Вступ
Скіфи відіграють значну роль в історії України. Проживши на території нашої країни досить довгий термін, вони залишили по собі незабутній слід, вплинувши на культуру, релігію, і, звичайно ж, історію своїх наступників, в деякій мірі наперед шлях її розвитку.
Актуальність теми. Основою скіфського війська була кіннота, так як скіфи були кочівниками, і, як будь-який кочівник, скіф не уявляв свого життя без коня. На своєму коні скіф їздив і на полювання, і в спекотні бою, і, врешті-решт, кінь гинув разом зі своїм господарем, так як скіфи вірили в те, що загробне життя є подобою вже прожитого, і воїну неодмінно знадобиться його зброю і, безумовно, вірний бойовий кінь.
Кінь для скіфа-кочівника (а саме вони розглянуті в курсовій роботі) був більше, ніж просто домашнім улюбленцем, тому що від коня в прямому сенсі залежало життя скіфського кінного воїна і в матеріальному плані, і, відповідно до релігійних вірувань скіфів, і в загробному житті , тому, розглядаючи тему скіфських кінних воїнів, неможливо випустити з поля зору фігуру коня.
Хронологічні рамки. Робота охоплює практично весь період панування скіфів на Лівобережжі - від їх приходу до підкорення кочовими племенами сарматів, тобто період з VI ст. до н.е. до кінця IV - початку III ст. до н.е.
Практичне значення. Результати роботи допоможуть молодим археологам при дослідженні життя і військових звичаїв скіфів; при аналізі поховань в курганах з знахідками скелетів коней. Робота покаже важливість коня в життя скіфа.
Цілі дослідження:
1) упорядкувати відомості про скіфів як про кінних воїнів античних, сучасних авторів, а також проаналізувати результати археологічних розкопок минулих років;
2) якомога повніше показати трепетне ставлення скіфів до коня на прикладі поховань і письмових джерел, позначити його важливість в житті кочових скіфів-воїнів шляхом аналізу поховань коней в скіфських курганах. скіф воїн кінь курган
Для досягнення цілей були використані письмові свідчення античних авторів (Геродот, Фукідід, Страбон), роботи російських і українських учених-істориків і археологів (Болтрик, Фіалко, Граков, Смирнов, Барцева і ін.), А також результати археологічних розкопок курганів скіфського часу.
Структура роботи відображає мету дослідження, підрозділяючись на вступ, два розділи, висновок, список використаних джерел та літератури і список ілюстрацій. Обсяг роботи - 30 сторінок.
Глава 1.Вооруженіе скіфських воїнів і кінське спорядження
Скіфи прийшли на територію України, витіснивши кіммерійців військовим шляхом. Головною ударною силою скіфського війська в усі часи була кіннота, яка ще з VII ст. до н.е. ділилася на важку, заковану в броню і збройну списами, мечами і сокирами, і легку, захищену шкіряними обладунками і збройну луками. Основною масою скіфської кінноти була «лава кінних лучників» Ковалевська В.Б. Кінь і вершник (шляху і долі). 1977. - с. 114. , Тому доречним буде розглянути в першу чергу зброю цієї «лави».
Наступальну зброю. Скіфи користувалися невеликим складовим цибулею, зручним для вершника. Обриси скіфського лука нагадували обриси берегів Чорного моря. У скіфських воїнів був в наявності великий набір стріл, що свідчить про велике значення цієї зброї. Типи стріл еволюціонували, і зразки їх змінювалися протягом усього скіфського періоду, проте найбільшу різноманітність відзначається в ранньому скіфський період. Головні типи скіфських стріл - великі тригранні, пулевідной і великі плоскі з шипом біля основи. Шипастий наконечник був попередником розривної кулі і був розрахований на важкі поранення. Наконечники таких стріл майже неможливо вийняти з рани, що не розірвавши її і не пошкодивши тканини, а мідна окис, потрапляючи в кров, рано чи пізно приводила до смерті навіть при порівняно легкому пораненні Смирнов О.П. Скіфи. 1966. - с. 152. .
Для зберігання цибулі і стріл скіфи використовували горить і сагайдак. Однак так як ці предмети були зроблені з дерева і з шкіри, які погано зберігає земля, знайти їх неможливо. Однак ж судити про їх формі (іноді горить або сагайдак мали металеві прикраси) можна в загальних рисах.
Всі типи наконечників стріл можна розбити на три хронологічні групи.
Перша хронологічна група охоплює кінець VII - першу половину VI ст. до н.е. Найпоширенішими серед першої хронологічної групи є двухлопастні наконечники з овальної або лавролістной головкою (рис. 1). Майже всі (87%) наконечники стріл першої хронологічної групи відливалися з оловянистой бронзи, і лише 13% були відлиті з чистої міді, концентрація домішок в якій становила близько 0.5%.
У другій хронологічної групи (рубіж VI - V ст. До н.е.) переважають вже трилопатеві наконечники (рис. 2), виготовлені переважно з оловянистой бронзи (68%), а також з олов'янистими-свинцевих сплавів на мідній основі (28% ).
Наконечники третьої хронологічної групи відносяться до другої половини IV - III ст. до н.е. Типологічно вони мало чим відрізняються від виробів двох попередніх груп, проте істотною відмінністю є те, що тепер наконечники виробляються вже з олов'янистими-свинцевих бронз (близько 95%), а частка наконечників з оловяністих бронз незначна (близько 5%). Зовсім зникають наконечники з чистої міді (рис. 3) Барцева Т.Б. Кольорова металообробка скіфського часу. 1981. - с. 30-33 .
Крім лука і стріл, кінні скіфи озброювалися дротиками для метання і важкими списами. Озброєння доповнював короткий (30-70 см в довжину) меч - акінак. На акінак часто присутні прикраси в типово скіфському звіриному стилі - скаче олень, фігура орла, голова лева, грифона. Це пов'язано з релігійними уявленнями скіфів, згідно з якими зображення спритних і сильних тварин на зброю повинні були надати сил його власнику, допомогти йому убити ворога.
З наступальної зброї слід зазначити ще сокири і довгі мечі. На відміну від акінак, зброї колючо-ріжучої, довгі мечі були зброєю стинають. Однак широкого поширення у скіфів вони не отримали і частіше зустрічаються вже за часів панування сарматів Смирнов О.П. Скіфи. 1966. - с. 153. .
Захисний обладунок. До захисного доспеху відносяться шолом, панцир, поножі і щит. Шоломи, переважно бронзові, мали напівсферичну форму з вирізом для особи і існували вже з VI - V ст. до н.е. Панцир захищав корпус воїна. Виготовлявся він із залізних або мідних пластин, нашивали на шкіряну основу. Поножі представляли собою щитки, що закривали ноги спереду від коліна до щиколотки; використовувалися ж вони рідко. Самі скіфи їх не виготовляли, а використовували поножи грецької роботи. Щит був круглий, з виїмкою зверху Смирнов О.П. Скіфи. 1966. - с. 154. .
Панциром користувалися лише вершники, які представляли важку кінноту, кінні ж лучники використовували в якості зброї шкіряні куртки, які не обмежували рухів і дозволяли вести бій «на скаку». Однаковості в рецептурі при виготовленні пластин не спостерігалося: з невеликою перевагою над олов'янистими-свинцевими бронзами представлені оловяністие, при цьому перевага їх відзначено лише для самих ранніх обладунків, а в колекціях V - III ст. співвідношення вже рівні. У хімічному складі переважає сировину північнокавказьке і східне, представлене в рівних частках; західне сировину зустрічається вкрай рідко.
Скіфське військо складалося із загонів, що приводяться за наказом царя представниками племінної знаті.
Скіфам були знайомі різні тактичні прийоми ведення війни, але найчастіше застосовувався метод раптових нальотів, виснажливих противника, що порушують його комунікації, що в кінцевому рахунку призводило або до відступу, або до розгрому ворога. Саме такий метод боротьби скіфи зробили у війні проти Дарія, заманюючи його військо все глибше і глибше всередину своєї країни, виснажуючи його своїми раптовими нальотами, і, врешті-решт, змусивши його відступити.
Однак, хоча метод раптових нальотів і був основним методом боротьби скіфів, він не був єдиним. У великих битвах активно використовувалася важка кіннота. Найбільш яскраво тактика важкої кінноти була проявлена в битві при Каррах, коли римляни зіткнулися з парфянами, в армії яких кочівники відігравали велику роль. Хід битви описаний Плутархом: проти кращої в Європі римської піхоти, побудованої в фалангу, парфяне кинули заковану в залізо кінноту катафрактаріїв, перекинувши йшла попереду римської фаланги легку піхоту градом стріл. Згодом римська армія була оточена і знищена. Стародавні історики військового мистецтва відзначають, що тактика катафрактаріїв сходить у своїх джерелах до тактики скіфської важкої кінноти.
Про бойовому порядку скіфів важко судити через відсутність джерел, однак можна припустити деяку схожість з бойовим порядком варварів Євразії: вождь містився в центрі і очолював основну групу, яка і починала бій. Також нічого толком не відомо про облогової техніки скіфів. Мабуть, раптовий наліт був основним прийомом при штурмі міст. По крайней мере, в стінах Вавилона знайдені лише наконечники скіфських стріл.
Успіх скіфських кінних воїнів складався, по-перше, з їх особистих бойових якостей, а по-друге - завдяки скіфським коням. Характерні риси скіфської кінноти - невтомність і невибагливість коней - не раз були відзначені античними авторами. Під час змагання або в бою скіфів не могли обігнати навіть такі вправні вершники, як перси. Пліній Молодший писав: «Скіфська кіннота славиться своїми кіньми; розповідають, що коли один царьок, який бився за викликом з ворогом, був убитий і переможець наблизився зняти з нього озброєння, то був убитий конем переможеного, за допомогою ударів копит і кусання »Ковалевська В.Б. Кінь і вершник (шляху і долі). 1977. - с. 111 . Стрибуни повідомляв, що коні скіфів хоча і «малорослі, але дуже заповзято» Страбон. Географія в 17 книгах. 1964. - VII, 4, 8 , А Аппиан додавав: «Їх спочатку важко розігнати, так що можна поставитися до них з повним презирством, якщо побачиш, як їх порівнюють з конем фессалійським ... але зате вони витримують будь-які праці; і тоді можна бачити, як той прудкий, рослий і гарячий кінь вибивається з сил, а ця шолудива конячина спочатку переганяє його, а потім залишає далеко за собою »Ковалевська В.Б. Кінь і вершник ... - с. 111 .
Далі, досліджуючи тему скіфських кінних воїнів, необхідно розглянути такий важливий елемент взаємодії коня і вершника, як кінська узда і простежити її зміна в часі. Аналіз починається з кінської вуздечки VI ст. до н.е., яка в той час мала вкрай примітивне пристрій і складалася з вудил, псалий, пряжок-пронизки і блях-розеток.
Вудила. У VI ст. до н.е. скіфами використовуються стремячковідние вудила архаїчної форми, які використовувалися на широкій території Євразії. Однак вже до кінця VI ст. до н.е. вони змінюються новою формою однокольчатих вудил, викуваних з металу (рис. 4).
Вудила VI ст. до н.е. відливалися з оловянистой бронзи (вудила з Старшій Могили), олов'янистими-свинцево-мишьяковідной бронзи (курган № 2 біля села Аксютінци), мідно-оловяністих сплавів (район Посулля) і миш'якових бронз (Комишуваха). Для виробництва вудил використовувалися всі доступні види сировини - східне (курган № 2 біля села Аксютінци), північнокавказьке (район Посулля) і західне (Комишуваха) Барцева Т.Б. Кольорова металообробка ... 1981. - с. 40 .
Можливо також і те, що в VI ст. до н.е. на Лівобережжі ще не склалися свої центри металообробки, і тому спостерігається така різноманітність сировини і рецептів виробництва.
Псалии. До VI ст. відносяться стержневідние псалии з бронзи з трьома отворами і зображенням головки барана на верхньому кінці і копитця на нижньому (Старша Могила), а також дві пари псалий, виготовлених за типом кістяних, з трьома бічними петлями, прикрашених зображенням головки орла на верхньому кінці і копитця на нижньому. Всі три предмети виготовлені з оловянистой бронзи і відлиті з сировини північнокавказького кола (рис. 5).
Пряжки-пронизки. Пряжки-пронизки служили для з'єднання пересічних ременів оголовья. Найпростіші з них - циліндр, конус, пірамідка з двома парами поперечних наскрізних отворів. Пряжки-пронизки відливалися з північнокавказького сировини з оловянистой і олов'янистими-свинцевої бронзи. Крім звичайних пряжок-пронизки, виділяються також пряжки-пронизки, оформлені в звіриному стилі. Основною формою таких пряжок були голови тварин - коня, орла, барана і інших (рис. 6).
Хрестоподібні бляшки (бляхи-розетки) служили і для скріплення деталей вуздечки, і для її прикраси. Бляхи-розетки підрозділяються на прості, відлиті зі складного мідно-олов'янистого рецепта, і на бляхи-розетки, прикрашені головою орла, відлиті з оловянистой бронзи (рис. 6). Сировина, що йшло на виготовлення блях-розеток - північнокавказька мідь Барцева Т.Б. Кольорова металообробка ... 1981. - с. 43 .
Отже, при виготовленні деталей вуздечки скіфські майстри використовували два рецепта: олов'яниста бронза (52%) і олов'янистими-свинцюваті бронза (48%). Сировина відбувалося в основному з північнокавказьких джерел (88%), незначна частина із західних (8%), і ще менше частка східних - 4%, що, загалом, не дивно, якщо враховувати той факт, що скіфи прийшли на Лівобережжі якраз з території сучасного Ірану. Можна сміливо припустити, що на території північного Кавказу проживали предки «українських скіфів» або хоча б споріднені з ними племена кочівників, які охоче торгували з Причорноморськими скіфами або обмінювалися товарами.
Хіміко-металургійна вивчення вуздечки VI ст. до н.е. дозволяє зробити висновок, що в кінці VI ст. до н.е. в районі Лівобережжя зародився центр по виготовленню бронзових виробів, пов'язаних з кінської збруєю, а його продукція не виходила далеко за межі Лісостепу Барцева Т.Б. Там же. 1981. - с. 46 .
Однак час ішов, і кінська узда все більше змінювалася і ускладнювалася. У пристрої вуздечки V - IV ст. продовжує широко використовуватися мідь і її сплави. З бронзи ще відливають псалии, налобники (наносник), бляхи-розетки і нащёчнікі, хоча в самому пристрої вуздечки відбуваються істотні зміни.
Псалии. На основі аналізу сімнадцяти S-овідних псалий виділяється кілька їх видів:
1. З рівномірно вигнутими ромбічними в перерізі кінцями (кургани № 1 і 2 у села Аксютінци, рис. 6),
2. «шішечной» лопатою (курган № 1 у села Вовківці, рис. 6),
3. копитцем і ажурною лопатою (курган 4 Судіівка, поховання 1 Будки, рис. 6).
Інший тип художньо оформлених псалий - прямі стрижні з круглими кінцями в перерізі, двухдирчатие, з нижньою лопаттю, розташованої під прямим кутом до стрижня (курган 2 Вовківці, рис.). Все псалии S-овідной форми виготовлені за рецептами олов'янистими-свинцевих бронз із сировини трьох видів - північнокавказького (43%), західного (50%) і східного (7%).
Пряжки і кільця для приводу, Уздечноє бляхи. Протягом всього V ст. до н.е. серед бляшок відзначається широке розмаїття. Всього спектрально було проаналізовано 55 блях вуздечки «геометричних форм» Барцева Т.Б. Кольорова металообробка ... 1981. - с. 48 .
До них відносяться:
- дві бляшки у вигляді ромбічних щитків, знайдені в кургані № 7 у с. Вовківці; виконані з західного сировини в рецепті олов'янистими-свинцевих бронз (рис. 6, 1);
- бляхи, виконані в звіриному стилі, знайдені в пам'ятниках Дніпровського Лісостепового Лівобережжя (рис. 7, 34-67);
- ажурні бляхи, знайдені в кургані № 8 у с. Вовківці, відлиті з західного сировини в рецепті олов'янистими-свинцевих бронз (рис. 7, 1);
- хрестоподібна бляха з кургану 2 біля села Вовківці, відлиті з міді північнокавказького походження (рис. 7, 3);
- бляха «головка лося» (рис. 7, 4) з кургану біля с. Аксютінци, відлита з західного сировини в рецепті оловянистой бронзи;
- бляха «голова грифона» з кургану 12 в урочищі «Стайкин Верх» (рис. 7, 6), відлита з збідненої руди східного кола по складному рецепту мідно-олов'янистими-свинцюваті сплаву;
- бляхи «голова орла», найбільш часто зустрічаються в скіфської вузді V ст. до н.е., найбільш численні, і тому виготовлені за різними рецептами і з різної сировини (рис. 7, 7-11);
- бляхи «головки левів», поширені на великій території, відлиті з різної сировини і за різними рецептами (рис. 7, 12, 45-49, 54);
- бляхи «голова кабана», широко відомі в узді V ст. до н.е., що з'явилися під впливом мистецтва античної Греції, відлиті з північнокавказького (72%) і східного сировини (28%) за рецептурою олов'янистими-свинцевих бронз (рис. 7, 13-15, 55-57);
- бляхи «ведмежі лапи», 40% виготовлені за рецептом оловянистой бронзи з уральського металу (курган № 1 біля с. Аксютінци, рис. 7, 23, 24), 60% виготовлені за рецептом олов'янистими-свинцювата бронзи з сировини північнокавказького типу (курган № 2 у с. Вовківці, рис. 7, 25, 26);
- бляхи «кисть руки людини» - оригінальна серія бронзових бляшок, можливо, магічного призначення, знайдені в кургані № 2 у села Аксютінци, відлиті з східного сировини за рецептами східних майстерень (рис. 7, 29);
- бляхи «згорнувся в кільце хижак» (курган № 2 у села Вовківці, рис. 7, 17), відлиті з західного сировини за рецептами олов'янистими-свинцових і оловяністих бронз;
- бляхи «звір, припав на передні лапи», надзвичайно рідкісні для скіфської вуздечки вироби, знайдені лише в двох місцях - кургані № 1 у с. Борзна і в кургані № 2 у с. Аксютінци (рис. 7, 18-19); відлиті за рецептом оловянистой бронзи зі східного сировини Барцева Т.Б. Кольорова металообробка ... 1981. - с. 51 .
Налобники (наносник), нащёчнікі. У звіриному стилі оформлені також наносник і нащёчнікі скіфської вуздечки V - IV ст. до н.е. Найчастіше коло тварин обмежений зображеннями «орла» (рис. 8, 1), «грифона» (рис. 8, 2, 3, 5), «оленя», фантастичної тварини з довгими вухами (рис. 8, 4, 6-10 ).
Всього було проаналізовано 11 наносник, і на основі проведених аналізів було зафіксовано два типи штучних сплавів на мідній основі: оловяністие і олов'янистими-свинцюваті. Все наносник, крім наносник з впускного поховання Старшій Могили та кургану 1 Вовківці відлиті з північнокавказького сировини, а виключення, згадані вище - зі східного.
Окремо виділяються 6 пластинчастих наносник, знайдених у села Вовківці і біля Роменського повіту (рис. 8, 12-15). Вони виготовлені з північнокавказького сировини в рецепті олов'янистими-свинцових бронз з північнокавказького сировини, і лише 2 потужних наносник з поховання № 4 кургани 4 у с. Вовківці виготовлені за рецептом оловянистой бронзи з північнокавказького сировини.
Нащёчнікі. Все нащёчнікі лісостепових пам'яток (рис. 8, 16, 30-34) відлиті за єдиною рецептурою олов'янистими-свинцових бронз із західного сировини (7 екземплярів) і північнокавказького сировини (4 примірники).
Таким чином, грунтуючись на результатах дослідження 86 предметів кінської вуздечки, датованих періодом VI - IV ст. до н.е., можна зробити певні висновки щодо її хіміко-металургійних характеристик.
У Уздечноє гарнітурі V - III ст. до н.е. було зафіксовано два типи сплавів (рецептів): оловяністие і олов'янистими-свинцюваті бронзи, причому частка оловяністих бронз становила всього 9%, а частка олов'янистими-свинцових - 91%. Провідну роль в металообробці грали джерела сировини північнокавказького походження (59%), значно нижча частка західних джерел (28%) і майже незначна частка східного сировини (13%). Крім того, знахідкам в Лівобережному Лісостепу притаманні свої художні особливості, що дозволяє стверджувати про наявність в цьому районі власних металургійних комплексів.
На рубежі VI - V ст. до н.е. повністю змінюється співвідношення в рецептурі, і замість рівноваги сплавів тепер на перше місце (91%) виходять складні мідно-олов'янистими-свинцюваті рецепти. Також добре простежується розширення сировинної бази: замість панування (88%) сировини закавказького кола в VI ст. до н.е., в V - IV ст. до н.е. значно зростає частка східного і західного сировини (до 41%) при зменшенні частки північнокавказького сировини (до 59%) Барцева Т.Б. Кольорова металообробка ... 1981. - с. 58 .
Можна припустити, що даний процес можна пов'язати з тим, що за кілька століть скіфи встигли «освоїтися» на території Лівобережжя і заснувати свої ливарні і металообробні центри. Крім того, в деякій мірі осівши (якщо таке слово можна застосувати по відношенню до кочівникам), скіфи налагодили контакти з сусідніми, зокрема західними племенами, відкривши, таким чином, шлях для поставки західного сировини в Лівобережжі.
Глава 2КОН в поховальному обряді скіфів
Скіфський похоронний обряд дуже докладно описаний у Геродота. Давньогрецький історик пише, що гробниці скіфських царів знаходяться в Геррах, і коли у скіфів вмирає цар, то там виривають велику чотирикутну яму, після чого тіло покійного царя укладають на віз і бальзамують. Завершивши обряд бальзамування, тіло царя везуть на возі до іншого племені. Жителі кожної області, куди привозять тіло царя, відрізають шматок свого вуха, обстригають в гурток волосся на голові, роблять кругом надріз на руці, роздряпували лоб і ніс і проколюють ліву руку стрілами. Потім віз з тілом царя везуть в іншу область, а супроводжують тіло ті, до кого воно було привезено раніше. Після об'їзду всіх областей віз знову привозять в Герри. Там тіло на солом'яних підстилках опускають в могилу, по обидва боки встромляють в землю списи, а зверху настилають дошки і покривають їх очеретяними матами. В іншому просторі могили ховають одну з наложниць царя (ту, яка вважає себе найулюбленішою дружиною царя), попередньо задушивши її, а також виночерпия, кухарі, конюха, охоронця, вісника, коней, первістків всяких інших домашніх тварин, а також кладуть золоті чаші . Після цього всі разом насипають над могилою великий пагорб, причому навперебій намагаються зробити його якомога вище.
Через рік вони знову роблять такі похоронні обряди: з інших слуг покійного царя вибирають 50 самих старанних, а також 50 найкрасивіших коней і нищать їх. Трупи набивають соломою, і, розставивши навколо кургану дерев'яні стійки, насаджують на них коней, а зверху на них, проткнувши тіло уздовж хребта, «садять» 50 мертвих слуг. Поставивши навколо могили таких «вершників», скіфи, справивши поминальну тризну, йдуть.
Так скіфи ховають своїх царів. Коли ж вмирають всі інші скіфи, то найближчі родичі кладуть тіло на візок і возять по всій окрузі до друзів. Всі друзі приймають небіжчика і влаштовують супроводжуючим частування, причому підносять і небіжчикові покуштувати тих же страв, що й іншим. Таким чином, небіжчика возять по окрузі 40 днів, а потім зраджують поховання. Після похорону скіфи очищають тіло, влаштовуючи конопляну баню Геродот.Історія. - СПб., 1999. - с. 186-188 .
Як ми бачимо, похоронний обряд подібний і у царів, і у аристократії, і у рядових воїнів, з тією лише відмінністю, що у царів він набагато розкішніше. Не тільки хранителі царських скарбів в кутових катакомбах Чертомлицкого кургану поховані при золотом зброю і в золотих прикрасах, навіть стаєнь - в золотих гривнях і сережках. Царя, вождя чи аристократа в загробний шлях супроводжувала велика частина його майна. З табуна його супроводжувало від двох до десятка або трохи більше коней. Його кочове господарство символізували, наприклад, в Чортомлицької кургані, 220 кінських вудил і уборів. Скіфи вірили, що за допомогою всього, що було поховано в кургані, багатство царя забезпечувалося йому і в загробному житті. Іноді йому навіть ставили статую у всеозброєнні на вершині кургану Граков Б.Н. Скіфи. М., 1971. - с. 86 .
У поданні скіфів загробне життя було продовженням земної, тому в могили клали кераміку, зброю, і, звичайно ж, коней. Кінь взагалі є у скіфів релігійним тваринам, що підтверджують знахідки статуеток крилатих коня і собаки. Образ крилатого коня був добре відомий в Скіфії, де він був, як і у інших индоиранцев, символом сонця і пов'язаний з культом бога сонця Мітри, а іноді і з іншими богами Шрамко Б.А. Більське городище скіфської доби (місто Гелон). К., 1987. - с. 137 .
Тіла коней розміщували в різних частинах кургану: на похоронній доріжці, в окремій могилі, в дромосі гробниці. В окремих випадках об'єднували кілька видів розміщення коней, а іноді і всі можливі варіанти одночасно (рис. 9).
На похоронній доріжці, яка проходила в західному секторі кургану, коней залишали рідко. Такі поховання спостерігаються тільки в могилах людей з вищих соціальних верств, підкреслюючи статус похованого. Вони відзначені в курганах Огуз, Чортомлик і Товста Могила (рис. 9, 1, 4).
В кінці періоду курганного будівництва тіла коней стали розміщувати в дромосі. Наприклад, в одному з останніх за часом найбільших курганів Скіфії - Александрополе - майже всі коні розміщені в дромосі і лише один кінь залишено в поглибленні біля центральної вхідної ями. Зміна традиції фіксує і курган початку 3 ст. до н.е. Хомина Могила, де коні лежали в спеціальних нішах, влаштованих під довгими стінами вхідної ями (рис. 9, 3). Подібне розташування, ймовірно, було даниною часу, оскільки так само розміщені коні в Васюринській кургані на Тамані (рис. 9, 4) Болтрик Ю.В., Ф і алко Е.Е. Кінь як складового поховальної церемонії скіфів // Старожитності степового Причорномор'я и Криму. - Запоріжжя. - 2005. .
Найчастіше коней ховали в окремих могилах, за межами підземного поховальної споруди господаря. У певних випадках вони супроводжувалися могилами конюших.
В середині ХХ століття Б.М. Мозолевський розподілив все окремі поховання коней на 3 типи: квадратні, прямокутні і овальні (або щілиноподібні) Мозолевський Б.М. Товста Могила. - Київ, 1979. - с. 160-163 . Останнім часом до цієї типології додають ще один, четвертий тип поховань - кінські могили в підкладках.
Форма ями залежала від кількості коней, яких повинні були туди вмістити. Квадратні ями призначалися для розміщення від двох до чотирьох коней, а найбільші, прямокутні, - для шести - десяти коней. Овальну яму споруджували для одного коня. Досить часто такі ями влаштовували як своєрідний футляр, який надавав тілу тварини вертикальне положення, посередині ями залишалася материкова перемичка - для утримання тіла коня в стоячому положенні. Цей тип кінських поховань виявився найбільшим за чисельністю. До серії таких ям належать: Другий Мордвинівського, Дів і Носаковскій (№ 4) кургани, Іспанова (№ 4), Страшна, Кам'яна, Вишнева та Сахнова Могили, Александрополь, кургани № 7 біля с. Гюнівка, № 1, 2 біля с. Чкалове (в Криму), № 2 групи Цимбалка, № 11 біля с. Якимівка, № X біля с. Водославка,, № 9 біля с. Мар'ївка, № 12 біля с. Володимирівка (Дніпропетровська обл.), Червоний Яр (Одеська обл.) І дві могили з кургану № 6 біля м Дніпрорудний. Всі вони мають близькі параметри, головний серед яких - незначна ширина. Прикладом класичної ями щелевидной форми є поховання кургану № 20 біля с. Велика Білозерка. Вона представляла собою своєрідний футляр для утримання коня в вертикальному стані. Для ніг тварини були зроблені спеціальні поглиблення, для голови - невелика ніша. При цьому стінки вузької ями жорстко фіксували корпус коня (рис. 10, 1-2). Могили такої форми з'являються вже в 5 ст. до н.е. - наприклад, курган № 13 біля с. Велика Знам'янка. Також слід зазначити, що замість ґрунтової перемички під животом коня тут використовували дерев'яний кілок (рис. 11, 1), що певним чином перегукується зі свідченнями Геродота Геродот. Історія. - СПб., 1999. - с. 187-188 .
Традиція поховання коней в вертикальному положенні існувала і пізніше, у інших кочових народів, зберігається вона і в наш час. На кінних заводах найіменитіших скакунів прийнято ховати в стоячому положенні. Можливо, в основі традиції ховати коней стоячи, в спеціальній щелевидной ямі, крім ретельного підтексту лежить їх фізіологічна особливість спати стоячи або лежати, підібгавши під живіт ногами. Поза на боці - не тільки небажана, але й небезпечна для цієї тварини, оскільки викликає порушення кровообігу. Не можна посперечатися з тим, що скіфи - знавці коней - враховували цю обставину не тільки в повсякденному житті, але і в обрядових діях.
Також іноді коней ховали живцем в могилах квадратної або прямокутної форми, в залежності від кількості коней. Коней заводили в яму спеціально влаштованим похилим спуском і залишали там живими або ж підводили до краю ями і зіштовхували вниз. Такі поховання виявлені в Огуз, Товстій Могилі і в кургані Солоха (рис. 12, 1-4).
Гіпотезу про те, що коней поховали заживо, підтверджують ті факти, що тіла коней були навалено друг на друга, а їхні кінцівки переплутані. Крім того, не суперечить цьому і глибина могил - більше 2 метрів.
Поховання коней зазвичай перекривали дерев'яними колодами. Кам'яні перекриття зафіксовані лише в могилі Мелітопольського кургану (що, ймовірно, пояснюється віддаленістю від багатої лісом заплави Дніпра). Слід зауважити, що перекриття були настільки міцними, що витримували прохід по них похоронної процесії до головної могилі. Так, наприклад, в Огуз кінську могилу перекривали колоди діаметром 0,2 м, покриті зверху тонким шаром камки Болтрик, Фіалко. Кінь як складового ... - 2005 .
Поховань коней в могилах з підкладкою всього п'ять. Цей тип представляють Тащенак, Братолюбівський курган, Казенна і Гайманова Могили і Поповський курган № 11 біля с. Гюнівка (рис. 9).
Практично всі типи кінських могил співіснували. Щілиноподібні ями найбільш численні і фіксуються в пам'ятках нижнього Дніпра протягом всього періоду скіфського курганного будівництва - з 470-460 по 300-270 рр. до н.е. Квадратних і прямокутних могил набагато менше, вони притаманні пам'ятників другої половини 4 ст. до н.е. Подбойних поховання коней нечисленні. Могили з підкладкою з'явилися в кінці 5 - на початку 4 ст. до н.е.
Отже, всередині кургану коней розміщували відповідно до вимог церемонії, оскільки в більшості випадків вони пов'язані з головним похованням. У кількох випадках коні були розміщені в могилах господарів, які могли бути і основними (центральними), і бічними в кургані.
У кургані Огуз коней, які мали відношення до центрального поховального споруди, було досить багато - не менше 16. Тому їх розмістили в такий спосіб: одного на доріжці, чотирьох в окремій могилі, яку перекрили дерев'яним накатом, 11 коней поклали в дромосі, і ще одного в сліпому ходу, направленому на схід від вхідної ями. У кургані № 11 біля с. Гюнівка двох коней разом з конюхом поклали в широкий дромос, який пов'язав другу вхідну яму з камерою (рис. 9, 2). Голову одного з коней прикрашала золота ажурна пластинка (рис. 13) зі сценою полювання на оленя Фіалко О.Є. ГЮНІВСЬКА пластина (до інтерпретації зображення) // Боспорський феномен. Похоронні пам'ятники і святилища. Матеріали міжнародної наукової конференції. Частина 2. - СПб.- - 2002. - с. 165 .
Коні супроводжували поховання представників широкого соціального діапазону - від воїнів-вершників і до царів. Майже всі кургани представників вищої знаті містять супроводжують могили коней. Винятки поки складають кургани в Верхньому Рогачику, Малої Лепетисі і Перший Мордвинівського курган, де кінські могили не зафіксовано. Швидше за все, це пояснюється поки неповним дослідженням названих курганів. Іншими словами, могили коней в цих курганах поки виявилися за межами розкопок, тому що могили коней зазвичай распологались на великій відстані від основного поховання: наприклад, ями для коней в Огуз розташували більш ніж за 18 м від центральної вхідної ями, в Чортомлику - в 14 м, а ритуального коня на похоронній доріжці цього кургану залишили в 34 м від центру Алексєєв А.Ю. , Мурзін В.Ю. , Ро лл е Р. Чортомлик (Скіфський царський курган IV ст. До н.е.). К., - 1991. - с. 52, 64 .
У насипах невеликих розмірів (0,3-0,7 м заввишки) коні супроводжують поховання воїнів-вершників. В курганах представників середньої соціального прошарку коні співвідносяться як з чоловічими, так і з парними похованнями. У похоронних спорудах представників вищої аристократії коні супроводжували і жіночі могили, але як упряжні, а не верхові тварини. Прикладами останнього твердження можуть служити коні у вхідній ямі Північної могили Огуз і в камері Північної гробниці Гайманової Могили.
Кількість використаних в одному кургані тварин коливалося від одного до двох десятків, в окремих випадках перевищувала сотню. Деякі з них служили господареві в земному житті і повинні були супроводжувати його і далі, щоб не порушувати звичайний ритм. Інші з'являлися тільки в момент похорону як підношення померлому, для посилення розкішності процедури і підкреслення значущості персони. При цьому незалежно від кількості коней-учасників, певним коням (або їх групам) відводилися різні, але чітко визначені ролі.
Коні-перевізники. Відомості про скіфів як про спритних вершників не викликають сумнівів ні у одного античного автора і не потребують підтверджень. Тим не вони стосуються тільки чоловіків. Про звичаї і про додержуються жінками традиціях розповідають твори давньогрецьких авторів. Так, в роботі "Про повітря, воду і місцевості" (25) Гіппократ повідомляє, що жінки у скіфів подорожують в кибитках, а чоловіки їздять верхи на конях. Приблизно таку ж інформацію ми знаходимо в "Філіпповський історіях" Помпея Трога: "... Жінки і дітей вони возять з собою у візках ..." (II, 2, (4). Уже давно утвердилася точка зору про те, що в потойбічний світ скіфи подорожували на конях - чоловіки-воїни верхом, жінки - на возах Бессонова С.С., Кирилін Д.С. Надгробний рельєф з Трёхбратнего кургану // скіфи і сармати. - Київ, 1977. - С. 134 . Проте, шлях до місця поховання та тих і інших був однаковий - на похоронної возі.
Докладні відомості про похоронної церемонії містяться в четвертій книзі "Історії" Геродота. Також тут згадується, що друзі померлого, приймаючи у себе супроводжуючих, пригощають їх, і той же частування ставлять біля померлого - на віз Геродот. Історія. - СПб., 1999. - с. 186 . Відповідно, чим вище ранг померлого, тим ширше коло приймають процесію друзів і підлеглих і тим більше підношень. Тобто, в ряді випадків похоронну процесію міг супроводжувати кортеж з возів з подарунками. Реконструюючи прощальний хід правителя по підвладним територіям, В.С. Ольховський припустив, що жалібний кортеж, очолюваний возом з тілом померлого царя, і другий з похоронним набором, міг налічувати десятки возів з посмертної даниною і запасами до поминальних урочистостей Ольховський B.C. Погребально-поминальна обрядовість населення степовий Скіфії VII-Ш ст. до н.е. - М. - 1991. - с.174 . Частина возів разом з запряженими в них тваринами, очевидно, відправлялася тому, інші ж, і особливо коні, приносилися в жертву і таким чином продовжували свій шлях в потойбічний світ разом з тим, кому вони були призначені.
Коней ховали в парадних обладунках, а верхових, звичайно, ще й сідлали. Серед різноманітних скіфських Уздечноє гарнітурів виділяється невелика серія вуздечок, званих "простими" Фіалко О.Є. Кінь-оберіг в поховальному обряді скіфів // Тварини і рослини в мифоритуальній системах. Матеріали наукової конференції. - СПб. - 1996. - с. 17 . Їх відрізняє скромність і простота деталей прикрас, які складалися головним чином з оберегів. У кургані Огуз кінь в простій вуздечці був похований в окремій могилі разом з трьома іншими кіньми, вуздечки і сідла яких були прикрашені золотими деталями. До гарнітуру його прикрас, крім залізного щитковий нахрапніка, входили: кістка стопи, ікло, кіготь фаланги і ліва частина нижньої щелепи великої собаки чи вовка, два сплюснутих загострених кістяних предмета з поздовжніми пропилами, чотири кільця і підвіски з двох пластин на кільці з бронзи ( рис. 14, 1, 2). Швидше за все, всі названі предмети служили амулетами.
Цей гарнітур поки є єдиним у своєму роді, проте, вуздечки з прикрасами-фетишами в звіриному стилі (щелепи, кігтя, ікла або їх імітації з різних матеріалів і ін.) Відомі в скіфських пам'ятках широкого хронологічного діапазону - кінця 6-4 в . до н.е. Вони зустрінуті в кургані біля с. Верхні Панівни в Придніпров'ї, Другому Мастюгінском кургані, кургані № 459 біля с. Турія та кургані № 412 біля с. Журівка, Аржан, Пазирікском, Туектінском і Мелітопольському курганах. У всі часи такі речі мали релігійне значення і служили для відлякування злих духів. Очевидно, асортимент фетишів насправді був набагато ширшим, ніж коло речей, що збереглися в похованнях, так як не всі вони змогли зберегтися протягом століть.
В ході похоронної церемонії коня вели перед похоронної процесії, щоб він охороняв господаря на переправі в світ мертвих. Саме цей процес можна побачити на Ксанфском барельєфі 5 ст. до н.е. Akurgal Ekrem. Die Kunst Anatoliens von Homer bis Alexander. - Berlin. - 1961. - с. 94
На цьому барельєфі (рис. 14, 3) попереду похоронної процесії, запряженій парою коней, юнак веде великого коня. Швидше за все, згадана вище подбойних могила Братолюбівського кургану служила похованням саме такого коня-оберега разом з юнаків-конюхом.
Коні "головного сідла". Крім коней, які безпосередньо брали участь в "переправі" померлого, в кургані ховали коней з особистої стайні померлого. Їх зазвичай відрізняє узда з цінними (золотими), практично ідентичними прикрасами. Одне з таких поховань - поховання коней, наголовники яких прикрашали так звані "птіцеклювие" нащёчнікі. У Огуз відомо сім коней в такий вузді - три в кінської могилі і чотири в дромосі центрального поховальної споруди (рис. 15). Такі прикраси вуздечок, які з'явилися в степовій Скіфії з середини 4 ст. до н.е., відомі в Чортомлику, Козле, Толстой, Чмирёвой і Страшної могилах, в Мелітопольському кургані. Коні "головного сідла" належали померлому господареві за його життя, можливо, користувалися ними і члени його сім'ї. Цих коней розміщували в центральному похованні і (або) в окремій кінської могилі. Причому в пізній період, як підкреслювалося вище, їх могли завести в могилу живими.
Ясно, що ці коні призначалися для переправи в потойбічний світ перш за все царя або благородного скіфа, а також тих, хто був насильно убитий в день його похорону заради того, щоб з часом скласти замогильно свиту.
Коні-підношення. До цього типу належать, перш за все, масові поховання коней в одному кургані. Найчисленнішим є поховання сотень коней в кургані на Кубані, на другому місці курган Аржан. М.П. Грязнов виявив тут 14 груп кінських поховань, причому кожне з них супроводжував принесений в жертву конюх. Все жеребці поховані в узді. При цьому особливо підкреслюється, що всі коні були старими - не молодший 12-15 років, тоді як поховання царського табуна складалося переважно з молодняка і кобил Грязнов М.П. Аржан. Царський курган ранньоскіфського часу. - Л. - 1980 - с. 70 . Крім того, автор розкопок виділив кілька різних типів деталей вуздечки, що дозволило розглядати коней як підношення від підлеглих і непідвладних сусідніх племен. Тобто близько 160 верхових коней було подаровано і принесено в жертву чотирнадцятьма алтайскими племенами. Та ж ситуація характерна і для похоронних комплексів більш пізнього часу - Пазирикскіх курганів Грязнов М.П. Перший Пазирикського курган. - Л. - 1950 - с.70 .
Подібні за кількістю поховання коней відомі тільки в ранніх курганах кінця 7 - початку 6 ст. до н.е. Для поховальних пам'яток пізнішого часу таке марнотратство і щедрість живих по відношенню до померлих співвітчизників вже не характерно. В курганах представників скіфської еліти північного Причорномор'я 4 ст. до н.е. теж відзначені коні з вуздечками декількох типів, але в кількісному відношенні вони значно поступаються згаданим вище пам'ятників: від 10 до 16 коней супроводжувало головні поховання Чортомлика, Огуз, Александрополя, Чмирева Могили і Козла. Причому в Чортомлику і Козле коні були розділені на три групи і покладені в різні могили. Різноманітність типів Уздечноє прикрас в одному пам'ятнику говорить про відмінність етносів власників похованих в ньому коней Ковальов А.А. Про поховання коней в Келермесского курганах (до розробок М.П. Грязнова) // Історичні читання пам'яті М.П.Грязнова. Ч. 1. Омськ. - 1987. - с. 30 . Тобто в похованнях скіфських царських курганів коні були подарунками від представників різних етнічних угруповань. Це підтверджується, наприклад, знахідками в Огуз - тут представлені Уздечноє гарнітури власне скіфського, грецького і фракійського типів. За повідомленнями Фукідіда, звичаї вимагали від фракійців підносити дари з золота, срібла не тільки володарю, але і керуючому (наміснику), і шляхетним персонам. Подібні ж звичаї описані в "Анабазісі" Ксенофонта.
Загалом, коні-підношення були не тільки або навіть не стільки даниною пам'яті від верхівок залежних і сусідніх територіальних підрозділів, скільки показником соціальної значущості небіжчика.
Коні в тризні. Коні відігравали велику роль у фінальній частині похоронної церемонії - поминальної тризні. Так, на тризну в кургані Аржан пішло близько 300 коней - їх черепа, кістки ніг, шкури і дрібні кістки знайдені в декількох сотнях кам'яних огорож в 40 м від крепіди Грязнов М.П. Аржан. Царський курган ранньоскіфського часу. - Л. - 1980. - с.45 .
У пам'ятках Скіфії 4 ст. до н.е. це кількість вже набагато менше. Наприклад, для поминальної тризни на Товстій Могилі, за підрахунками В.І. Бібікова, використовували всього 35 коней Бібікова В. І. До інтерпретації остеологического матеріалу з скіфського кургану Товста Могила // СА. - № 4. - 1974. - с. 64 . Їх залишки перебували в рові кургану у вигляді 11 відокремлених один від одного скупчень. Б.М. Мозолевський припустив, що кожне таке зосередження кісткових залишків поминальної трапези співвідносилося з якимось родоплемінних колективом учасників тризни. Іншими словами, в похоронах брали участь представники 11 підвладних правителю або просто родинних між собою племен або територіально-етнічних груп, що видається цілком обґрунтованим, оскільки, як уже згадувалося вище, в поховальному обряді брали участь сусідні племена. Аналіз остеологического матеріалу з Товстої Могили дозволив припустити, що в поминальній трапезі могли взяти участь від 1500 до 3000 осіб Мозолевський. Товста Могила. 1979. - с. 166-167 .
Схожа ситуація була зафіксована в кургані Жовтокам'янка. Залишки тризни там знайдені в рові, з двох сторін від західної перемички, у вигляді окремих скупчень різної потужності. Але в даному випадку їх було менше - тільки чотири. Кожне таке зосередження, яке створювало вузьку (0,2-0,5 м) смугу, складалося з уламків амфор і кісток коня. Серед них були розрубані на частини черепа, уламки трубчастих кісток ніг, хребців, щелеп і зубів. Усередині зосередження № 4, що розтягнулося на 2 м, вдалося зафіксувати чотири групи кісткових останків на відстані 0,2-0,4 м один від одного. Кількість особин, забитих для прощального бенкету, в цьому випадку встановити не вдалося.
Коні- "стражники". При аналізі даного питання не можна пропустити коней- "стражників" з оповідання Геродота про ритуал, який відбувався через рік після похорону царя. Після того як задушать п'ятдесят найкрасивіших коней, вийнявши з них нутрощі і наповнивши живіт травою, їх зашивають, а потім на колах цих коней розставляють навколо кургану і прив'язують за вуздечки до кілочків. На кожного коня саджають заздалегідь задушеного вершника Геродот. Історія. - СПб., 1999. - с. 187 .
Прямих підтверджень дотримання цього ритуалу поки немає, проте, певні знахідки в курганах скіфської знаті підтверджують слова Геродота. Так, при розкопках кургану Чортомлик було знайдено в насипу близько 50 вуздечок з повним комплектом прикрас Д ревнощів Г еродотовой З кіфіі. - СПб. - 1872. - с.83 . Якщо звертати увагу на зменшені розміри і недбале виконання деяких деталей, цілком можливо, що їх виготовили спеціально для ритуалу, який символізував заклання верхових коней. Крім того, під час розкопок і останнього дослідження кургану під час розчищення ділянок кам'яної крепіди з зовнішньої її сторони відзначені зосередження кісткових останків коней і фрагменти людських кісток, розташованих навколо кургану, що дозволяє розглядати їх як археологічні докази достовірності зафіксованого Геродотом звичаю. На підставі кількості коней на досліджених ділянках, а також довжини кола насипу (близько 280 м), було підраховано, що кожен кінний черговий "охороняв" ділянку довжиною трохи більше 5 м Алексєєв А.Ю. , Мурзін В.Ю. , Ромі Р. Чортомлик ... - 1991. - с. 48-54 .
До речі, щодо згадуваної вже тризни з Товстої Могили потрібно сказати, що її залишки зафіксовані не на дні рову, а на шарі чорноземного змиву. Ця обставина дозволила Б.М. Мозолевського розглядати її як вторинну тризну, тобто справляння через рік після похорону Мозолевський В.Б. Товста Могила. - 1979. - с.166 .
Сліди двохактний тризни зафіксовані і в кургані Жёлтокаменка. Описані вище зосередження залишків банкету були зафіксовані на 0,6 м вище дна рову, в змиві. А це означає, що між двома подіями - похоронами і поминальною Тризна минув час, протягом якого рів більш ніж на півметра заповнився змито з насипу землею, що цілком могло статися за рік при певних погодних умовах. Крім того, на дні одного з ділянок рову були відзначені залишки первинної тризни у вигляді уламків амфор.
Наведені вище факти підтверджують слова Геродота про похорон скіфських царів. Похорон інших скіфів повинні були проходити менш помпезно. Однак слід робити поправку і на певний час. Описані Геродотом події відбувалися в 5 ст. до н.е., а розглянуті пам'ятники належать переважно до другої половини 4 ст. до н.е., коли багато звичаїв і ритуалів, якщо і збереглися, то в дещо зміненому і обумовленому новими обставинами вигляді.
Таким чином, коні в похоронній церемонії скіфів були і сакральним символом, і транспортним засобом, і їжею для тризни, тобто різні коні в цьому прощальному дійстві грали кожен свою роль.Відповідно ролі, кожному коню відводилося місце в межах поховальної споруди. Кількість же використаних коней визначало соціальний статус персони, яку вони супроводжували в потойбічний світ.
висновок
В ході дослідження були проаналізовані праці як древніх авторів (Геродот, Фукідід, Страбон), так і роботи сучасних вчених, визнаних в нашій країні і далеко за її межами (Болтрик Ю.В., Фіалко О.Є., Мозолевський Б.М. , Барцева Т.Б. і ін.). Особливо велике значення приділялося результатами археологічних розкопок, їх аналізу.
Робота являє собою синтез археологічних і письмових джерел. У першому розділі розглянуто спорядження скіфських кінних воїнів, зміна його з плином часу, можливі причини таких змін; в деяких випадках наведені дані його хіміко-металургійного аналізу, проведені в лабораторіях СРСР. Другий розділ представляє собою невелике дослідження ролі коня в поховальному обряді скіфів протягом усього скіфського періоду на Лівобережжі.
В результаті роботи можна зробити наступні висновки.
Скіфи були достатньо професійними воїнами, і вже з раннього періоду (VI ст. До н.е.) мали досить сильну армію, особливо кінноту (скіфська піхота набуває значення лише в IV ст. До н.е., коли скіфи стикаються з греками) , яка поділялася на легку ( «скіфські кінні лучники») і важку, яка стала прототипом майбутніх катафрактаріїв.
У житті скіфів велику роль грав кінь. Кінь супроводжував скіфа не тільки в земному житті, а й у загробному, вирушаючи в могилу разом з господарем. Незважаючи на те, що скіфські коні на вигляд були кволими, вони витримували колосальні навантаження і, за відомостями античних істориків, були кращими кіньми в Передній Азії і Південній Європі.
Список літератури
1. Алексєєв А.Ю., Мурзін В.Ю., Ромі Р. Чортомлик (Скіфський царський курган IV ст. До н.е.). К., - тисячу дев'ятсот дев'яносто один.
2. Барцева Т.Б. Кольорова металообробка скіфського часу. М .: Наука, 1981. - 125 с.
3. Безсонова С.С., Кирилін Д.С. Надгробний рельєф з Трёхбратнего кургану // Скіфи і сармати. - Київ, 1977. - С. 128-139.
4. Бібікова В. І. До інтерпретації остеологического матеріалу з скіфського кургану Товста Могила // СА. № 4. - 1974. - С. 63-69.
5. Болтрик Ю.В., Фіалко О.Є. Кінь як складового поховальної церемонії скіфів // Старожитності степового Причорномор'я и Криму. - Запоріжжя. - 2005.
6. Геродот. Історія / Предисл. Х.Л. Борхеса. Пер. з древнегреч. Г. Стратановський Сергій Георгійович. - СПб .: Амфора, 1999. - 412 с.
7. Граков Б.Н. Скіфи. М., 1971. - 178 с.
8. Грязнов М.П. Перший Пазирикського курган. - Л. - 1950.
9. Грязнов М.П. Аржан. Царський курган ранньоскіфського часу. - Л. - 1980.
10. Древности Геродотовой Скіфії. - Т. 2. СПб. - тисячу вісімсот сімдесят два.
11. Ковальов А.А. Про поховання коней в Келермесского курганах (до розробок М.П.Грязнова) // Історичні читання пам'яті М.П.Грязнова. Ч. 1. Омськ. - 1987. - С. 29-30.
12. Ковалевська В.Б. Кінь і вершник (шляху і долі). М .: Наука, 1977. - 152 с.
13. Мозолевський Б.М. Товста Могила. - Київ, 1979.
14. Ольховський BC Погребально-поминальна обрядовість населення степовий Скіфії VII-Ш ст. до н.е. - М. - 1991.
15. Смирнов О.П. Скіфи. М .: Наука, 1966. - 200 с.
16. Стрибуни. Географія в 17 книгах. Л., - 1964.
17. Фіалко О.Є. Кінь-оберіг в поховальному обряді скіфів // Тварини і рослини в мифоритуальній системах. Матеріали наукової конференції. - СПб. - 1996. С. 17-19.