. Соловйов, зазначалося, що «в монастирях деякі постригається для спокою тілесного, щоб завжди гулянка ... в келії жіночку і дівки приходять, хлопці молоді по всьому келіях живуть ... ченці і попи пиячать ... в монастирях монахи і монахині та миряни живуть разом ».

До цього треба додати, що церква отримувала привілеї як від татар, які визволили її від данини (за умови проповіді покори ханові), так і від великого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.

РУССКИЕ МОНАСТИРІ В ПЕРІОД 1601-1860 РОКІВ.

Джерела XVII в. дозволяють - незважаючи на те що вони все ще розроблені недостатньо - отримати більш повне уявлення про монастирі вотчинниківі про землеволодіння духовенства в цілому.

Перш за все, виявляється можливим виділити монастирі, що мали в середині і наприкінці XVII в. населені маєтки, тобто землі з кріпаками. Потім можна також встановити, скільки селян було у єпархій і церков в кінці XVII ст. і скільки було землі у духовенства в другій половині XVII ст.

Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмежена урядом, воно все ж тривало, і володіння духовенства зросли. Сильно збільшилася і кількість монастирів (щоправда, частина з виникли в XVII в. Без вказівки року, можливо, була заснована ще в XVI ст.) Їх розміщення показано в табл. 3.

У XVII ст. було засновано 657 (156) монастирів - в півтора рази більше, ніж в XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння, 189 (22) монастирів, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпаків. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян в кінці сторіччя; але монастирів, що мали кріпаків лише в середині століття, було дуже мало, не більш двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирів припинили своє існування. Додавши кількість заснованих монастирів (657) до числа колишніх наприкінці XVI ст. (771), отримаємо тисячу чотиреста двадцять-вісім, а виключивши колишні в кінці XVII ст. (1153), визначимо кількість ліквідованих - 275 (41) монастирів. Правда, повної впевненості в тому, що всі вони перестали існувати саме в XVII ст., Немає - ліквідація могла відбуватися і в першій половині XVIII ст. Але навіть за півтора століття це значна цифра.

Найбільше монастирів було засновано в Центральному районі: 75 (25) міських, 113 (24) сільських, разом 188 (49), в тому числі мали кріпаків (можливо, не тільки в кінці, але і на початку століття) - відповідно 17 (5) і 28 (2), разом 45 (7), або близько 25%.

Якщо в XVI в. на другому місці за кількістю нових монастирів був Озерний район, то тепер він поступився цим місцем Північному: в них було засновано відповідно 62 (13) і 83 (8) монастиря. У Західному районі, відносно невеликому, і монастирів виникло дуже небагато - всього 7 (1).

В цілому процес заснування монастирів в нечорноземної смузі країни характеризується такими даними: із загальної кількості 657 (156) в ньому з'явилося 340 (72) нових монастирів, тобто більше половини, в тому числі 116 (44) міських і 224 (28) сільських. Таке співвідношення показує, що заселення і господарське освоєння вищеназваних чотирьох районів ще не завершилося. До кінця століття із загальної кількості 565 (184) міських і 588 (45) сільських (разом 1 153 (229) монастирів) тут зосередилися 344 (113) міських і 448 (31) сільських, разом 792 (144) монастиря, або 69%. З цих 792 (144) монастирів 479 (59) мали кріпаків (60%).

На південних і східних окраїнах Європейської Росії найбільшу кількість нових монастирів з'явилося в чорноземний район: 117 (32) із загального числа 210 (55), тобто більше половини. За всіма п'ятьма околичних районів, разом узятим, міських монастирів поки ще було більше, ніж сільських - відповідно 124 (51) і 86 (4) Ю однак у Північному і Південному Приураллі положення було зворотним: в цих заселяли районах сільські монастирі вже переважали.

В цілому в дев'яти районах Європейської Росії міських монастирів було менше, ніж сільських, - відповідно 240 (95) і 310 (32).Жіночих монастирів в містах було набагато більше. Мабуть, це пояснюється становищем селянок і городянок у виробництві: вдови-селянки були більше пов'язані з господарством і, ймовірно, краще забезпечені матеріально, вдови-городянки ж з втратою годувальника - купця, ремісника, військовослужбовця, духовного особи - виявлялися в більш скрутному становищі. Крім того, селянським дівчатам, на яких в селі дивилися як на робочу силу в сім'ї, легше було вийти заміж, а в місті відсоток незаміжніх був, ймовірно, вище. Втім, питання це потребує вивчення.

У XVII ст., Як відомо, йшло заселення Сибіру, ​​інтенсивність якого знайшла вираження в появі там монастирів. Їх було засновано 29 (10) міських і 14 (1) сільських, разом 43 (11), в тому числі - відповідно 12 (3) і 6 (разом 18 (3)), що мали в кінці століття залежних селян.

Починаючи з середини XVII ст., Незважаючи на набіги кримських татар, все більших розмірів приймає народне переселення в південні лісостепові роботи. Сюди приходять українці, котрі втікають від гніту польських панів і власної старшини, і росіяни з повітів Чорноземного Центру, де поширюється і зміцнюється кріпосне право. Потребуючи в забезпеченні захисту від набігів кримчаків, російський уряд бере втікачів на військову службу, будує фортеці, закликає українців, дає їм пільги і тим активно сприяє заселенню великого району, який отримав в кінці XVII або на початку XVIII в. через велику кількість поселень на пільгу (слобід) назва Слобідської України. Природно, разом з новими фортецями, містами, великими слободами в них або поблизу з'являються монастирі. Виникають вони і біля великих станиць на Дону, де у козаків розвиваються землеробство і осілий спосіб життя, супроводжувані майновою нерівністю, перехідним в класове розшарування козацтва.

У другій половині XVII ст. в Росію увійшли Київ і Лівобережна Україна. Після звільнення цієї частини України від татаро-монгольського ярма і включення її в польсько-литовську державу, де панівною релігією було католицтво, підстава православних монастирів там йшло повільно.

У Києві, де після татар вціліло 9 монастирів, в XIV і XV ст. нових не з'явилося, лише в XVI ст. були засновані один чоловічий і 2 жіночих і в першій половині XVII ст. виникли ще 2 чоловічих і 2 жіночих.

На Лівобережній Україні, де вціліло 11, в XIV в. теж монастирі не будувалися, але в XV в. з'явилося 3 (1), в XVI ст. - 2 (1) і в першій половині XVII ст. - 8 (2) монастирів.

Звичайно, не всі вони збереглися. При входженні в Росію в другій половині XVII ст. виявилося 13 (4) в Києві і 10 (4) на Лівобережній Україні, разом 23 (8) монастиря, а всього разом з Слобідської України і Доном до кінця XVII в. було засновано 87 (26) монастирів, з них у другій половині століття 33 (9) міських і 31 (9) сільський, а всього 64 (18) монастиря. В кінці XVII ст. на Україні було 46 (11) міських і 28 (9) сільських, всього 74 (20) монастиря.

Взагалі питання про формування земельних володінь духовенства в цілому і окремих церковних організацій зокрема ще чекає всебічного вивчення. Поки ми маємо в своєму розпорядженні тільки загальними даними, почерпнутими з господарських описів земельних володінь, які проводилися з метою визначення величини податку та зафіксованих по повітах в так званих Писцовой книгах другої чверті XVII ст. У них повідомляються розміри орних ділянок в одному полі і кількість збирається сіна в копицях.

Писцовойкниги по Середньому Поволжя збереглися лише за кілька повітах, і то неповно, підсумок 170 тис. Десятин отримано за допомогою розрахунку. Всього у духовенства було близько 2 млн. Десятин орних земель, включаючи оранку і перелогових землі (рілля селян, попів і власне монастирська). Для порівняння зазначимо, що рілля бояр, поміщиків і їх селян охоплювала 7,8 десятин, палацового відомства (дохід з якої йшов на утримання царської землі і двору) і його селян - 1,2 млн. Десятин і інших власників (державних селян, військовослужбовців , городян і т. п.) - 1,3 млн. десятин. Рілля духовенства, таким чином, становила 16%, займаючи друге місце після ріллі правлячого класу. Невдоволення останнього викликало не тільки кількість землі і селян в руках церковників, але і їх місцезнаходження. Наведені вище дані показують, що більшість земель духовенства (61%) зосередилося в самому центрі держави: в Московському, Володимирському, Тверському, Ярославському і подільському районах, складаючи 25% ріллі в них, і вже, звичайно, це були не найгірші землі. Слідом за поміщиками духовенство набувало землі і в чорноземний район, де в південних районах у нього було вже 43 тис. Десятин (3% тамтешньої ріллі).

У XVII ст. ні сіножаті, ні лісу скільки-небудь точно і цілковито не вимірювалися, а це створювало умови для розширення володінь - оранки нових ділянок. Так, описів ряду повітів Чорноземного району в 1684 - 1686 рр. виявило збільшення ріллі в маєтках і вотчинах до 30% в порівнянні з наявним в них кількістю по опису другої чверті століття. Навряд чи можна сумніватися, що така розорювання відбувалася і у володіннях духовенства. Відомо, наприклад, що між 1646 і тисячі шістсот сімдесят вісім рр. (Тобто між производившимися в ці роки подвірні переписами) у володіннях духовенства в Вологодському повіті виникло кілька десятків нових сіл. А так як для ведення нормального господарства в період феодалізму мало існувати певне співвідношення між ріллею, сіножатями та лісами, то селяни, розширюючи оранку, освоювали і нові площі луків і ліси, збільшуючи тим самим загальну територію вотчин духовенства.

Але яке співвідношення угідь вважалося тоді нормальним? Знаючи це, можна було б приблизно розрахувати загальну кількість землі у духовенства.

На жаль прямої відповіді на це питання поки немає, і доводиться взяти співвідношення угідь у державних селян в кінці XVIII ст., Коли земельні володіння піддавалися генеральному межеванию (колишні селяни духовенства після секуляризації стали одним з розрядів державних селян). Беручи порайонно відсоток ріллі у них в кінці XVIII ст., Отримуємо загальну площу землі у духовенства, рівну 8,8 млн. Десятин.

В 1699 Петро I наказав зібрати даточнихлюдей для поповнення армії з власників кріпаків пропорційно имевшемуся у них числа дворів, яке було зафіксовано подвірного переписом 1678 р Власники селян подавали казки, тобто повідомлення про те, скільки за ними значилося дворів селян по перепису, уряд перевіряло їх по переписним книг і визначало кількість даточнихлюдей. Збереглися реєстр казок, поданих архієреями і монастирями, і доповнюють його матеріали (крім матеріалів по Києву і Лівобережній Україні), які дають можливість отримати досить повне уявлення про число селян у архієреїв, церков і монастирів-вотчинників і про склад і розміщення володінь з кріпаками .

У 1701 р в Росії був патріарший і 23 архієрейських будинку. Про володіннях київського, чернігівського, переяславського і астраханського архієрейських будинків у нас відомостей немає, воронезький і тамбовський вдома вотчин не мали і користувалися працею селян приписаних до них монастирів. Решта 18 будинків мали дохід від 22798 дворів селян-кріпаків у будинкових вотчинах і 5619 дворів, що належать 83 приписним монастирям, всього 28 417 дворів (табл. 7). Найбільше селян було в будинкових вотчинах патріарха, ростовського, суздальського і рязанського архієреїв, на останньому місці були північні - холмогорский і Велікоустюжскій архієрейські будинки.

Монастирів - вотчинників в другій половині XVII ст. налічувалося 619, з них 600 в Європейській Росії, не рахуючи Києва та Лівобережної України ( «Гетьманщини»), і 19 - в Сибіру. Цифри ці неточні, зокрема ними не враховано десятка два монастирів, що мали селян в середині століття, але не зустрілися нам в джерелах кінця XVII в. Однак великих пропусків бути не повинно. З 600 монастирів Європейської Росії за матеріалами 1697-1700 рр. підсумки дворів вказані у 404 самостійних монастирів і 174 приписних, кількість дворів у яких увійшло в підсумки селянських дворів самостійних монастирів і архієрейських будинків. Статус інших 22 монастирів неясний. Для спрощення будемо вважати їх теж приписними. Розподіл будинків кріпаків між самостійними монастирями показано в табл. 8.

Угруповання монастирів за кількістю тих, що були у них дворів селян-кріпаків відповідає прийнятій статистиками угрупованню поміщиків XIX в. по числу кріпосних селян: дрібні і середні - мали до 100 душ чоловічої статі, великі - від 101 до 500 душ, найбільші - від 501 до 5 тис. душ і найбільші - мали понад 5 тис. душ. У табл. 8 цьому угрупованні за кількістю душ відповідає угруповання за кількістю дворів з розрахунку по 4 душі чоловічої статі на селянський двір. За переписом 1678 р середнє число душ чоловічої статі на двір у селян духовенства становило в Озерному районі 3,3, в Центральному та Північному районах та Середньому Поволжі - по 3,5 і в Чорноземному центрі - 5. З огляду на, що під час перепису була утайка дворів і населення, і для зручності розрахунку до чотирьох душ чоловічої статі, отримуючи угруповання від одного до 25 дворів, від 26 до 125, від 126 до 1250 і понад 1250 дворів. У XVII ст. великими монастирськими володіннями вважалися вотчини з числом дворів сто і більше, так що прийнята нами угруповання кілька занижує кількість великих (за поняттями XVII ст.) власників.

З 404 монастирів, яким належало 115 тис. Дворів, у 22 була 71 тис. Дворів, або 62%. Ще у 96 монастирів було 35 тис. Дворів (30%). Таким чином, 118 монастирів (29%) мали 106 тис. Дворів (92%) і лише 8% дворів перебували у 286 (71%) монастирів. Якщо ще взяти до уваги, що в 1653 році було 494 самостійних монастиря, то можна зробити висновок про те, що в XVII ст. (Так, напевно, і раніше) йшов процес концентрації володінь, відбувалося їх перерозподіл. Підтвердженням може служити історія формування земельних володінь московського Донського монастиря.

В середині XVII ст. це був маленький Монастирок, приписаний до московського ж Андріївському монастирю, і його вотчина складалася з одного села і 20 пусток. У 1678 році він став самостійним, а з 1683 року починається стрімке розширення його володінь: протягом двох років до нього приписуються шість монастирів, він активно набуває населені маєтку, і в 1700 р у нього і у приписаних до нього монастирів було вже близько 1500 дворів і понад 13 тис. десятин ріллі.

Монастирі та архієрейські будинки складали дві групи церковних організацій-вотчинників. Третьою групою були власне церкви: собори, соборні і приходські. Найбільш великими вотчинниками були три московських собору: Архангельський - 1237 дворів, Благовіщенський - 638 дворів і Успенський - 269 дворів, у яких разом було 2144 двору. Понад 25 дворів мали 9 соборних церков, з яких найбільшими власниками були суздальська (162 двору), курская (88), ярославська (78), Муромська (75) і ін. Всього у 29 соборів і соборних церков було близько 3 тис. Дворів , у 287 парафіяльних церков - 2,8 тис. дворів, а всього у них було 5,8 тис. дворів.

Таким чином, 739 церковних організацій володіло 150 тис. Дворів селян-кріпаків. Приймемо утайку в 25%, число жінок дорівнює кількості чоловіків, а середню чисельність дворів --7 осіб обох статей, тоді загальна чисельність кріпаків духовенства в кінці XVII ст. складе 1,4 млн. чоловік, або 16% селян-кріпаків у Росії і 13% всього її населення.

Хто був найбільшим землевласником серед церковних організацій?

Це встановлюється за даними про кількість землі в другій чверті XVII ст. і дворів селян-кріпаків у кінці століття. Приводом для збору таких даних в обох випадках була вимога уряду про постачання даточнихлюдей для армії, але в другій чверті їх число відповідало величині ріллі, в кінці ж століття, як уже говорилося, - кількістю дворів селян-кріпаків. Якщо про кількість останніх збереглися казки власників, то розміри земельних володінь доводилося визначати за кількістю поставлених даточнихлюдей; при цьому немає впевненості в повноті відомостей. Але навіть в такому випадку величина земельних володінь у найбільших власників вражає. Ось ці дані.

Найбільша кількість ріллі виявилося у підмосковного Троїце-Сергієва монастиря, заснованого, як уже вказувалося, в 1337 рмолодим монахом Сергієм, який отримав в історії прізвисько Радонезького (з давньої області, в якій було засновано монастир). Троїце-Сергієв монастир мав 150 тис. Десятин ріллі в різних повітах Російської держави (на нашу розрахунку, загальна кількість землі досягало півмільйона десятин); в кінці XVII ст. - 20 тис. Дворів селян-кріпаків, або близько 200 тис. Душ обох статей (з огляду на утайку). Слід зазначити, що в це число землі і селян входили володіння приписних монастирів, яких в кінці століття налічувалося не менше тринадцяти; володіння самого Троїце-Сергієва і приписних монастирів перебували в кінці XVII ст. в 42 повітах (в Центральному районі - 18618 дворів, Озерному - 173, Північному - 112, Чорноземному - 276, Середньому Поволжі - 1154 двору). Приписні монастирі мали всього 1796 дворів, так що в вотчинах самого Троїце-Сергієва монастиря було 18,5 тис. Дворів (близько 180 тис. Душ).

Це був левіафан серед землевласників: більше дворів, ніж у нього, було тільки в палацових володіннях, дохід з яких йшов на утримання царської сім'ї. У інших монастирів було менше, але все ж Кирилов (белозерский) і Йосипів (Волоколамський) мали по 35,5 десятин ріллі, ростовський і новгородський архієрейські будинки і Симонов і Новоспасский монастирі - від 22 до 25 тис. Десятин, Іпатов, Новодівочий, Савво -Сторожевскій, ще три монастирі і вологодський архієрейський будинок - від 10 до 18 тис. десятин. Про кількість ріллі у патріарха відомостей немає. В кінці XVII ст. на другому місці після Троїце-Сергієва монастиря за кількістю дворів селян-кріпаків був патріарх - 9,5 тис. дворів, 90 тис. чоловік, потім Кирилов (белозерский) - 5316 дворів, 50 тис. чоловік, Спаський (ярославський) - 4050 дворів, 40 тис. осіб, Іпатов - 3684 двору, 35 тис. чоловік, Чудов - 3065 дворів, 30 тис. чоловік, Спасо-Євфимія (суздальський), Новоспасский і Симонов (московські) (понад 2,5 тис. дворів, 20 тис. людина у кожного) і ін.

Слід зазначити, що заборона купувати володіння, встановлений 1581 р і підтверджений в 1584 р, в бурхливих подіях першого десятиліття XVII в. обходився монастирями при потуранні правлячих осіб, які прагнули заручитися підтримкою церковних ієрархів і ігуменів найбільших монастирів (з яких ці ієрархи обиралися). Уряд Михайла Федоровича, при якому реальна влада перебувала в руках його батька, патріарха Філарета, підтвердило захоплення земель церковниками і привілеї духовенства. Другий впливовий патріарх XVII ст., Никон, заснував хрещений монастир; в кінці століття у цього монастиря було 900 дворів селян.

Головною повинністю належать духовенству селян була панщина - обробка монастирської і архієрейської ріллі. Платили вони також натуральний і грошовий оброки. розміри останнього до кінця XVII в. збільшилися, що викликало скарги селян. Експлуатація приводила до активних виступів проти монастирів; особливо посилилися вони у першій половині XVIII в.

В історії монастирського селянства друга половина XVII ст. є важливим періодом. Зазвичай обсяг селянських повинностей визначався на умовну податную одиницю - вити, загальне число витей самої селянської громадою (світом) розкладати по сім'ям - тягла. До кінця століття все частіше обсяг повинностей визначався прямо на тягло. «Сутність будь-якого оподаткування при феодалізмі (витного, потягольного, подушного) одна - облік в першу чергу трудових ресурсів (а потім уже виробничих можливостей) селянських дворів. Тільки в першому випадку, при витном оподаткування, контроль земельного власника за цим урахуванням залишається на рівні виті (а далі розпоряджається світ), а в двох інших - проникає вглиб, до рівня окремого тягла і тяглеца ... означаючи ... для безпосереднього виробника і громади в цілому величезне посилення інтенсивності феодальної експлуатації ».

Крім панщини селяни платили власницькі і державні повинності натурою і грошима. Так, наприклад, суздальський Покровський монастир в 1620-х роках брав щорічно з кожної виті по 200 яєць, 0,5 пуда масла, овчину, 0,5 чверті хмелі, 0,25 чверті конопель, сажень дров, прикажчика платили по одному алтину, да на три свята давали один раз по хлібу і сиру, два рази по хлібу і «литке м'яса», а також «курять» і «Поярков» (ягняти) або грошима. За державним повинностям платили податки: «стрілецький хліб» (по 5, а після 1688 р 7 четвериков жита і вівса з двору, Ямський (поштові) і «полонянічние» (на викуп потрапили в полон у війнах або при набігах кримських татар) гроші, на утримання відставних стрільців, на покупку сіна для царських коней і ін. Особливо руйнівною була «підводна повинність», тобто перевезення людей і вантажів на вимогу влади, не вважалися з тим, що це могло бути на шкоду селянського господарства. Селяни поставляли даточнихлюдей в армію і людей на госуд рственние роботи. А були ще й надзвичайні збори: з 1679 по 1701, за 22 роки вони збиралися чотирнадцять раз. До кінця XVII в. тяжкість державних повинностей зросла приблизно на 60%. У XVIII ст. вона зросла ще більше. Не дивно, що селяни повставали проти монастирських і державних властей.

Монастирі займалися не тільки сільським господарством, а й торгівлею. Особливо виділявся торгував сіллю Соловецький монастир. Заохочувалася і торгівля монастирських селян. Біля великих монастирів регулярно проводилися ярмарки, деякі з них придбали загальноросійське значення (у Свенського монастиря в Брянську, Макарьевского на Волзі і ін.). Ремісники і торговці селилися поруч з монастирями, утворюючи торгово-промислові посади. Деякі з них стали згодом містами (Тихвін, Загорськ).

Більше двох десятків монастирів мали в XVII в. кам'яні стіни, за якими під час нападу ворогів відсиджувалися навколишнє населення. В цьому випадку монастирі перетворювалися на справжні фортеці. Так, отримали широку популярність облоги Троїце-Сергієва і Соловецького монастирів.

Троїце-Сергієв монастир облягали люди тушинського самозванця Лжедмитрія II разом з вторглися в Росію польсько-литовським військом. Загальна чисельність облягали визначається від 15 до 30 тис. Чоловік. Облога тривала 16 місяців (з вересня 1608 по січень 1610 г.). Монастир захищали дворяни з різних міст, стрільці, козаки, інші служиві люди, самі ченці і монастирські слуги, багато з яких могли мати військовий досвід. Інтервенти змушені були зняти облогу, не добившись успіху.

Соловецький монастир, розташований на островах в Білому морі, був одним з найбагатших монастирів, в якому крім ченців працювало багато Бєльці, які не перебували в чернецтві. Соловецькі ченці і бєльці були старообрядцями, розкольниками, котрі виступали проти церковної реформи, проведеної патріархом Никоном, а після його падіння - царем Олексієм. Виступаючи проти реформи, яку здійснював уряд, старообрядці користувалися підтримкою селян та інших груп населення, незадоволених покріпаченням і посиленням експлуатації. Соловецький монастир відкинув реформу і кинув виклик царю, написавши йому: «Не вели, государ, больши того до нас вчителів прісилаті марно, понеже аж ніяк не будемо колишньої нашої православної віри застосувати, і вели, государ, на нас меч свій надіслати царський і від цього бунтівного житія преселіті нас на оне в вічне житіє », тобто зрадити смерті. І цар надіслав свій «меч», направивши на усмереніе непокірного монастиря стрільців. Облога тривала вісім років; монастир був узятий після зради одного з захисників, який вказав осаждавшим таємний хід. З 500 осіб, що сиділи в облозі, в живих залишилося 60 чоловік.

Рубіж XVII-XVIII ст. є важливою датою в розвитку землеволодіння російської православної церкви. Якщо в XIV-XVI ст. склалося велике землеволодіння духовенства, то в XVII ст. йшов процес його зміцнення і розвитку: селяни були закріпачені не тільки фактично, а й юридично, «переважна частина багатих і великих монастирів і архієрейських будинків вела самостійне і велике хліборобське господарство, засноване на праці залежних селян ... Ці володіння мали надлишки хліба і грошей і вели своє господарство на розширеній основі, і, цілком ймовірно, у багатьох воно носило товарний характер, панщина і грошовий оброк поступово збільшувалися ». І тут політичну могутність церкви, яка насмілилася в особі патріарха Никона навіть вступити у відкриту в відкриту боротьбу з царем, було зламано: Петро I, зміцнюючи свою абсолютну владу в боротьбі з боярством, не міг залишити в недоторканності церква, що була, по суті справи, державою в державі.

Дослідники відзначають два основних напрямки в політиці держави по відношенню до церкви в XVI-XVII ст .: по-перше, обмеження зростання землеволодіння шляхом заборони купівлі земель, прийому вкладів маєтків «на помин душі», обміну вотчин (що, як правило, було прихованої формою покупок); по-друге, скорочення феодальних привілеїв церкви як землевласника. Соборний Покладання 1649 р підтвердило перший напрямок політики, записавши, що «надалі ... патріарху, і митрополитам, і архієпископів, і єпископів, і в монастирі ні в кого родових, і вислуженних, і куплених вотчин не покупати, і в заклад НЕ имати, і за собою не держати, і по душам в вічний поминках не имати нікоторимі дели ». Це обходилося. Крім земельних володінь в руках найбільш багатих монастирів накопичилися величезні кошти. Відомо, що, наприклад, Троїце-Сергієв монастир за все за п'ять років (1694-1699 рр.) Дав Петру I на його вимогу 127,5 тис. Руб. - на той час дуже велику суму, в перекладі на гроші кінця XIX в. - 2 млн. Руб. У ростовського архієрейського будинку взяв 15 тис. Руб. (255 тис. Руб. На гроші кінця XIX в.) І 15 пудів срібла. Брав він і інших монастирів і архієреїв.

Природно, що, готуючись до війни за вихід до моря, Петро I, не міг не звернути уваги на ці, що лежали марно, багатства. Після смерті в 1700 р патріарха Адріана Петро не дозволив вищому духовенству обрати нового, а призначив «місцеблюстителя патріаршого престолу» і - в порушення традиції - вилучив з його ведення господарські справи. У 1701-1705 рр. Петро справив фактичну секуляризацію вотчин і селян духівництва, відібравши у останнього право управляти вотчинами і отримувати з них доходи. Доходи відбиралися тепер в казну, а духовенству видавалося зміст. Організоване для управління вотчинами центральна установа - Монастирський наказ отримав у своє відання близько 138 тис. Дворів селян, тобто 92% всіх селян духівництва. Ще близько 2 тис. Дворів було приписано до різних відомствах, надано було і продано приватним особам. У церкві були також відібрані оброчні угіддя (рибні лови, млини і т. П.).

Надалі уряд повернув духовенству право управляти вотчинами, але відібрало у нього більшу частину доходів. Таким чином, в кінцевому підсумку секуляризація була лише частковою.

Моральне обличчя чернецтва в очах сучасників продовжував залишатися таким же, як і в XVI ст. За словами новгородського митрополита Питирима (1668 г.), «ігумени, і чорні і білі попи, і диякони пиття допьяна упиваються і церкви Божої НЕ радят». Треба думати, що митрополит добре знав своїх підлеглих. Ще більш різко висловив своє враження про ченців і черниць іноземець Корб в кінці XVII ст .: «Після закінчення постів вони занурюються у всякого роду розпусти, причому більш на гуляк, ніж на ченців, схожі; п'яні пустують на вулицях і, втративши будь-якого сорому, нерідко там же віддаються хтивості ».

Підстава монастирів в кінці XVII ст. було поставлено під контроль уряду; так, в 1698 р спеціальним указом заборонялося будувати нові монастирі в м Енисейске і Енісейськом повіті, бо в Сибіру монастирів вже багато. Однак в 1701-1763 рр. з'явилося не так уже й мало нових монастирів - 167 (46).

Найбільше їх з'явилося в Центрально-Промисловому районі - 50 (22), на Лівобережній Україні - 29 (8) і в Середньому Поволжі - 25 (7). Всього в чотирьох старозаселенних районах виникло 74 (24) монастиря, в заселяють Центрально-Черномземном, Середньому і Нижньому Поволжі, Північному Приуралля і Північному Кавказі - 56 (13), на Лівобережній Україні та в Києві - 30 (8) і в Сибіру - 7 (1) монастирів. У Південному Приуралля нових монастирів не було.

Загальна чисельність духовенства складала не більше 140 тис.осіб обох статей. Ченців і черниць і 1735 г. (без новгородської, сибірської, астраханської, київської, чернігівської і переяславських єпархій) було близько 9 тис. Ймовірно, з перерахованими їх було не більше 12 тис. Розподілялися вони в такий спосіб: в Центрально-Промисловому районі (синодальна область - колишня патріарша, яка тепер управлялася колегією вищих ієрархів - Синодом; єпархії ростовська, суздальська, товариські, Нижегородська; Крутицкая, коломенська) --5073 людини, в псковської області єпархії - 232, в смоленській - 137, в Північному районі (єпархії волог ДСКАЯ, холмогорская і Великоустюзька) - 1720, в Центрально-чорноземний район (єпархії рязанська, білгородська, Воронезька) - 773, в казанської єпархії - 600, в вятской - 424 людини.

За третьою ревізії (1762 г.), тобто напередодні секуляризації, в країні налічувалося 1 029 755 осіб чоловічої статі кріпаків і залежних селян духівництва 92,06 млн. Осіб обох статей). Без Лівобережної України (разом зі Слобідської) їх було 1 026 930 осіб чоловічої статі. Відомо розподіл 906 247 осіб, з них: 153 802 особи в синодальної області та за архієрейськими будинками (17%), 728 736 - в монастирських вотчинах (80%) і 23709 - за соборами і церквами (3%).

З 728,7 тис. Осіб монастирських селян відомо розподіл 674 тис. Чоловік між 544 монастирями (1759 р): у 208 монастирів (38%), які мали до ста душ, було 7 тис. Осіб (1%); у 158 монастирів (29%), які мали від 100 до 500 душ, було 42 тис. (6%); у інших 178 монастирів (33%), що мали понад 500 душ, було 625 тис. осіб (93%). Практично структура дворовладенія (а отже, і землеволодіння) з кінця XVII ст. не змінилась.

У першій половині XVIII ст. експлуатація селян посилилася, зросли державні повинності. Селяни відповіли активізацією класової боротьби. Справитися з селянськими заворушеннями монастирі не могли. У цих умовах уряд вирішив завершити секуляризацію: в 1764 р у духовенства були відібрані населені маєтки, селяни склали одну з груп державних селян, значна кількість монастирів було закрито (на Україні - в 1786 р).

У чотирьох старозаселенних районах (Центрально-Промисловому, Озерному, Західному і Північному) було скасовано 340 (69) монастирів, що склало 49% існували. У заселяли районах (Центрально-Чорноземному, Середньому і Нижньому Поволжі, Північному і Південному Приураллі) - 100 (33) монастирів (43%). Всього в Європейській Росії, крім Києва і Лівобережної (разом зі Слобідської) України, було скасовано 440 (102) монастирів з 930, або 47% - майже половина.

Скасування супроводжувалося поділом монастирів на класи відповідно до вводяться штатами. Передбачалося мати в великоросійських епархіяхвсего 385 (67) монастирів, в тому чисел I класу 20 (4), II класу 59 (18), III класу 145 (45) і заштатне 161 монастир. Насправді, за підрахунком за довідником В. В. Звєринського, після скасування залишилося не 385 (67), а 490 (82) монастирів.

На Україні було скасовано 29 (9) монастирів з 85 (20), або 34%, залишилося 56 (11).

В результаті секуляризації у церкви було відібрано 8,6 млн. Десятин землі. Але це були не всі земельні угіддя: підрахунок поуездних підсумків генерального межування останньої чверті XVIII ст. по 29 губерніях показав, що у духовенства тільки в цих губерніях, по дуже неповними даними, була більше 700 тис. десятин.

Секуляризація була, безперечно, однією з найбільших реформ в історії Росії, але головне її значення полягає в звільненні майже 2 млн. Селян духівництва від кріпосного стану. Що ж стосується ліквідації політичної могутності церкви, то вирішальне значення мало зміцнення абсолютизму при Петрові I; це наочно показала здійснена ним часткова секуляризація. Заміна патріарха Синодом (духовної колегією), відібрання доходів і призначення в Синод оберпрокурора як представника царя перетворили на церкву з союзниці в служницю самодержавства. Відібрання селян і вотчин, введення штатів для монастирів зближували її з державним апаратом.

Ми вже відзначали, що при секуляризації була відібрана не вся земля. Монастирі пристосувалися до нових умов, та й уряд йшло їм назустріч, даючи дозвіл на придбання земель.

Підстава монастирів тривало. Після введення штатів було дозволено створювати жіночі громади, які були як би перехідними організаціями, школою чернецтва. Члени громад ще не були черницями, але поступово громади отримували статус монастирів.

Найбільше монастирів з'явилося на Україні - 30 (11), в Центрально-Промисловому і Центрально-чорноземний районах і в Середньому Поволжі.

В кінці XVIII - початку XIX ст. в Російську імперію увійшли Правобережна Україна, Литва, Білорусь, Прибалтика, Грузія, Бессарабія. У них також були православні монастирі.

Найбільше монастирів було в Литві і Білорусії. У XVII ст. ряд уніатських монастирів був закритий і переданий православним монастирям. Всього (з IX ст.) Там було засновано 122 (17), увійшло в Росію 58 (9), до 1860 року було запроваджено ще 10 (4), в 1801 р було 56 (9) монастирів.

На другому місці за кількістю монастирів була Правобережна Україна - з IX ст. (Без Києва) там було засновано 106 (17) монастирів, при цьому в XIV-XV ст. - всього 10, а в XVI-XVII ст. - 69 (14), увійшло 46 (12), в 1801 р було 58 (14) монастирів.

На третьому місці - Грузія. монастирі в ній з'явилися в IV ст., увійшло 33 (5) монастиря.

В Бессарабії православні монастирі виникли, мабуть, не раніше XV ст., Увійшов в Росію 21 (9) монастир.

Найменше православних монастирів було на що увійшли до складу Росії територіях Прибалтики і Польщі - один і три монастирі відповідно.

Всього в 1801 році разом з увійшли в Росію монастирями було 574 (133) монастиря. По районах вони розподілялися наступним чином.

Рішуче переважав Центрально-Промисловий район. Хоча в ньому при секуляризації було скасовано 149 монастирів (47%) і пізніше позакривали ще ряд обителей, але і 26 було засновано до кінця століття, так що в 1801 р налічувалося 154 (39) монастиря - всього на 14 (2) менше, ніж залишилося в 1764 р Це склало близько 49% існуючих в 1763 р

На другому місці опинилася Україна - там був 91 (25) монастир. За нею йшли, не надто від неї відстаючи, Центрально-Чорноземний - 66 (17), Литва і Білорусь - 56 (9), Озерний - 55 (14) і Північний - 54 (7). У двох останніх районах було закрито багато місцевих Монастирка, а нових засноване мало.

Проміжне становище займали Середнє Поволжя - 37 (10) і Сибір - 20 (5), зовсім мало ще було монастирів в Нижньому Поволжі (в одній Астрахані), Південному Приураллі і на Північному Кавказі.

В цілому, в чотирьох старозаселенних районах було 276 (62) монастирів, або 48%, в шести районах, де в XVIII в. йшло заселення, - 124 (32), або 22%, на Лівобережній Україні - 33 (11), в Сибіру - 20 (5), в Києві і увійшли в Росію районах - 121 (23) монастир.

У 1860 р загальне число монастирів, незважаючи на входження до Росії Бессарабії і заснування нових, збільшилася з 574 (133) тільки до 580 (129), тобто на шість монастирів, а кількість жіночих навіть зменшилася.

За іншими даними, кількість монастирів в першій половині XIX ст. змінилося наступним чином: в 1808 р - 447 (94), в 1825 р - 476 (99), в 1840 р - 547 (112) і в 1860 р - 613 (136). Різниця з нашим підрахунком на 1860 р по суті, невеліца - всього 33 (7) монастиря, або 5%.

Розбіжність числа монастирів в 1860 р може пояснюватися тим, що монастирі, датою скасування яких в довіднику В. В. Звєринського вказано невизначено - XIX ст., Ми вважали ліквідованими до 1860 р, тоді як в дійсності вони могли бути закриті пізніше. Решта підсумки неповні, це доводиться тим, що в 1917 р існувало 546 монастирів, заснованих до 1808 г. (не рахуючи тих, які були в Польщі, Бессарабії і поза межами Російської імперії).

РУССКИЕ МОНАСТИРІ В ПЕРІОД 1861-1917 РОКІВ

У досліджуваному періоді церква користувалася підтримкою уряду і імператора. І дійсно, як зазначив С. С. Дмитрієв, «якщо в XVIII в. монастирське господарство згорталося, то в дореформеної Росії XIX ст. спостерігалася протилежна картина ... Монастирі успішно обзавелися новими і новими земельними володіннями. Згідно з указом Павла I від 18 грудня 1797 року на кожен монастир почали відмежовувати по 30 десятин вигідною землі. Олександр I двічі, в 1805 і 1810 рр., Давав дозволу монастирям набувати нерухомі маєтку ... При Миколі I з Правил 1838 р кожен монастир міг отримувати лісових дач від 50 до 150 десятин. За неповними даними звітів обер-прокурорів Синоду за 1836-1861 рр., За цей час тільки 170-180 монастирями отримано було від скарбниці понад 16 тис. Десятин лісі і понад 9 тис. Десятин орної і луговий землі. Орні землі, ліси, луки, млини приносили монастирям великі доходи. Але найбільші прибутки монастирі отримували від прочан, їх пожертвувань, від кружечних зборів, від зборів за так званою «незгасимої арфі» і безлічі інших видів зборів на вічне поминання покійних ». Торгівля предметами культу в монастирях проводилася відкрито і непристойно. Ось, наприклад, як відбувався торг в 1810 р в київському Михайлівському монастирі: в труні, де лежали мощі св. великомучениці Варвари, в ногах була поставлена ​​тарілка з кільцями. Богомолки, пише очевидець князь І. М. Долгоруков, «після зворушливих зітхань і молітлословій їх вибирають в самому труні, як в ящику: ченці торгуються і просять дорожче, а прочани, не втрачаючи голів, хочуть дістати їх дешевше: шум та крик. Яка непристойно ».

У XVIII - XIX ст. значно зросла кількість архієрейських будинків і соборних і парафіяльних церков. Це було пов'язано з ростом чисельності населення і адміністративно-територіальною реформою 1775 року, коли істотно збільшилася кількість губерній і особливо повітів. Якщо в кінці XVII ст. налічувалося 24 єпархії і близько 15 тис. церков, то в кінці XVIII в. було 35 єпархій і близько 27 тис. церков, а в 1860 р - 58 єпархій, 37675 церков і 12486 каплиць і молитовних будинків. І церкви також отримували земельні угіддя. Наділення церков землями, відновлене Павлом I, сповільнилося було кілька в царювання Олександра I, але Микола I його знову посилив. «... Господарство православної церкви, - зазначає С. С. Дмитрієв, - володіння, майна і капітали ... в цілому за першу половину XIX ст. помітно зросли і зміцніли ».

У 1861-1917 рр. кількість знову заснованих монастирів різко зросла: якщо в попередній період виникло 167 (46), то тепер їх з'явилося разом з громадами 400 (296), а без останніх - більше 200 монастирів.

Як і раніше найбільше їх виникло в Центрально-Промисловому - 71 (70) і Центрально-чорноземний - 46 (36) районах та в Середньому Поволжі - 55 (46), але багато було засновано також на Україні - 41 (29) і в заселяють Південному Приуралля - 31 (22) і на Північному Кавказі - 16 (7). Характерною особливістю цього процесу була поява численних жіночих громад, головним чином в центральних районах і в Середньому Поволжі. «Строй життя в російській дореволюційній селі був такий, відзначав В. Ф. Зибковец, - що бідність і неуцтво гнітили саме жінку». Додамо, що і в містах, де після скасування кріпосного права різко зросла населення за рахунок припливу незаможних селян, становище жінок було не краще. А постригтися відразу в чернецтво було непросто: була необхідна згода «суспільства», до якого був приписаний, рекомендація благочинного, та й зважитися на такий крутий перелом в житті було нелегко.

Всього у російської православної церкви було 1256 (550) монастирів, архієрейських будинків і подвір'їв, без останніх - 1120 (537).

Якщо виключити монастирі в Польщі і за кордоном, то їх буде 1103 (529), в тому числі 768 (377) в 10 великоруських районах, 80 (52) - у Сибіру і 255 (100) - в великих національних районах.

Із загальної кількості 1103 (529) монастирів було власне монастирів 804 (365), або 73%, пустель - 88 (14), або 8%, скитів і кіновій - 76 (15), або 7%, і жіночих громад - 135, або 12%.

Без Польщі і зарубіжних організацій ченців, черниць, послушників і послушниць налічувалося близько 103 тис.людина, при цьому послушників і послушниць було більш ніж удвічі більше ченців і черниць (відповідно 70 і 33 тис. чоловік). Це не випадково: послушництво не тільки було резервом ченців, але і робочою силою, дешевої і нерозділеного.

Найбільше ченців і послушників було, як і монастирів, в центральних районах, на Україні і в Середньому Поволжі.

Точних даних про кількість землі у церкви напередодні Великої Жовтневої соціалістичної революції немає; за офіційними даними церковної статистики, в 1905 р у монастирів було 740 тис. десятин, у церков - 1,9 млн. десятин, всього 2,6 млн. десятин. Пожалування землі духовенству тривали. За офіційними ж даними, в 1917 р у монастирів було більше 1 млн. Десятин. В. І. Ленін, грунтуючись на підрахунках ліберальних статистиків, вказував, що у духовенства знаходиться близько 6 млн. Десятин, але в дійсності її виявилося набагато більше: після Жовтня було націоналізовано і перейшло в загальнонародне надбання понад 8 млн. Десятин землі (8275 тис .), а також 424 476 млн. руб. капіталу, 84 заводу, 1816 дохідних будинків і готелів, 277 лікарень і притулків, 436 молочних ферм, 603 скотних двору і стаєнь, 311 бджолиних пасік.

Таким чином, за 1764 - 1917 рр. церква зуміла - за підтримки царської влади - повернути собі майже таку саму кількість землі, яке було секуляризоване. Як і раніше, у окремих монастирів земельні володіння досягали величезних розмірів (хоча це були вже інші монастирі).

Найбільше було у бессарабського архієрейського будинку - 154,6 тис. Десятин, у Соловецького монастиря - 66 тис. Десятин, Молченській пустелі - 28 тис., Саровской пустелі - 24 тис. І деяких інших (за офіційними даними).

Монастирі-землевласники вели власне господарство, а також здавали землю в оренду (на 1 січня 1917 р здавалося в оренду 276 тис. Десятин). Зведених даних про монастирському сільському господарстві немає, але в літературі є окремі яскраві приклади. Ось, наприклад, найбільший землевласник Соловецький монастир. У 1913 р у нього було більше 200 коней, 100 корів, 200 овець, свині, птиця, заводи: салотопенние, свічковий, гончарний, цегляний, лісопильний, смолокуреніем, ливарний, механічний і шкіряний; майстерні: шевська, кравецька, ювелірна, малярська, слюсарна, столярна, санна, колісна, екіпажна. Була млин, городи. На острові була влаштована і підтримувалася система каналів, забезпечуючи регулярне водопостачання. Монастирю належали також молочна ферма і суднобудівний завод. Роботи виконувалися прочанами (безкоштовно) і вільнонайманими робітниками. «Матеріали про землеволодіннях і сільському господарстві монастирів, зазначав В. Ф. Зибковец, з роботи якого взято наведені вище дані і опис господарства Соловецького монастиря, - показують, що ряд монастирів налагодив велике високопродуктивне землеробство і тваринництво (таких монастирів, за нашими підрахунками, було близько 500). Головною робочою силою в сільському господарстві були дармових паломники, особливо паломниця, а також послушниці ». Але було і велике число робітників: наприклад в 1889 р при 476 монастирях їх налічувалося 26 тис. Багато монастирі займалися промислової діяльністю.

Однак головний прибуток приносили продаж свічок, ікон, кружечних і інші збори, плата за виконання обрядів і т. П.

ВИСНОВОК

При написанні реферату автор намагався найбільш об'єктивно відобразити різні сторони життя і діяльності монастирів в Росії, їх вплив на духовний розвиток російського народу, їх роль в управлінні державою.

У той же час, в роботі показані негативні сторони існування цих релігійних об'єднань. Однак, не викликає сумнівів той факт, що, в цілому, роль монастирських об'єднань в історії нашої країни носить позитивний характер.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів, кн. 1, М., 1959.

2. Будовніц І. В. Монастирі на Русі і боротьба з ними селян в XIV-XVI ст.

3. Веселовський С. Б. Феодальне землеволодіння в Північно-Східній Русі, М.-Л., 1947, т. 1.

4. Ключевський В. О. Курс російської історії, ч. 2. - Соч. М., 1957, т. 2.

5. Івін Л. І. Велика вотчина Північно-Східної Русі кінця XIV - першої половини XVI ст., Л., 1979.

6. Флетчер Дж. Про державу російською. С-Пб, 1906.

7. Грекулов Е. Секуляризація церковних маєтків в Росії, М., 1931.

8. Сташевський Є. Д. Нариси з історії царювання Михайла Федоровича. Київ, 1913, ч. 1.

9. Клибанов А. І. Російське православ'я: віхи історії., М., 1989.