Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Внутрішній устрій Парфянского царства





Скачати 9.91 Kb.
Дата конвертації 11.06.2018
Розмір 9.91 Kb.
Тип реферат

Ще недавно соціальну структуру Аршакідской держави деякі дослідники впевнено визначали як феодальну. Представники знатних парфянських пологів і царські вельможі (вазургі), дрібні власники і напівзалежні князьки, управителі областей і інші сановники розглядалися при цьому як знаходилися на різних щаблях ієрархічної градації васали верховного сюзерена - "царя царів". До числа проявів "феодалізації" парфянського суспільства відносили поширення однакового костюма воїна, складний ритуал придворних церемоній, пишну титулатуру і інші чисто зовнішні ознаки. Однак нові матеріали (і перш за все дані господарських документів) не вкладаються в цю схему. Загальна картина, яка зараз тільки смутно вимальовується, виявляється набагато складніше, і для її твердого обґрунтування буде потрібно ще чимало нових фактів. Поки що можна говорити лише про окремі елементи суспільного устрою Парфянского держави і про основні тенденції в його соціальному житті.

По-перше, немає ніяких підстав вважати, що соціальна структура парфянского суспільства залишалася незмінною протягом усіх п'яти століть його існування. По-друге, слід враховувати, наскільки принципово різні по своєму суспільному і економічному устрою соціальні організми виявилися об'єднаними в політичних рамках "Великої Парфії": тут були і грецькі міста, які зберігали самоврядування, і дрібні арабські князівства з дуже сильними традиціями патріархально-родового устрою, і напівзалежні царства, що управляли де родичами "царя царів", а де місцевими династіями і зберігали право випускати свою монету. Тут були і економічно сильні храмові маєтки, і приватновласницькі помістя - дастакерти з прикріпленими до землі рабами, і вільні землевласники, що жили за традиційними нормами общинного укладу, і раби-військовополонені (аншахрік - "іноземні").

Пліній писав, що парфяни володіють вісімнадцятьма царствами. Пізніше їх називали "царями племен", і в цьому, очевидно, міститься один з ключів до розуміння внутрішнього устрою Парфянского держави. Номади-хлопця, опинившись в ролі творців однієї з наймогутніших світових держав свого часу, ще довго, мабуть, зберігали пережитки кочівницьких родових традицій. Саме цим, а не "феодалізацією" слід пояснювати ту особливу роль, яку протягом всієї історії Парфянской держави грали могутні пологи парфянської знати - Карени, Сурени, Міхран і ін., Що мали кожен своє військо. До пережиточних явищ родоплемінної організації відноситься і збереження у парфян загальнодержавного ради родової знаті.

Поки можна судити тільки про військово-політичної організації, яку створили Аршакіди, щоб утримати в своїх руках завойовані країни: вона була досить гнучкою і пристосованою до особливостей і традицій кожної області. Так, в західних областях засвідчені назви посадових осіб, висхідні - через Селевкідів - до грецької номенклатурі чиновників ( "стратег Месопотамії і Парапотаміі", "Архос (глава) арабів" - в борговому контракті з Дура-Европос) або до ще більш древнім ахеменідський термінів (аркапат - "начальник фортеці"). Місцеві титули і звання іранського походження існували і в Закавказзі (бітахш, або пітіахш, - "намісник", "займає друге місце"), і в Східному Ірані (нахвадар, ноходар, - "тримає перше місце"). Більш докладно (завдяки господарським документам з Ніси) досліджено адміністративний поділ, що існував на східній околиці Аршакідской держави - в власне Парфії. Тут воно було триступінчатим: дізпат (правитель селища або невеликої фортеці з прилеглими землями) підкорявся сатрапу (шахрап), який управляв на відміну від ахеменидской епохи порівняно невеликою областю, а над сатрапами стояв марзбан ( "охороняє кордон"), який відав більшої адміністративно-територіальної одиницею (всі ці терміни іранського походження). Мабуть, по областям розрізнялася і система оподаткування.

Подібна система адміністративного устрою, пристосована до особливостей кожної області, могла забезпечити управління величезною державою лише в умовах сильної царської влади, але коли вона слабшала, негайно проявлялася тенденція до децентралізації. Суперництво між пологами парфянской знаті посилювало цю тенденцію. Ще одна могутня внутрішня сила, що протистояла влади царя в Парфії, - економічно розвинені міста Месопотамії. Їх неодноразові антіаршакідскіе виступу в II-I ст. до х.е. - непряме підтвердження того, що Аршакіди намагалися порушити їхній традиційний статус. Хоч би якими були процеси, що відбувалися в соціально-економічному житті месопотамських міст парфянского часу, до II ст. х.е. вже не спостерігається ніяких різких проявів антагонізму між цими містами і царською владою.

Тенденція до децентралізації з останньої чверті I ст. х.е. помітно посилюється і набуває зазвичай форму боротьби за владу між кількома представниками Аршакідской династії, яких підтримували різні внутрішньополітичні сили. В кінці I - початку II ст. х.е. при владі в Парфії нерідко перебувають одночасно два (а іноді і три) ворогуючих правителя, кожен з яких носить пишну царську титулатуру, чеканить свою монету і т.д. Однак розстановка сил в цій міжусобній боротьбі була, очевидно, непостійній - ми нічого не знаємо про розділи Парфянского царства, які закріпили б за різними гілками Аршакідской династії певні території: кожен із суперників претендував на все царство. Ослаблення центральної влади не забарилося позначитися на зовнішньополітичних невдачах (саме міжусобиці полегшили римські завоювання в Месопотамії в II в. Х.е.) і в посиленні сепаратистських тенденцій царств і областей, які становлять Парфянську державу. Ще в 58 р х.е., після повстання, стала незалежною Гиркания, неодноразово відправляв своїх послів в Рим. Багато свої володіння аршакідскіе царі втрачають в II ст., А до початку III ст. з-під їх влади остаточно виходить Парс (Персида), де місцеві династії (спершу з титулом фратарак - "князь", "ватажок", потім з титулом шах - «цар») зберігалися при владі і карбували свою монету безупинно, починаючи з III в. до х.е. Тут правителі і жрецтво вважали себе наступниками і хранителями ахеменидского спадщини. Їх опозиція Аршакіди привела в першій чверті III ст. до того, що проти парфянского царя виступив Арташир, "син Папака, з насіння Саса", перемоги і царювання якого відкривають нову епоху в історії Ірану - сасанидскую.

Не можна розглядати парфянської культуру як "арифметичну суму" культур тих країн і народів, які складали Аршакідской державу. Чи не відбувалося і іранізаціі підкорених народів, насильницького нав'язування їм культури завойовників або злиття культур з втратою вигляду кожної з них. Греки в Селевкии на Тигру продовжували приносити жертви своїм богам; в Парс шанували Армазда (Ахурамазду) і Анахита (особливо славився її храм в Стахре), тобто древні зороастрийские божества, культ яких зберігався тут разом з іншими ахеменідський традиціями. У власне Парфії і в ряді інших областей були поширені культи, сходила до навчання Заратуштри, але зазнали дуже серйозних змін. Безсумнівно, існувала і Авеста або її найважливіші частини, але невідомо, в усному чи тільки виконанні магів або вже записана (арамейською літерами або як-небудь інакше). В арабському князівстві ХаТра (серед пустелі між Тигр і Євфрат) поклонялися давнім семітських божеств, хоча і зображали їх по елліністичним зразкам: ал-Лат - як Афіну, Шамс - як бога Сонця Геліоса і т.д. У кварталах римсько-парфянского прикордонного міста Дура-Европос храм Зевса-Теоса міг бути сусідами з синагогою, храм "Пальмірський богів" - з римським "Мітреумом" (мітраїзм - релігія, дуже далека від первісного іранського культу світлового божества Мітри, - поширився в Римській імперії через Малу Азію, на перших порах змагаючись тут з раннім християнством).

Тільки в образотворчому мистецтві різних областей Парфії місцеві риси часто виглядають як би згладженими - перш за все тому, що художники в далеких областях Парфянской держави часто слідували одним і тим же елліністичним зразкам, наповнюючи їх, проте, своїм змістом (як це було, наприклад, з зображеннями божеств в Хатриа). Широке поширення певного набору елліністичних сюжетів і образів (особливо популярна була, наприклад, фігура Геракла), чисто зовнішніх атрибутів нерідко переосмислює зображень характерно в цей час для величезної території - від Середземномор'я до Індійського океану. Одні області, як, наприклад, Парс, опинилися в меншій мірі зачеплені цими віяннями епохи, інші - в більшій.

Дуже високого розвитку досягла парфянська архітектура: незважаючи на явне переважання в ній елліністичних прийомів і традицій, "особа" парфянской архітектури визначає їх поєднання з давньосхідних архітектурною спадщиною (купольні склепіння особливої ​​конструкції, великий розвиток відкритих у двір приміщень під склепінням або на стовпах - айванов) .

Специфічні парфянские риси в мистецтві Аршакідской держави найповніше виявляються в зображеннях правителів. Саме в цю епоху складаються ті особливості іранського офіційного образу царя, які досягають найвищого розквіту в сасанидском мистецтві III- IV ст.

Офіційних письмових мов в державі Аршакидов було кілька. Широке поширення мав грецьку мову, не тільки служив для складання різних документів, а й був мовою монетних легенд. Це був перш за все мова міст і торгівлі, але знали його і в власне парфянской середовищі, де було поширене захоплення грецьким театром. Важливу роль в житті Парфянского держави грали і семітичними мови. Створений на основі арамейської алфавіту письмова мова парфянських канцелярій складався більш ніж наполовину з арамейських слів, які, проте, належало читати по-парфянських (таким способом записані документи архіву з Ніси і деякі інші документи і написи). Навряд чи у парфян існувала своя письмова література. Однак до парфянському часу відносяться розквіт мистецтва іранських співаків-казок (Гошаней) і, ймовірно, складання восточноіранскімі епосу в тій його формі, яка була записана пізніше, при Сасанидах, а до нас дійшла у поетичному передачі Фірдоусі.

Список літератури

Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997